互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的媒介變革與藝術(shù)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向

林一民

在互聯(lián)網(wǎng)的“統(tǒng)治”下，隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和智能手機(jī)迅速普及，信息獲取和娛樂(lè)消遣的邊界日漸模糊，“短平快”的文化消費(fèi)體驗(yàn)成為常態(tài)，甚至顛覆著人們對(duì)于文化藝術(shù)的審美追求。當(dāng)一切皆可娛樂(lè)化，藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)如何堅(jiān)守匠心？人們又該如何避免成為“娛樂(lè)至死的物種”？

《娛樂(lè)至死》是著名的媒體文化研究學(xué)者尼爾·波茲曼對(duì)20世紀(jì)后半葉印刷時(shí)代沒(méi)落、電視時(shí)代蒸蒸日上這一“美國(guó)文化中最重大變化”的審視和探究。波茲曼著眼于電視方才興起、網(wǎng)絡(luò)還未出現(xiàn)的時(shí)代，以批判的眼光看待作為媒介的電視對(duì)人的異化作用，精確洞察到技術(shù)進(jìn)步、媒介發(fā)展對(duì)于國(guó)家文化走向以及人們的生活方式、生存狀態(tài)的深刻影響，認(rèn)為人們?nèi)諠u陷入一種“娛樂(lè)至死”的狀態(tài)而不自知。進(jìn)入21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來(lái)了媒介的快速迭代和變革?？梢哉f(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的新生媒介之于大眾的影響相較于波茲曼所論述的電視時(shí)代是有過(guò)之而無(wú)不及的。

一、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“文化狂歡”

基于互聯(lián)網(wǎng)的特性，通過(guò)文字、聲音、圖像等方式呈現(xiàn)的藝術(shù)作品變得越發(fā)易得，“萬(wàn)物互聯(lián)”不僅使得原本嚴(yán)肅的傳統(tǒng)藝術(shù)紛紛開(kāi)始“觸網(wǎng)”，同時(shí)也激發(fā)衍生了各式各樣的網(wǎng)絡(luò)文藝形態(tài)。2005年12月，網(wǎng)絡(luò)短片《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》一經(jīng)上線就一路躥紅，其“惡搞”意味和“無(wú)厘頭”風(fēng)格，達(dá)成了對(duì)既有藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)的解構(gòu)和剝離。這部短片甚至成為了網(wǎng)絡(luò)微電影的雛形，開(kāi)辟了一種新的網(wǎng)絡(luò)文藝樣式。

2012年6月，手機(jī)首次超過(guò)PC端成為國(guó)內(nèi)第一大上網(wǎng)終端，中國(guó)手機(jī)網(wǎng)民達(dá)到了3.88億，占網(wǎng)民總數(shù)的72%，標(biāo)志著中國(guó)正式邁入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。而截至2019年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已經(jīng)達(dá)到8.54億，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.47億，比例高達(dá)99.1%。智能手機(jī)的普及、移動(dòng)流量成本的下降，以及流量傳輸速率的不斷躍升，帶來(lái)了PC互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)向移動(dòng)端的持續(xù)遷移。移動(dòng)終端應(yīng)用的蓬勃發(fā)展，更是極大地變革了人們的文化娛樂(lè)消費(fèi)方式，開(kāi)辟出一片嶄新的文化市場(chǎng)。

2009年新浪微博內(nèi)測(cè)版推出，2011年微信上線，它們?cè)跓o(wú)形之中塑造了大眾對(duì)于即時(shí)性、互動(dòng)性體驗(yàn)和碎片化文化的消費(fèi)習(xí)慣。微博、微信之“微”，短視頻之“短”，可以說(shuō)是其在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代得以興起的關(guān)鍵要素。2012年，快手從GIF圖片工具應(yīng)用轉(zhuǎn)型為短視頻社區(qū)，2016年抖音上線，短視頻從一個(gè)“后來(lái)者”到如今的“霸屏”態(tài)勢(shì)，不過(guò)短短幾年時(shí)間。

盡管網(wǎng)絡(luò)傳媒的改進(jìn)與迭代只是一種技術(shù)上的變革，但由此產(chǎn)生的影響卻是不容低估的。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)而言，發(fā)生在技術(shù)層面的這些變遷甚至帶來(lái)了活動(dòng)目的性的分野，因?yàn)樗_立了把藝術(shù)作為一種商品進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。特別是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，大眾的注意力被賦予了商業(yè)價(jià)值，無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)文藝作品還是傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作，陷入“注意力經(jīng)濟(jì)”怪圈的不在少數(shù)。在有些影視和綜藝作品中，為了增加作品的人氣指數(shù)，收獲高收視率、上座率，不斷挖空心思去提高鏡頭的娛樂(lè)效果，以致于淪落至反知識(shí)、反審美、反文化、反倫理、反習(xí)俗的境地。其根本目的已經(jīng)不在于創(chuàng)作藝術(shù)作品和生產(chǎn)文化產(chǎn)品，而是在于“生產(chǎn)”消費(fèi)觀念，以及“生產(chǎn)”與受眾之間日益復(fù)雜化的消費(fèi)關(guān)系。

不可否認(rèn)的是，審美娛樂(lè)作用是藝術(shù)所具有的社會(huì)功能，通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，人們的審美需要得到滿(mǎn)足，從而獲得審美愉悅和精神享受。然而，這并不意味著可以純粹以“娛樂(lè)”態(tài)度對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作，乃至沒(méi)有底線地為受眾制造“感官娛樂(lè)”和“文化狂歡”。“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂(lè)不等于精神快樂(lè)”，習(xí)近平總書(shū)記在2014年文藝工作座談會(huì)上的講話正是一個(gè)恰如其分的判斷。

二、人人都是藝術(shù)家？

互聯(lián)網(wǎng)所帶來(lái)的媒介變革不僅在于為信息的傳播建構(gòu)了數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，而且還表現(xiàn)為受眾在傳播過(guò)程中被動(dòng)地位的扭轉(zhuǎn)，激發(fā)了大眾創(chuàng)造信息的主動(dòng)性?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，藝術(shù)生產(chǎn)主體原有的分界開(kāi)始變得模糊，人人都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)渠道來(lái)扮演著多種角色，不再單純只是藝術(shù)接受者，同時(shí)也兼有了藝術(shù)創(chuàng)作者的身份。

如果說(shuō)人們沉湎于以微博、微信為代表的社交網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，只是一種單純的信息獲取和對(duì)話溝通，那么抖音、快手等平臺(tái)上的短視頻創(chuàng)作卻是一種依照著藝術(shù)生產(chǎn)范式而進(jìn)行的活動(dòng)。后現(xiàn)代主義藝術(shù)家博伊斯曾說(shuō)：“人人都是藝術(shù)家?！痹诮裉欤@句話日漸變成一個(gè)口號(hào)，而且喊得越發(fā)響亮，藝術(shù)創(chuàng)作的門(mén)檻似乎越來(lái)越低，人們沉浸其中而無(wú)法自拔。藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)是否真的因?yàn)椤皧蕵?lè)至死”洪流中的媒介變革和主體的身份轉(zhuǎn)置而消解了呢？

事實(shí)上，無(wú)論是電視還是互聯(lián)網(wǎng)媒介，它們歸根結(jié)底只是文字、聲音、圖像等的傳播載體。媒介本身不是藝術(shù)，也不是藝術(shù)作品本身?？萍嫉牡轮皇峭庠诩夹g(shù)支撐基礎(chǔ)的升級(jí)，為大眾接觸更廣闊的外在世界提供了新的途徑，開(kāi)辟了新的視野，帶來(lái)了新的觀感體驗(yàn)，同時(shí)也提供了更加豐富的娛樂(lè)形式，人們因而得以更便捷地獲取藝術(shù)產(chǎn)品和文化體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生藝術(shù)接受與藝術(shù)消費(fèi)行為。因此，互聯(lián)網(wǎng)媒介的變革并不是導(dǎo)致“娛樂(lè)至死”現(xiàn)象的充分條件。在當(dāng)前視角下，理性看待互聯(lián)網(wǎng)媒介的積極作用才是我們所應(yīng)持有的態(tài)度。

“娛樂(lè)至死”是一個(gè)多方外力作用下的文化現(xiàn)象，我們到底還是應(yīng)當(dāng)把目光聚焦到對(duì)作為藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)主體的人的現(xiàn)實(shí)關(guān)照上來(lái)。藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的精神生產(chǎn)，藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程也是藝術(shù)審美價(jià)值的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體和客觀現(xiàn)實(shí)生活相互作用的產(chǎn)物。我們要看到，“娛樂(lè)至死”是波茲曼對(duì)于其所處社會(huì)文化現(xiàn)象的概述，而非一個(gè)預(yù)言式的論斷。今天，人們應(yīng)當(dāng)如何在瞬息萬(wàn)變的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代自處，如何在藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程中跳出“娛樂(lè)至死”的陷阱，才是需要深思的問(wèn)題。要明白，無(wú)論主體身份如何轉(zhuǎn)置，只有堅(jiān)守創(chuàng)作初心的藝術(shù)創(chuàng)作主體才能真正創(chuàng)造出有價(jià)值的文藝作品。

三、“娛樂(lè)至死”不是預(yù)言

毋庸置疑，藝術(shù)創(chuàng)作并不是一件輕松的事，無(wú)怪乎詩(shī)人賈島會(huì)發(fā)出“兩句三年得，一吟雙淚流”的慨嘆。一句“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋?！?，也得見(jiàn)曹雪芹撰寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》時(shí)嘔心瀝血的艱辛。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代形形色色的誘惑下，如何不讓一切文化內(nèi)容都成為娛樂(lè)的附庸，人們?nèi)绾伪苊獬蔀椤皧蕵?lè)至死的物種”，是當(dāng)下社會(huì)不可逃避的課題。

黨的十九屆四中全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》，提出要完善堅(jiān)持正確導(dǎo)向的輿論引導(dǎo)工作機(jī)制，建立健全把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制。因此，今天面對(duì)著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中這張“娛樂(lè)至死”的考卷，我們必須予以作答。

一方面，鼓勵(lì)全社會(huì)形成崇尚“工匠精神”的風(fēng)氣。藝術(shù)創(chuàng)作主體在這一場(chǎng)“娛樂(lè)至死”的洪流當(dāng)中，理應(yīng)肩負(fù)起責(zé)任和使命，持有“板凳要坐十年冷，文章不寫(xiě)一句空”的堅(jiān)定信念。而作為藝術(shù)接受者的大眾，同樣必須持有對(duì)“娛樂(lè)精神”的質(zhì)疑態(tài)度，不能在一片歡笑聲中丟掉作為審美主體的理性選擇意識(shí)。

另一方面，在頂層設(shè)計(jì)上加強(qiáng)監(jiān)管，營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間和健康有序的文化市場(chǎng)，讓搜奇獵艷、媚俗低級(jí)、粗制濫造的文化“垃圾”沒(méi)有藏身之處。同時(shí)，要大力支持“雙效統(tǒng)一”的藝術(shù)創(chuàng)作，鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)造，加大資金扶持，讓新時(shí)代的藝術(shù)作品既有“高原”又不缺“高峰”，既能滿(mǎn)足人們對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品的欣賞需求，又能為大眾提供符合當(dāng)下新型媒介傳播思路的高品質(zhì)文化產(chǎn)品和文化活動(dòng)，讓思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的作品永葆旺盛的生命力。

[責(zé)任編輯：張 ?玙]