山東民歌藝術(shù)風(fēng)格與演唱技巧探究

摘 要：山東民歌是山東人民在勞動(dòng)中集體創(chuàng)作、世代相傳、不斷發(fā)展并與人民生活息息相關(guān)的一種傳統(tǒng)音樂(lè)形式，它以民間音樂(lè)的表現(xiàn)形式反映了山東的人文地理、民風(fēng)民情，歌頌了山東人民的勤勞樸實(shí)、聰明智慧，表達(dá)了山東人民熱愛(ài)生活、追求幸福的美好愿望，是山東人民勞動(dòng)和智慧的產(chǎn)物。本文從山東民歌的藝術(shù)特點(diǎn)、演唱技巧以及山東民歌的傳承與發(fā)展等方面對(duì)山東民歌進(jìn)行了闡述，旨在通過(guò)小區(qū)域音樂(lè)形式的研究，推進(jìn)此領(lǐng)域音樂(lè)研究的整體發(fā)展。

關(guān)鍵詞：山東民歌 藝術(shù)特點(diǎn) 演唱技巧 傳承 發(fā)展

山東隸屬中原，春秋時(shí)齊魯國(guó)地，簡(jiǎn)稱(chēng)魯，是“北辛文化”、“大汶口文化”和“龍山文化”的發(fā)源地。古老的黃河文化孕育了齊魯文明，儒家文化在這里繁衍生長(zhǎng)，著名的思想家、教育家、文學(xué)家、音樂(lè)家孔子誕生于此。作為孔孟之鄉(xiāng)、禮儀之邦，山東的地緣文化十分深厚，又由于其特殊的地理位置（與河南、江蘇、安徽三省接壤），使得它自古以來(lái)就是東西南北文化的交匯地。因此可以說(shuō)，守成與開(kāi)放是山東文化的兩個(gè)顯著特點(diǎn)。民間歌曲作為地緣文化中極富生命力的、十分活躍的“脈點(diǎn)”，常常起到直接反映區(qū)域文化總體風(fēng)貌的作用，山東民歌亦不例外，它與山東文化的總體特征具有一致性，同樣具有守成性與融匯性的特點(diǎn)。

一、山東民歌的藝術(shù)特點(diǎn)

山東有著豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)資源，豐富的戲曲、曲藝藝術(shù)為山東民歌提供了很好的發(fā)展環(huán)境，獨(dú)特的地理位置、豐厚的齊魯文化，使得山東民歌呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)格特點(diǎn)。按當(dāng)今學(xué)者對(duì)民歌色彩區(qū)的劃分方法，山東民歌應(yīng)屬中原色彩區(qū)，與安徽、河南、江蘇、廣東屬同一調(diào)式排列組合區(qū)。山東民歌的體裁有：號(hào)子、小調(diào)、套曲、風(fēng)俗歌、秧歌、花鼓、兒歌及生活音調(diào)等。

（一）語(yǔ)言特點(diǎn)

1. 山東方言特點(diǎn)。山東方言與普通話差別很大，且山東省內(nèi)各地方言也存在很大差異，表現(xiàn)在語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)法各方面。有學(xué)者將山東話分成兩個(gè)大區(qū)：東區(qū)、西區(qū)；四個(gè)小區(qū)：西齊區(qū)、西魯區(qū)、東濰區(qū)、東萊區(qū)。其中西齊區(qū)屬冀魯官話，西魯區(qū)屬中原官話，東萊區(qū)和東濰區(qū)同屬膠遼官話。各區(qū)方言各有特色，限于篇幅，這里不展開(kāi)論述，只講幾點(diǎn)普遍規(guī)律，那就是在山東方言中上聲往往被讀成平調(diào)或升調(diào)，普通話中好多平聲字在山東話中變成了去聲調(diào)。東區(qū)大多僅有三個(gè)聲調(diào)，缺少陽(yáng)平，西區(qū)基本有四個(gè)聲調(diào)。在聲母與韻母方面，山東話與普通話也存在不少差異。

2. “兒化音”的運(yùn)用。在山東民歌中，“兒化音”的運(yùn)用較廣泛。在表示小的事物時(shí)往往用“兒化音”，如：小妮兒、小羊兒；表示贊美、興奮等也用兒化音，如：得勁兒、高鼻梁兒；一些繞口令和排比句慣用兒化，如《巧女繡花》中“伸著個(gè)腿兒的，咧著個(gè)嘴兒的，瞪著個(gè)眼兒的”；《小五更》中，“五更里的更雞（是）‘根兒根兒（呀么）‘根兒根兒‘扔兒扔兒么‘扔兒扔兒”；形容某種形象或聲音，如：老頭子累得“憤兒憤兒的”、老婆子喜得“根兒根兒的”、小伙氣得“悶兒悶兒的”等。兒化字的運(yùn)用，使得歌曲顯得親切、活潑、質(zhì)樸，正像山東人的性格一樣，但在山東民歌中很多譜例并沒(méi)有具體標(biāo)出兒化字，這就需要演唱者自己進(jìn)行理解創(chuàng)作，以使歌曲的行腔韻味符合當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝罉?biāo)準(zhǔn)和語(yǔ)言習(xí)慣。

3. 襯字襯詞的使用。襯字襯詞在民歌的使用當(dāng)中特別頻繁，很多地方的民歌實(shí)詞部分很少，而中間加入很多的虛詞，有單字的，有雙字的，還有單雙字重疊的。山東民歌中襯字襯詞的使用也很多，如：?jiǎn)?、咿、啊、呀、噢、哎、那、的、耶、哎嗨、那就、的那個(gè)等等。在民歌《包楞調(diào)》中， “白楞楞楞、包楞楞楞、楞楞楞楞”等襯詞很多，襯字襯詞的使用使得民歌的韻味更加濃郁，演唱起來(lái)也顯得委婉、細(xì)膩。

（二）音樂(lè)特點(diǎn)

1. 音階。山東民歌所采用的音階形式很多，但基本形態(tài)主要有四種：五聲音階1 2 3 5 6；加變宮的六聲音階1 2 3 5 6 7；加清角的六聲音階1 2 3 4 5 6 ；七聲音階1 2 3 4 5 6 7。其中又以六聲音階居多，五聲和七聲次之，加變宮的六聲音階最多。在山東民歌中，“清角”與“變宮”音之間有一種“排他性”，二者不同時(shí)出現(xiàn)，是長(zhǎng)期歌唱實(shí)踐一種自覺(jué)選擇的結(jié)果。

2. 調(diào)式。山東民歌中，宮、商、角、徵、羽五種調(diào)式都有。據(jù)苗晶、金西著《山東民間歌曲論述》一書(shū)中統(tǒng)計(jì)，徵調(diào)式最多，約占已記錄曲目的50%；宮調(diào)式次之，約占30%。而周青青教授在《我國(guó)民歌調(diào)式分布的統(tǒng)計(jì)與闡釋》一文中更精確地得出：山東民歌中，徵調(diào)式的比例為48.3%，宮調(diào)式的比例為38.7%，羽調(diào)式的比例為8%，商調(diào)式的比例為3.2%，角調(diào)式的比例為1.6%。

3. 曲式結(jié)構(gòu)。山東民歌曲式結(jié)構(gòu)比較豐富，有的為主屬關(guān)系的上下兩句體，如《沂蒙山小調(diào)》《爬山虎》，有的為三句的單段體，如惠民縣《參軍五更》、威海市《昆俞山小調(diào)》；有的為方整的四句起、承、轉(zhuǎn)、合結(jié)構(gòu)；有的是五句、六句、七句的非方整單段體結(jié)構(gòu)；山東民歌中，單段體結(jié)構(gòu)較多，也有一些為復(fù)樂(lè)段，如臨清市《小五更》；個(gè)別為A-B-A三段體，如菏澤市《小五更》，樂(lè)陵市《漁鼓一打響連天》等。

4. 旋律旋法。山東民歌中，大二、小三等級(jí)進(jìn)音程是其旋律進(jìn)行的基礎(chǔ)音程，另外，使用較普遍的還有幾種跳進(jìn)音程：一種是大、小六度，即3-1-3，5-7，6-1；另一種是小七度，即6-5-6，2-3-2和2-1-2等。旋律進(jìn)行中，它們的運(yùn)動(dòng)方式是多種多樣的，但也有一定規(guī)律：凡向上跳進(jìn)后再轉(zhuǎn)為級(jí)進(jìn)下行，如3-1-7-6-5；凡向下跳進(jìn)后再轉(zhuǎn)為向上級(jí)進(jìn)，如6-1-2-3-5，5-6-1-2-3，也有連續(xù)下行的1-3-2-1-5。

5. 節(jié)奏節(jié)拍。山東民歌的節(jié)拍以2/4拍最多，其次為4/4拍，有少數(shù)民歌是3/4拍，極個(gè)別號(hào)子類(lèi)用1/4拍。

二、山東民歌的演唱技巧

（一）用嗓

有學(xué)者將民歌分為原始民歌、老民歌、新民歌。原始民歌，如各地的某些勞動(dòng)號(hào)子、吆山歌、田歌、場(chǎng)歌、吆牛號(hào)、兒歌等，由于產(chǎn)生年代較早，都可以劃入此列；傳統(tǒng)民歌中的曲牌民歌，大部分可以歸為老民歌。這類(lèi)民歌的音階、調(diào)式都已完整，句式、曲式比較規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)，已出現(xiàn)一字多音的托腔，裝飾性較強(qiáng)。這些漢族民歌曲牌的歷史大都可追溯到明、清時(shí)代，流傳面相當(dāng)廣泛；新民歌大多是從老風(fēng)格的傳統(tǒng)民歌發(fā)展變化而來(lái)，大多反映現(xiàn)實(shí)生活，有的仍保留了原曲調(diào)的某些特點(diǎn)，但僅僅是傳統(tǒng)曲牌填詞的新民歌不能歸入此類(lèi)。這些新民歌在格調(diào)、氣質(zhì)、情感方面發(fā)生著較大的變化，形態(tài)上也較老風(fēng)格簡(jiǎn)練，較少拖腔。襯詞、襯句也相對(duì)減少。

在山東民歌中，黃河、運(yùn)河號(hào)子等為原始風(fēng)格的代表，明末清初出現(xiàn)的以曲牌為主的《蒲松齡俚曲》是典型的老風(fēng)格，以《沂蒙山小調(diào)》為代表的一大批新民歌都屬于新風(fēng)格范疇。如果按此脈絡(luò)來(lái)探討山東民歌的演唱用嗓，可大致這樣歸：號(hào)子等原始民歌由于其協(xié)調(diào)勞動(dòng)的功用，曲調(diào)跌宕起伏，往往表現(xiàn)為似唱似喊，喊唱結(jié)合，因此常采用高亢嘹亮的假聲；蒲松齡俚曲等屬老民歌，是一種說(shuō)唱且戲劇的綜合藝術(shù)形式，它運(yùn)用白話口語(yǔ)和方言土語(yǔ)，采用唱、白交替的形式，采用以真聲為主的混合聲，說(shuō)中有唱、唱中有說(shuō)；而在傳統(tǒng)民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的新民歌，則主要采用真假混合聲進(jìn)行演唱。

（二）特色唱法

1. 花舌音：即“打嘟嚕”，用氣息沖擊舌尖發(fā)“得兒”音，要求氣息勻稱(chēng)松弛，演唱給人一種清新明快的感覺(jué)。在民歌《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》《蜜蜂采花》中就有這樣的特色唱法，以《蜜蜂采花》為例：“小蜜蜂兒呀，采得兒花得兒心兒啊，花心兒得兒亂得兒動(dòng)得兒傷得兒情得兒，哎嗨哎嗨嗨喲?！?/p>

2. 頓音唱法：是靠突發(fā)性的氣息頂出來(lái)的短促而有力量的音，頓感強(qiáng)、力量足，如聊城民歌《賣(mài)餃子》中就使用了這種唱法：“初一兒來(lái)十一兒么咿呀嗨呀，二呀二十一兒了號(hào)”，每句的開(kāi)頭音及拖腔都使用了頓音唱法，短促有力，富有節(jié)奏感。

3. 哈拉音：是在氣息松弛、喉頭放松狀態(tài)下發(fā)出的一種柔和輕巧的音，聊城民歌《蜜蜂采花》中就使用了這種唱法：“三月兒里是清明■”，其中“■”用哈拉音唱法演唱，無(wú)實(shí)際意義，表示一種情緒和感嘆。

4. 嘖舌音：嘖，指用舌頂住牙齒再發(fā)音，嘖舌音唱法是山東民歌中具有鮮明特色的演唱方法，用來(lái)表現(xiàn)歡快喜悅、悠然自得的情緒。山東民歌中這種唱法并不多，如淄博民歌《老漢唱個(gè)四季歌》《刮地風(fēng)》、濟(jì)寧的《繡花針》中頻繁使用了這種演唱方法：“今天（哎）老漢（哎）高了興（呀哎），上場(chǎng)來(lái)唱上個(gè)四季歌（連結(jié)結(jié)巴哼哎，嘖，哎，嘖哎嘖）?！鳖?lèi)似于說(shuō)話的口吻和語(yǔ)氣。

山東民歌以它獨(dú)特的視角成為反映山東人民物質(zhì)文化生活、描述山東人文地理、歌頌山東人民勤勞智慧的良好載體。其內(nèi)容豐富、涵蓋面廣，堪稱(chēng)山東人文地理、民風(fēng)民情的“活化石”。山東民歌在時(shí)代中發(fā)展、在發(fā)展中傳承，《沂蒙山小調(diào)》已經(jīng)成為家喻戶曉的經(jīng)典曲目，《包楞調(diào)》被稱(chēng)為“中國(guó)民間花腔女高音獨(dú)唱曲”，并被改編為合唱曲、古箏曲、大型交響樂(lè)等，山東民歌以新的形式得到呈示和傳播，但僅此遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。關(guān)于傳統(tǒng)音樂(lè)遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是目前學(xué)術(shù)發(fā)展的前沿課題，從這一角度來(lái)講，山東民歌的傳承和發(fā)展工作還需進(jìn)一步加強(qiáng)，需要政府、文藝部門(mén)、音樂(lè)工作者、社會(huì)各界齊心協(xié)力來(lái)完成。唯此，山東民歌才能得以更好地發(fā)展、傳承，并在傳承中得以延續(xù)和創(chuàng)新，煥發(fā)出新的生命力?！?/p>

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作 者：張雁，碩士研究生，菏澤學(xué)院音樂(lè)系講師，主要從事聲樂(lè)表演與教學(xué)工作。

編 輯：郭子君 E？鄄mail：guozijun0823@163.com