論雜劇《趙氏孤兒》的仁義精神

摘 要：雜劇《趙氏孤兒》以其近乎完美的藝術(shù)手法獲得諸多美譽(yù)，但從《左傳》到《史記》再到雜劇《趙氏孤兒》，其中的仁義精神逐漸強(qiáng)化，可見仁義精神才是使《趙氏孤兒》具有恒久魅力的關(guān)鍵；其仁義精神的實(shí)質(zhì)實(shí)際上包括愛人和利他兩方面，從劇本人物行為、人物性格、劇本語言、戲劇沖突四個(gè)方面可體現(xiàn)這一實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞：《趙氏孤兒》 仁義精神 愛人 利他

紀(jì)君祥的雜劇《趙氏孤兒》自元代誕生以來便深受國(guó)內(nèi)外觀眾的喜愛。在國(guó)外，它以多種語言在世界范圍內(nèi)流傳；在國(guó)內(nèi)，它被世代傳唱，在戲劇舞臺(tái)上長(zhǎng)青不敗。在戲劇的接受過程中，《趙氏孤兒》一直作為“義”的典范受觀眾青睞。新世紀(jì)以來，受“人權(quán)主義”等新思想影響，韓厥死義、程嬰舍子、李代桃僵、孤兒報(bào)仇等行為（思想）被淹沒在一片質(zhì)疑聲中。但盡管在這樣的形勢(shì)下，《趙氏孤兒》劇本的仁義精神還是如一顆璀璨明珠，奪人眼目。讀“趙氏孤兒”故事讓我看到了一個(gè)仁義精神強(qiáng)化的過程，并且認(rèn)為仁義精神就是劇本《趙氏孤兒》的靈魂，仁義精神之于價(jià)值失序的當(dāng)今社會(huì)猶如甘霖之于久旱的大地，人與人之間、人與物之間的關(guān)系都需要有這樣的思想信念來調(diào)節(jié)；仁義精神的提倡和發(fā)揚(yáng)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步、和諧依然有重大意義。

一、“趙氏孤兒”故事中仁義精神的逐漸強(qiáng)化

“趙氏孤兒”的傳說大概戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已存在，司馬遷《史記》里的相關(guān)記載就被認(rèn)為是“全采戰(zhàn)國(guó)傳說”?！摆w氏孤兒”故事的流傳大致經(jīng)歷了這樣一個(gè)過程：《左傳》有零星的趙氏主要人物事件的記載，尚未形成“趙氏孤兒”故事；《史記》則記載了一個(gè)相當(dāng)完整豐滿的“趙氏孤兒”故事；紀(jì)君祥的雜劇則講述了至今流傳最廣的“趙氏孤兒”故事。

雜劇《趙氏孤兒》講述的是：晉靈公朝，武將屠岸賈與文臣趙盾不和。后，屠岸賈假傳君命誅滅趙氏滿門。趙朔妻有遺腹，并以公主身份得以活命，但孩子出生后要被處死。朔妻產(chǎn)下男嬰，托孤程嬰，自縊而死。保孤中，守將韓厥大義釋孤，自刎身亡；公孫杵臼撞階身死；程嬰以親子代替趙氏孤兒赴死，并忍辱負(fù)重投托屠岸賈門下，撫養(yǎng)趙氏孤兒成長(zhǎng)。二十年后，趙氏孤兒報(bào)仇。

關(guān)于“趙氏孤兒”的故事，在《左傳》《史記》和《趙氏孤兒》三者之間，人們喜聞樂道的不是信史，而是傳說和戲劇。在中國(guó)文學(xué)史上，因傳說和戲劇的精彩情節(jié)，因道德觀念的左右，人們冷落信史，偏愛傳說和戲劇的事情常有發(fā)生。從人們對(duì)故事情節(jié)的期待這一角度來說，它不足為奇；但從另一個(gè)角度來看，其中則蘊(yùn)含了人們的思想觀念和道德傾向。從客觀的敘事到對(duì)“俠”的贊揚(yáng)再到韓厥自刎、程嬰舍子、杵臼撞階……這是一代代人根據(jù)自己的理想信念進(jìn)行選擇的過程，在這個(gè)過程中“仁義”的精神逐漸被突出強(qiáng)化了。

仁義精神的強(qiáng)化表現(xiàn)何在？這可以從思想傾向和情節(jié)安排兩個(gè)方面找到答案。在思想傾向上：《左傳》只是簡(jiǎn)單而客觀地?cái)⑹?，并且未刻意講述一個(gè)完整故事，也未對(duì)人物及事件作是非評(píng)判。而《史記》記載趙氏孤兒故事則傾向于贊揚(yáng)“俠”的精神以及“仁民”思想?！囤w世家》中，杵臼問：“胡不死？”程嬰答：“朔之婦有遺腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳”和“立孤與死孰難？”“死易，立孤難耳”的問答及趙武復(fù)立后程嬰自殺的記載，與《史記》其他篇目關(guān)于俠士言行的記載如出一轍。可見，司馬遷不顧《趙世家》與《晉世家》的矛盾，保留這些傳說，是對(duì)于“俠”的熱愛?！叭拭瘛彼枷雱t主要體現(xiàn)在趙盾身上。在紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》中，對(duì)仁義精神的歌頌則相當(dāng)?shù)孽r明了。雖然許多人認(rèn)為紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》主題是反元復(fù)宋，但在實(shí)際效果上，它大力贊揚(yáng)了仁義精神；在情節(jié)上，《史記》中韓厥面對(duì)趙家遭難，他只是“稱疾不出”，選擇了“不作為”，而雜劇中韓厥義釋趙氏孤兒，自刎身亡；《史記》中“二人謀取他人嬰兒”作為趙氏孤兒的替死鬼，這可謂不仁不義了，但在雜劇中程嬰?yún)s犧牲自己晚年所得的唯一愛子挽救了趙氏孤兒，舍子成了此劇的戲核，使仁義精神的表現(xiàn)達(dá)到了一個(gè)高峰。

為何有此強(qiáng)化呢？首先從文體上來看：《左傳》是編年體史書，《史記》是紀(jì)傳體史書，《趙氏孤兒》是戲劇，前兩者重事件的交代，后者重矛盾沖突。因而，為形成強(qiáng)烈的戲劇效果，在雜劇中邪惡被渲染到極致，正義一方的仁義精神也相應(yīng)地被強(qiáng)化了。其次，從文化背景來看：《左傳》的先秦時(shí)代還處于中國(guó)傳統(tǒng)文化的萌芽階段。雖然先秦時(shí)期，儒、墨、道、法等各家都對(duì)仁義提出了相當(dāng)深刻的見解，甚至形成了一個(gè)難以超越的高峰，尤其是儒家，但各家的理論成果卻并未傳達(dá)到廣大民眾中去，沒有被普遍接受，也并沒有成為一股強(qiáng)大的精神力量，因而《左傳》不以仁義規(guī)范趙氏孤兒故事?！妒酚洝氛Q生的漢代，是統(tǒng)一而繁榮的王朝，中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面基本上都在此時(shí)初步形成或者確立，仁義精神當(dāng)然也不例外。在《趙世家》中，我們可以從趙盾身上看到被“仁”規(guī)范的痕跡，也可以在杵臼和程嬰身上找到被“義”規(guī)范的痕跡，但仁義精神還比較單純，不成體系。但在《趙氏孤兒》誕生的元代，儒家思想統(tǒng)治封建中國(guó)已逾千年，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成熟并深入人心，元朝統(tǒng)治者也未改變漢人的文化傳統(tǒng)，仁義精神已經(jīng)主掌了人們的思想，文學(xué)作品在自覺不自覺中都注入了濃濃的仁義思想。因而仁義精神在這三部作品中的逐漸強(qiáng)化是文化階段性成長(zhǎng)的自然規(guī)律。最后，仁義精神的強(qiáng)化也得歸因于民族心理的影響。民族心理決定了我們不同于西方的個(gè)人主義，決定了我們以道德倫理為基礎(chǔ)的價(jià)值觀。《趙氏孤兒》不僅是紀(jì)君祥個(gè)人根據(jù)歷史素材的再創(chuàng)作，也是整個(gè)民族價(jià)值取向的反映，在剔除不合道德倫理因素的過程中，符合民族趣味的仁義精神就被保留、突出了。

那么仁義精神強(qiáng)化的意義何在？一言以蔽之就是：使作品有了精神內(nèi)核，奠定了作品恒久魅力的基礎(chǔ)。我們認(rèn)為，一部作品是否具有恒久魅力，首先在于它是否具有深厚的精神底蘊(yùn)。顯然，《趙氏孤兒》包含的仁義精神就是它深厚的精神底蘊(yùn)，是它持久受歡迎的原因。從戲劇的角度來說，紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》在戲劇動(dòng)作、戲劇場(chǎng)面、戲劇懸念、戲劇沖突、戲劇結(jié)構(gòu)、戲劇情境、人物臺(tái)詞各方面都可以說已臻至境了。比如雜劇塑造了兩組尖銳對(duì)立的人物形象，一是大奸大惡的屠岸賈，一是大仁大義的程嬰、杵臼和韓厥，正反面人物的對(duì)立沖突十分強(qiáng)烈，攝人心魄；又如第三折中，屠岸賈與程嬰關(guān)于出首原因的對(duì)話，杖打杵臼和親兒遭殺害時(shí)程嬰的動(dòng)作，“暗地里偷瞧，只見他早唬得腿■兒搖”，“心似熱油澆，淚珠兒不敢對(duì)人拋，背地里■了”等成了京劇里的經(jīng)典片段……有人說《趙氏孤兒》呈現(xiàn)了一種“極致的悲劇之美”，朱權(quán)說它是“雪里梅花”，王國(guó)維也說它“即列之于世界大悲劇中，亦無愧色”。從這些方面來看，《趙氏孤兒》確實(shí)已是非常優(yōu)秀的作品了。但在中國(guó)過去的幾百年中，觀眾們是沒有以西方的這些戲劇理論來品鑒戲劇作品的，人們傳唱《趙氏孤兒》主要是為著它的仁義精神。有人說，越是偉大的藝術(shù)家，越是把他本民族的氣質(zhì)表現(xiàn)得深刻透徹。正因?yàn)榧o(jì)君祥的雜劇包含著深刻的民族內(nèi)涵，他的“趙氏孤兒”故事才得到最廣泛的認(rèn)可。流傳中，程嬰和杵臼等人都是作為義士的形象被接受的，所以，談《趙氏孤兒》的魅力不僅不能忽略其中的仁義精神，而且應(yīng)該把它擺在一個(gè)至關(guān)重要的位置上。

二、《趙氏孤兒》中仁義精神的實(shí)質(zhì)及其表現(xiàn)

如上所述，趙氏孤兒故事流傳的三個(gè)階段中仁義精神在逐漸強(qiáng)化，至雜劇《趙氏孤兒》其仁義精神已非常鮮明。那么在《趙氏孤兒》中仁義精神有哪些方面的內(nèi)容？

劇中韓厥等人為救孤存孤而犧牲性命，幾百年來，他們成了人們心中大仁大愛、義薄云天的典范。他們?cè)谮w家遭受滅門之災(zāi)時(shí)，把這份苦難移植到自己身上，給予強(qiáng)烈的同情，產(chǎn)生猶如自己和親友遭受此難般的切膚之痛，從而為保護(hù)趙氏孤兒拼盡全力，猶如為自己的理想而奮斗。《趙氏孤兒》中的三個(gè)主要情節(jié)是：韓厥死義、杵臼赴難、程嬰舍子。這三個(gè)情節(jié)中的人物言行都在反反復(fù)復(fù)宣示著一份關(guān)愛他人、為他人著想的仁義精神。

《趙氏孤兒》中仁義精神的實(shí)質(zhì)又是什么呢？在儒家思想中“仁”與“義”一直是兩個(gè)重要的思想主張，并且在儒學(xué)的發(fā)展過程中越來越緊密地聯(lián)系在一起，直至凝結(jié)固化，成為整個(gè)民族高尚品德的一個(gè)符號(hào)?！叭?，親也。從人從二”（《說文》），這是被普遍接受的一種解釋，但對(duì)于“仁”的基本內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界尚存歧見。本文從王恩來先生意見，認(rèn)為“博施于民而能濟(jì)眾”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，“克己復(fù)禮”，都不離“愛人”的宗旨，所以“仁”的基本內(nèi)涵應(yīng)是“愛人”。“義，宜也”，但什么才是合宜、適當(dāng)?shù)哪?？注重調(diào)和的儒家沒有說什么一定是合宜的，什么一定是不合宜的。一般而言，儒家認(rèn)為合乎“仁”“禮”，合乎人之常情就是合宜、適當(dāng)，就是“義”。歸結(jié)起來，儒家的仁義觀其實(shí)是在承認(rèn)“人性向善”的基礎(chǔ)上，要求人們遵循自己的本心關(guān)心、愛護(hù)他人，行“善心”所認(rèn)為對(duì)的事情。與此相一致，《趙氏孤兒》的仁義精神實(shí)質(zhì)上就是：愛人、利他。

《趙氏孤兒》中仁義精神的愛人、利他實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在：首先，從人物行為上來看。韓厥本是屠岸賈下面的一個(gè)下將軍，應(yīng)算比較受器重，他有才能并且盡忠職守，按常理推論，榮華富貴是輕易可得的。此時(shí)，若他截住了趙氏孤兒，將趙氏孤兒獻(xiàn)出去，那么他的功名利祿豈不是順理成章，手到擒來？但是他偏偏沒有這樣做。他不僅違逆主帥的命令，放了趙氏孤兒，而且站到了趙家這邊，自刎身亡。正是他對(duì)趙盾、■■等的敬愛，對(duì)知恩圖報(bào)的趙家堂上賓程嬰的同情和贊賞，對(duì)弱小生命的憐愛，才讓韓厥放棄了個(gè)人利益而顧全他人。罷職歸農(nóng)，閑來斜倚柴門數(shù)雁行的公孫杵臼，早跳出傷人餓虎叢，本來大可守田園，學(xué)耕種，安享晚年，卻在趙家遭難時(shí)挺身而出，以老弱之軀挨賊臣杖打，七十高齡還落個(gè)撞階基身死?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”，“唯仁之為守，唯義之為行”……公孫杵臼以重于泰山之生命踐行了他的大仁大義，正是為著他心中合宜、適當(dāng)?shù)摹肮倚ⅰ?，為著?duì)趙家老小的關(guān)愛，他犧牲了自己安享天倫之樂的機(jī)會(huì)。程嬰老年得子，四十五歲才得那么一顆獨(dú)苗，在“不孝有三，無后為大”的當(dāng)時(shí)，為搭救趙氏孤兒，他不僅僅是搭上了自己和孩子的性命，而且是絕了他們程家的后嗣。這樣的犧牲可謂慘痛，但他認(rèn)為搭救趙氏孤兒是正確的，是天理所在，勢(shì)在必行。這其中，程嬰把“愛人、利他”發(fā)揮到了一個(gè)極致。

其次，從人物性格上來看。在人物形象塑造上，《趙氏孤兒》走的是類型化的老路子，人物性格單一，韓厥剛直，杵臼正義，程嬰隱忍，屠岸賈奸惡。韓厥的剛直來自于對(duì)損人利己之事的排拒，對(duì)不仁不義的屠岸賈的反叛，這也正是愛人、利他的表現(xiàn)。杵臼對(duì)正義的維護(hù)，正是愛人、利他的仁義精神的內(nèi)在要求。程嬰舍子，以及二十年中委身仇人門下，他壓抑著自己的痛苦，忘我地把仁愛傾注在趙氏孤兒身上，余生只為幫助趙氏孤兒復(fù)仇，這體現(xiàn)的是他的性格，同時(shí)，他的隱忍有多深，他愛人、利他的仁義精神就有多深刻。

再次，從劇本語言，即人物臺(tái)詞和唱詞上來看?！居秃J】“這一個(gè)殺孤兒的你可也心何忍？（帶云）屠岸賈，你好狠也?。ǔ┯幸蝗张松仙n，惱了下民，怎不怕沸騰騰萬口爭(zhēng)談?wù)?？天也顯著個(gè)青臉兒不饒人。”【醉中天】“我若是獻(xiàn)出去圖榮進(jìn)，卻不道利自己損別人？可憐他三百口親丁盡不存，著誰來雪這終天恨？” “（程嬰云）一者報(bào)趙駙馬平日優(yōu)待之恩，二者要救普國(guó)小兒

之命”【菩薩梁州】“有恩不報(bào)怎相逢，見義不為非為

勇”……這滿篇的鏗鏘詞句都浸透在作者根深蒂固的仁義精神之中，令人讀罷覺得滿目都是愛人、利他。

最后，從戲劇沖突上來看。此劇最大的沖突在于正義與邪惡的沖突。趙氏及其親友與屠岸賈分別代表著忠貞與奸佞、正義與邪惡、良知與殘暴。在正義與邪惡的矛盾中，韓厥等人勇于為正義、為他人而犧牲，一個(gè)個(gè)英勇赴死。當(dāng)然，義士們也有對(duì)奸惡之人的斗爭(zhēng)。韓厥等人對(duì)趙家人充滿愛心，對(duì)屠岸賈則有咬牙切齒的恨，一個(gè)個(gè)大罵賊臣，一個(gè)個(gè)要趙氏孤兒報(bào)仇雪恨，一個(gè)個(gè)以生命為代價(jià)鏟除奸惡。誠(chéng)如儒家所言：“君子成人之美，不成人之惡”，“君子之于天下無適也，無莫也，義之與比”，仁愛不是姑息縱容之愛，不是愛一切行善事之人和一切行惡事之人，要愛護(hù)善人，愛護(hù)群體就必須否定、鏟除于他人和社會(huì)有害的奸惡之人。義士們對(duì)屠岸賈的報(bào)復(fù)，也正是愛人、利他的仁義精神的體現(xiàn)。

《趙氏孤兒》中，程嬰等人所表現(xiàn)的為他人、為正義而舍生的精神，是境界崇高的大仁大愛，是對(duì)真善美的謳歌，對(duì)假惡丑的鞭笞，是對(duì)“舍生取義”精神的最深刻、最厚重的詮釋。人們所贊揚(yáng)的“程嬰精神”實(shí)際上就是愛人、利他的仁義精神，這種融入民族血液中，為民族大多數(shù)成員所奉行的道德規(guī)范，規(guī)范著個(gè)人作為群體中的一員，應(yīng)自覺捫著一顆善心，關(guān)愛他人，利于群體。■

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作 者：陳清華，北方民族大學(xué)文史學(xué)院2012級(jí)研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com