《東城老父?jìng)鳌罚阂黄胺此嘉膶W(xué)”力作

摘 要：《東城老父?jìng)鳌芬岳细钢?，從“游戲”誤國(guó)的角度，總結(jié)了唐代盛衰之變的原因，是一篇反思理亂的政治類(lèi)傳奇。

關(guān)鍵詞：《東城老父?jìng)鳌?唐玄宗 反思

《東城老父?jìng)鳌肥侵刑浦恼晤?lèi)傳奇，小說(shuō)以第三人稱(chēng)敘述了潁川陳鴻祖與東城老父賈昌的一次談話(huà)，轉(zhuǎn)述了老父一生的榮華、變故以及見(jiàn)聞。此故事是一部斗雞官的人生盛衰史，也是唐代開(kāi)元到元和的社會(huì)變遷史。

關(guān)于《東城老父?jìng)鳌返难芯浚叭硕嚓P(guān)注其作者考辨、主題、藝術(shù)、史學(xué)價(jià)值的探究，或者將其置于唐傳奇這一大的作品群中進(jìn)行考察。對(duì)于《東城老父?jìng)鳌返闹黝}，研究者們的結(jié)論幾乎是一致的，但是本文的創(chuàng)新之處在于從“反思文學(xué)”這一視角來(lái)觀(guān)照此篇傳奇，將其置于較大的文學(xué)范圍之內(nèi)，挖掘傳奇本身在此意義上的價(jià)值。

《東城老父?jìng)鳌返奶貏e之處在于表面上看是一位世紀(jì)老人在講述自己將近百年的人生經(jīng)歷，其實(shí)是小說(shuō)作者設(shè)置了一個(gè)敘述模式，姑且稱(chēng)之為“老人代言體”，即由老人回憶自己的人生際遇和見(jiàn)聞，看似一些普通的經(jīng)歷和現(xiàn)象，其中有作者很深的用意，老人之言的背后是作者之意。《東城老父?jìng)鳌返淖髡咧饩驮谟?，用此模式從“游戲”誤國(guó)的角度總結(jié)唐代盛衰之變的原因，反思治亂興衰的緣由。此篇傳奇又是元和時(shí)期“反思文學(xué)”中的一篇力作。

一、“反思”的界定

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“反思”一詞的釋義是：“思考過(guò)去的事情，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！薄胺此嘉膶W(xué)”是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的學(xué)術(shù)用語(yǔ)，是指20世紀(jì)70年代末到80年代初隨“傷痕文學(xué)”之后出現(xiàn)的一種文學(xué)思潮，它將對(duì)“文革”的反思追溯到了“產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源及‘責(zé)任”。在隨后的90年代文學(xué)研究中，有學(xué)者早已注意到了“文學(xué)”與“反思”的關(guān)系，馮錫瑋在《漫談文學(xué)反思》中提出“沒(méi)有反思就沒(méi)有文學(xué)，更不會(huì)有文學(xué)的深入與發(fā)展”，但是“文學(xué)反思并不等于反思文學(xué)”，“以反思本身為主要目的內(nèi)容的反思性文學(xué)”有自己的基本條件和基本特征，“（一）必須以總結(jié)利用歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為目的和主要內(nèi)容，既有反思的客體對(duì)象，又有反思的主體特征；（二）具有較大的歷史距離感。前者是更為根本、主要的條件?！币源硕x、條件和特征來(lái)考量中國(guó)文學(xué)，每一時(shí)期都有符合的作品，特別是發(fā)生重大的政治更替和社會(huì)動(dòng)蕩、變革之后，在距此相當(dāng)長(zhǎng)或比較長(zhǎng)的一段時(shí)間以后，現(xiàn)實(shí)中某些方面急需從歷史事件中汲取有價(jià)值的信息，此時(shí)“反思性文學(xué)”就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。

“安史之亂”無(wú)疑是唐代最大的變故，從此之后，大唐王朝急轉(zhuǎn)直下，再也無(wú)法恢復(fù)到開(kāi)元極盛時(shí)代。且不說(shuō)叛亂爆發(fā)前后物質(zhì)條件、生活環(huán)境的天壤之別，這次大亂給人們帶來(lái)的心靈上的戕害，短時(shí)間內(nèi)是無(wú)法治愈的。大詩(shī)人杜甫親身經(jīng)歷了這場(chǎng)叛亂，杜詩(shī)當(dāng)中就有一部分涉及到“安史之亂”后，如《哀江頭》《悲陳陶》《悲青坂》《彭衙行》，以及“三吏”、“三別”等，這些詩(shī)歌都展現(xiàn)了“安史亂后”人們陷入了無(wú)邊無(wú)際的死亡荒原，這場(chǎng)叛亂給家園、黎民帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難和破壞。唐玄宗也在潼關(guān)失守后倉(cāng)惶逃往西蜀，從此皇權(quán)式微，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，“開(kāi)元盛世”成了一個(gè)美好的回憶，但是“開(kāi)元理亂”成了一個(gè)經(jīng)常被問(wèn)詢(xún)、思考的話(huà)題。元和年間，“中興之主”唐憲宗李純勵(lì)精圖治，和手下一班文臣武將如杜黃裳、李絳、裴度、李吉甫、高崇文等君臣合心，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)相對(duì)安定的榮興時(shí)期。在此期間，從憲宗皇帝到普通的文人、士大夫都將“開(kāi)元理亂”的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)視為前進(jìn)的基石，反思治亂興衰之由成為時(shí)代的呼聲。本文中所論及的“反思文學(xué)”就是指涉及到唐玄宗時(shí)期政治由明到暗以致“安史之亂”爆發(fā)的原因的詩(shī)文。其代表作有白居易《長(zhǎng)恨歌》和《新樂(lè)府》五十首，元稹《連昌宮詞》，陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》，白行簡(jiǎn)《李娃傳》等。

二、《東城老父?jìng)鳌穬?nèi)容釋析

《東城老父?jìng)鳌啡姆譃閮刹糠?，“鴻祖?wèn)開(kāi)元之理亂”以上為第一部分，以下為第二部分。第一部分是以第三人稱(chēng)轉(zhuǎn)述老父賈昌人生之際遇，第二部分是老父口中的“開(kāi)元理亂”。小說(shuō)敘述的中心人物是老父，他以“敏于伎，謹(jǐn)于心”博得幾乎半世的富貴，此“伎”即斗雞，這是小說(shuō)傳達(dá)的第一信息。但是作者的用心卻不全在此，還在老父富貴的給予者——唐玄宗，對(duì)玄宗“游戲”誤國(guó)的反思才是小說(shuō)所要表達(dá)的重心。

首先，文中凡九處提到玄宗，而這九處意義的串聯(lián)就是玄宗由明漸漸到暗的點(diǎn)滴記錄。第一處在敘述賈家的發(fā)家史中，“父忠，長(zhǎng)九尺，力能倒曳牛，以材官為中宮幕士。景龍四年，持幕竿隨玄宗入大明宮，誅韋氏，奉睿宗朝群后，遂為景云功臣，以長(zhǎng)刀備親衛(wèi)。詔徙家東云龍門(mén)?！碧菩诶盥』鶠榕R淄郡王時(shí)，誅韋后和安樂(lè)公主是其人生重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，事實(shí)證明，也是其登上帝位的第一步。此時(shí)的李隆基英明神武是人所共知的；第二處在說(shuō)明賈昌得以挖掘的絕對(duì)的客觀(guān)原因“玄宗在藩邸時(shí)，樂(lè)民間清明節(jié)斗雞戲。及即位，治雞坊于兩宮間。索長(zhǎng)安雄雞，金毫鐵距高冠昂尾千數(shù)，養(yǎng)于雞坊，選六軍小兒五百人，使馴擾教飼。”《新唐書(shū)·百官志》有：“閑廄使押五坊以供時(shí)狩，一曰雕坊，二曰鶻坊，三曰鷂坊，四曰鷹坊，五曰狗坊?！保ň硭氖撸┒半u坊”是唐玄宗為一己之愛(ài)設(shè)立的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)；第三處“帝出游，見(jiàn)昌弄木雞于云龍門(mén)道旁，召入，為雞坊小兒，衣食右龍武軍?！毙诓粌H詔賈昌入宮，而且以右龍武軍的待遇優(yōu)寵他。《新唐書(shū)·兵志》云：“及玄宗以萬(wàn)騎平韋氏，改為左右龍武軍，皆用唐元功臣子弟，制若宿衛(wèi)兵?！保ň砦迨┢巾f氏之軍為李隆基之親衛(wèi)，以右龍武軍的待遇倡畜一個(gè)雞坊小兒，此小兒貴不可言；第四處“開(kāi)元十三年，籠雞三百，從封東岳?！狈舛U泰山是何其莊嚴(yán)之事，《資治通鑒》如是說(shuō)：“（開(kāi)元十三年）十一月，丙戌，至泰山下，御馬登山。留從官于谷口，獨(dú)與宰相及祠官俱登，儀衛(wèi)環(huán)列于山下百余里?！保ň矶僖皇┒冯u這一玩好之物也與百官?gòu)挠{封東岳；第五處“十四年三月，衣斗雞服，會(huì)玄宗于溫泉?！毙诓粌H設(shè)置了雞坊小兒的官職，還允許朝服斗雞，此時(shí)的玄宗已全然不顧禮制；第六處是玄宗愛(ài)好宴樂(lè)、游戲的集中體現(xiàn)：“大合樂(lè)于宮中，歲或■于洛。元會(huì)與清明節(jié)，率皆在驪山。每至是日，萬(wàn)樂(lè)具舉，六宮畢從。”此處可與相關(guān)史料、比較相互參證?！堕_(kāi)天傳信記》有云：“上御勤政樓大■，縱士庶觀(guān)看。百戲競(jìng)作，人物填咽。”《明皇雜錄》亦有一則：“唐玄宗在東洛，大■于五鳳樓下，命三百里內(nèi)縣令、刺史率其聲樂(lè)來(lái)赴闕者，或請(qǐng)令較其勝負(fù)而賞罰焉?！钡谄咛帯岸辏跒槿⒗鎴@弟子潘大同女，男服■玉，女服■襦，皆出御府?！碧菩谠谖缓笃?，其宮中賞賜無(wú)度，揮霍驚人?！顿Y治通鑒》玄宗天寶四載有云：“上在位久，用度日侈，后宮賞賜無(wú)節(jié)，不欲數(shù)于左、右藏取之?！鎏街现?，歲貢額外錢(qián)百億萬(wàn)，貯于內(nèi)庫(kù)，以供宮中賞賜。”（卷二百一十五）第八處“十四載，胡羯陷落，潼關(guān)不守。大駕幸成都，奔衛(wèi)乘■ ?！币怀瘽O陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地而來(lái)，鑾駕播遷，生靈涂炭。第九處“洎太上皇歸興慶宮，肅宗受命于別殿”。晚年的李隆基以太上皇身份重歸故里，但是已然沒(méi)有昔日皇權(quán)在握時(shí)的至高無(wú)上了。觀(guān)此九處，玄宗之愈漸耽于“游戲”，不惜為一己之私有違禮制，以致李唐皇權(quán)幾于淪喪，晚年凄涼的結(jié)局步步走來(lái)。

其次，作者在敘述過(guò)程中適時(shí)地加入了評(píng)價(jià)和俗語(yǔ)，透露出了自己的情感傾向。如：“上之好之，民風(fēng)尤甚。諸王世家，外戚家，貴主家，侯家，傾幣破產(chǎn)市雞，以?xún)旊u直。都中男女，以弄雞為事，貧者弄假雞?！薄皶r(shí)人為之語(yǔ)曰：生兒不用識(shí)文字，斗雞走馬勝書(shū)生。賈家小兒年十三，富貴榮華代不如。能令金距期勝負(fù)，白羅■衫隨軟■。父死長(zhǎng)安千里外，差夫持道■喪車(chē)?！被实鄣乃綈?ài)引導(dǎo)了民風(fēng)的走向，而此走向是從富到貧之人均耽于市雞、弄雞，以“戲”為樂(lè)，以斗雞為晉身之階。其言外之意是寒窗苦讀的儒生又將如何自處。王維《偶然作六首其五》道：“客舍有儒生，昂藏出鄒魯。讀書(shū)三十年，腰下無(wú)尺組。被服圣人教，一生自窮苦?！崩畎自?shī)歌當(dāng)中多有涉及斗雞之事，如《古風(fēng)四十六》云：“斗雞金宮里，蹴鞠瑤臺(tái)邊。舉動(dòng)搖白日，指揮回青天?！贝鹜跏躬?dú)酌有懷》有：“君不能貍膏金距學(xué)斗雞，坐令鼻息吹虹霓。君不能學(xué)哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。吟詩(shī)作賦北窗里，萬(wàn)言不直一杯水?！痹谶@樣一個(gè)以“戲”為生的社會(huì)里，飽讀圣賢書(shū)的儒生也無(wú)可奈何，只能窮苦終生，望“雞”興嘆了?！坝⑿蹮o(wú)用武之地”可謂是時(shí)代最大的悲哀?！吧仙谝矣想u辰，使人朝服斗雞，兆亂于太平矣。上心不悟?！毙趯?duì)他私欲的膨脹沒(méi)有絲毫限制，殊不知這就是大亂的前兆，“上心不悟”一語(yǔ)是作者對(duì)玄宗由明到暗表示的痛心和怨憤。

再次，小說(shuō)第二部分集中于“開(kāi)元理亂”的總結(jié)和反思，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的憂(yōu)慮。此部分涉及到七則史事，拋開(kāi)有些地名、人物仕歷與史書(shū)記載有不相符之處，此七史事，件件都有所指。對(duì)于開(kāi)元之“理”，提到了名臣杜暹、哥舒翰。史書(shū)當(dāng)中記載的杜暹是“清慎”（卷二百一十二）、有“善政”之人（卷二百一十三），曾經(jīng)以安西副大都護(hù)、磧西節(jié)度使的身份加同平章事，是唐代“出將入相”之典范?！顿Y治通鑒》對(duì)唐“出將入相”的制度有如下總結(jié)：“自唐興以來(lái)，邊帥皆用忠厚名臣，不久任，不遙領(lǐng)，不兼統(tǒng)，功名著者往往入為宰相?！边M(jìn)而胡三省注曰：“如李靖、李■、劉仁軌、婁師德之類(lèi)是也。開(kāi)元以來(lái)，薛訥、郭元振、張嘉貞、王■、張說(shuō)、杜暹、蕭嵩、李適之等，亦皆自邊帥入相?！保ň矶僖皇顿Y治通鑒》又記載一事，突騎施可汗蘇祿“發(fā)兵寇四鎮(zhèn)。會(huì)暹入朝，趙頤代為安西都護(hù)，嬰城自守，四鎮(zhèn)人畜儲(chǔ)積，皆為蘇祿所掠，安西僅存。既而蘇祿聞暹入相，稍隱退，尋遣使入貢?！保ň矶僖皇┛梢?jiàn)，邊疆部族畏于杜暹，更畏于杜暹入相之后的大唐，此例可證“假風(fēng)憲以威遠(yuǎn)”之說(shuō)。哥舒翰之赫赫戰(zhàn)功在史書(shū)中均有載錄，但是此處并非強(qiáng)調(diào)其功績(jī)，而是“七命”的調(diào)遷，說(shuō)明了嚴(yán)格的官員調(diào)遷制度是促成開(kāi)元之治的動(dòng)因。對(duì)于開(kāi)元之“亂”，老父提到了張說(shuō)。周紹良先生在《〈東城老父?jìng)鳌倒{證》中引《朝野簽載》“唐燕國(guó)公張說(shuō)，幸佞人也。前為并州刺史，諂事特進(jìn)王毛仲，餉致金寶，不可勝數(shù)”一則，得出張說(shuō)“逢迎玄宗喜好揮霍的性情”，“傳文所說(shuō)，是屬可信的”。可見(jiàn)，作者提到張說(shuō)也是為說(shuō)明玄宗奢侈無(wú)度是開(kāi)元之“亂”象。同時(shí)，老父還提到了大唐的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和隱憂(yōu)：一是河、湟失地至此還未收回。“河州敦煌道歲屯田，實(shí)邊食，余粟轉(zhuǎn)輸靈州，漕下黃河，入太原倉(cāng)，備關(guān)中兇年。關(guān)中粟米，藏于百姓。天子幸五岳，從官千乘萬(wàn)騎，不食于民?！贝颂幙此圃跀⑹鲩_(kāi)元之治的盛況，其實(shí)是有意點(diǎn)到“河州敦煌”之地，以進(jìn)行今昔對(duì)比。河湟地區(qū)自“安史之亂”后由吐蕃趁機(jī)占領(lǐng)，直至憲宗元和也未收復(fù)，此地一直是唐君臣以至黎庶的痛處。二是有關(guān)兵多和長(zhǎng)安風(fēng)俗服裝漸染胡化的隱憂(yōu)。陳寅恪在《讀東城老父?jìng)鳌分幸延枰栽忈專(zhuān)栽诖瞬辉?/p>

贅述。

三、結(jié)語(yǔ)

綜觀(guān)全文，老人之角色尤為重要。首先作為天寶遺民，對(duì)玄宗朝事的回憶更為可信，其次由老人陳述的事實(shí)，從表面上看只為種種現(xiàn)象，其深刻內(nèi)涵存在于現(xiàn)象的連結(jié)之中。老人之聽(tīng)眾、傳奇之作者陳鴻祖，依此“老人代言體”對(duì)玄宗明暗之變的原因發(fā)表了自己的看法。白居易《江南遇天寶樂(lè)叟》、元稹《連昌宮詞》均以遺民之言為詩(shī)歌主體。在“天寶遺民見(jiàn)漸稀”的時(shí)代，遺民之言成為追尋歷史的窗口。在憲宗元和這一特殊時(shí)期，當(dāng)“反思”成為一種文學(xué)潮流之時(shí)，陳鴻祖以《東城老父?jìng)鳌芬晃倪m時(shí)地發(fā)表了自己的見(jiàn)解——玄宗耽于“游戲”，將私欲凌駕于禮制之上，誤人誤國(guó)。此文無(wú)疑是中唐“反思文學(xué)”的一篇力作?！?/p>

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作 者：王春霞，河南大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com