李安宅的邊疆社會(huì)工作思想及其當(dāng)代啟示

摘 要：20世紀(jì)三四十年代，李安宅獨(dú)一無二地從社會(huì)工作的視角去探求邊疆建設(shè)的思路，他認(rèn)為應(yīng)該用社會(huì)工作這種“軟中有硬”的功夫來建設(shè)邊疆，邊疆社會(huì)工作的使命在于培植有益于邊疆發(fā)展的力量，社會(huì)工作者要具備適應(yīng)邊疆環(huán)境的能力。具體開展邊疆社會(huì)工作時(shí)要堅(jiān)持“研究、服務(wù)、訓(xùn)練”三者結(jié)合的工作原則，并且還要尊重邊疆少數(shù)民族的文化習(xí)俗。基于李安宅思想進(jìn)而思考當(dāng)下，當(dāng)前民族地區(qū)社會(huì)工作應(yīng)開展“增能發(fā)展型”社會(huì)福利服務(wù)，注重培育適應(yīng)多樣民族地區(qū)社會(huì)環(huán)境的社工，民族地區(qū)社會(huì)工作者還要懷有“人本”的助人情懷實(shí)施服務(wù)。同時(shí)，還應(yīng)該秉持“研究、服務(wù)、訓(xùn)練”三者結(jié)合的理念來促使民族地區(qū)社會(huì)工作實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：李安宅;邊疆社會(huì)工作;社會(huì)工作

中圖分類號(hào)：C916? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）07-0057-04

當(dāng)前民族地區(qū)社會(huì)的治理和建設(shè)需要專業(yè)社會(huì)工作力量的輔助與支持，但由于目前民族地區(qū)社會(huì)工作并沒有形成本土化的指導(dǎo)理論體系，使得民族地區(qū)社會(huì)工作并不具有較強(qiáng)的實(shí)務(wù)能力。所以積極探索具有本土特色的民族地區(qū)社會(huì)工作助人技藝尤為迫切，我們除了可以參考西方的社會(huì)工作理論來尋求民族地區(qū)社會(huì)工作理論建構(gòu)的思路，還應(yīng)該借鑒我國(guó)本土的社會(huì)工作研究思想。民國(guó)時(shí)期李安宅曾做過邊疆社會(huì)工作研究來應(yīng)對(duì)邊疆民族地區(qū)獨(dú)特的社會(huì)建設(shè)問題，我們應(yīng)該挖掘并繼承李安宅的邊疆社會(huì)工作思想，進(jìn)而在其思想啟示下找尋當(dāng)前民族地區(qū)社會(huì)工作發(fā)展的思想指引和實(shí)踐情懷。

一、李安宅在民國(guó)時(shí)期的邊疆社會(huì)工作研究和實(shí)踐

李安宅（1900—1985），字任齋，筆名任責(zé)，1900年3月31日出生在河北省遷安縣澈河橋白塔寨村。1924年李安宅轉(zhuǎn)入燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)與社會(huì)服務(wù)學(xué)系，正式開始學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)理論，接觸社會(huì)學(xué)研究，畢業(yè)后學(xué)校留任他為社會(huì)學(xué)系助教、講師和國(guó)學(xué)研究所編譯員。1938年，李安宅離開北平到甘肅準(zhǔn)備從事藏族文化促進(jìn)工作和社會(huì)人類學(xué)實(shí)地調(diào)查研究[1]。1939年初，李安宅做了長(zhǎng)達(dá)三年之久的民族學(xué)田野調(diào)查，李安宅將所學(xué)的人類學(xué)、民族學(xué)理論用在此次的田野調(diào)查研究中，完成了許多關(guān)于邊疆藏區(qū)宗教歷史、文化教育和人們生活習(xí)俗等方面的研究文章，創(chuàng)下了中國(guó)民族學(xué)家在一地進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)間最長(zhǎng)的紀(jì)錄[2]。李安宅在西北邊疆地區(qū)進(jìn)行的實(shí)地研究，也被認(rèn)為是他研究邊疆社會(huì)發(fā)展的開端。

1941年，李安宅擔(dān)任成都華西協(xié)和大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任，后來主持創(chuàng)辦了華西邊疆文化研究所。在此期間，李安宅不僅開展了很多有關(guān)邊疆文化和社會(huì)建設(shè)的研究，還參加了一些邊疆建設(shè)、邊疆服務(wù)的社會(huì)活動(dòng)，如：擔(dān)任當(dāng)時(shí)教育部的視導(dǎo)員，到川、甘、康、青等邊疆地區(qū)考察了邊疆教育行政、邊疆學(xué)校教育等情況[3]?；诙嗄甑膶?shí)地研究成果和服務(wù)參與經(jīng)驗(yàn)，李安宅創(chuàng)作完成了《邊疆社會(huì)工作》一書，1944年由中華書局出版。該著作系統(tǒng)闡釋了開展邊疆社會(huì)工作的指導(dǎo)思想，李安宅在書中明確提出“邊疆社會(huì)工作”的概念，主張“邊疆工作主要是社會(huì)工作”[4]。1945年中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)邊疆服務(wù)部的涼山服務(wù)團(tuán)在華西壩做訓(xùn)練工作，當(dāng)時(shí)李安宅作為國(guó)內(nèi)知名的邊疆學(xué)者也參與其中，做訓(xùn)練團(tuán)導(dǎo)師，并且還為中華基督教會(huì)邊疆服務(wù)部主辦的《邊疆服務(wù)》撰寫了多篇邊疆研究文章[5]。在西南邊疆地區(qū)的這段時(shí)間里，他堅(jiān)持研究和實(shí)踐相結(jié)合，當(dāng)時(shí)撰寫了不少有關(guān)康藏社會(huì)、宗教及文化等情況的論著。1950年在賀龍的邀請(qǐng)下，李安宅夫婦加入了中國(guó)人民解放軍第二野戰(zhàn)軍第十八軍政策研究室，同政策研究室的多位知名學(xué)者為和平解放西藏提出了很多有價(jià)值的建議[6]。進(jìn)藏后，李安宅夫婦還曾參與籌辦昌都小學(xué)和拉薩小學(xué)，身體力行地為西藏的社會(huì)主義啟蒙教育事業(yè)做了很多有益工作。1956年后，李安宅回到內(nèi)地，前后分別在西南民族學(xué)院和四川師范學(xué)院任教，把自己的余生留在了西南地區(qū)。

二、李安宅的邊疆社會(huì)工作思想要義

接受過嚴(yán)謹(jǐn)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)訓(xùn)練的李安宅更注重經(jīng)由實(shí)地研究來獲取建設(shè)社會(huì)的學(xué)問，不論是最開始在拉卜楞寺區(qū)的田野調(diào)查，還是之后在西南邊區(qū)的調(diào)查研究，他都堅(jiān)持研究和服務(wù)相結(jié)合的主張，這都使他獲得了大量關(guān)于邊疆的真實(shí)需求狀況以及實(shí)際社會(huì)工作情形的直接經(jīng)驗(yàn)，最終升華形成了具有真知灼見的邊疆社會(huì)工作思想。

（一）社會(huì)工作是一套“軟中有硬”的功夫

邊疆社會(huì)工作，即用社會(huì)工作的助人理念來促進(jìn)邊疆發(fā)展，那么邊疆社會(huì)工作內(nèi)涵的助人理念更多要以一般社會(huì)工作的助人價(jià)值理念為基礎(chǔ)，所以在《邊疆社會(huì)工作》一書中，李安宅在開篇首先論述了他對(duì)“社會(huì)工作”的理解，這些對(duì)社會(huì)工作的定義形成了他論述邊疆社會(huì)工作如何助人的核心理念。首先，李安宅認(rèn)為社會(huì)工作不是一勞永逸的。社會(huì)工作的理念認(rèn)為社會(huì)是動(dòng)態(tài)變化的，所以不會(huì)有安于永逸的思想，并且認(rèn)識(shí)到任何社會(huì)成就都是逐漸積累所形成的，所以不會(huì)僅有一勞。社會(huì)工作奉行“天下興亡，匹夫有責(zé)”的道義，堅(jiān)持“不求償?shù)姆e極主義”[7]，在一點(diǎn)一滴中做創(chuàng)新性的社會(huì)建設(shè)工作。其次，社會(huì)工作不是形式主義的，而追求避名求實(shí)，因小見大。社會(huì)工作注重客觀世界的實(shí)際狀態(tài)和發(fā)展變化，反對(duì)形式化的公文和機(jī)械式的論據(jù)。同時(shí)，社會(huì)工作也不是包辦主義的，社會(huì)工作不會(huì)通過“包辦”的做事方式來促使事情成功，并且也反對(duì)僅依靠個(gè)人單方面的努力來達(dá)成事功，提倡事功不因我去而不成，我留而暫成[8]。要善與人同，分工合作，在長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃下一步一步作為，不僅僅只追求近效。最后，社會(huì)工作不是感情沖動(dòng)的，既不是一種忽視了因果關(guān)系而臨時(shí)彌補(bǔ)的做法，也不會(huì)不經(jīng)過客觀需要調(diào)查就主觀措置地去施加幫助。社會(huì)工作不僅具有分析社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)方法，而且還有科學(xué)技術(shù)的實(shí)務(wù)訓(xùn)練。

（二）邊疆社會(huì)工作的使命在于培植“創(chuàng)化力量”

李安宅的邊疆社會(huì)工作研究一直強(qiáng)調(diào)，邊疆社會(huì)工作不是為邊民來包辦一切的，而是通過調(diào)適生產(chǎn)、生活關(guān)系，來改善邊民的生產(chǎn)效能，提升邊民利用自然資源、養(yǎng)育人口、防治疾病、加強(qiáng)福利設(shè)施建設(shè)的生活能力，并且還要使他們逐步由信奉血緣宗親原則向遵循公民原則轉(zhuǎn)變。邊疆社會(huì)工作所做的工作更多的是“間接促使”，而不是去“直接改變”。正如李安宅在談到邊疆社會(huì)工作的實(shí)施時(shí)，提出應(yīng)該成立“邊疆文化團(tuán)”來統(tǒng)合所有的實(shí)施方法，邊疆文化團(tuán)的使命責(zé)任是培植創(chuàng)造力，而不是來破壞邊疆原有存在的事物，邊疆文化團(tuán)可以用服務(wù)館和行動(dòng)隊(duì)的方式在邊疆啟發(fā)開拓未來的創(chuàng)化力量。設(shè)立邊民服務(wù)館可以用來指導(dǎo)和解決各種社會(huì)問題，如可以有公民教育的講習(xí)、疾病健康問題的診療。邊民服務(wù)館尤其還要注重啟發(fā)文化接觸的展覽，這種展覽可以陳列當(dāng)?shù)氐膭?dòng)物、植物、礦物標(biāo)本和本民族的歷史文化資料、物品。對(duì)邊民開展這種展覽活動(dòng)不僅可以使邊民了解他們自己的歷史文化，也可以使他們接觸到更多外面世界的文化和事物，能夠啟發(fā)他們對(duì)于自我生存狀況的認(rèn)識(shí)?？梢?，李安宅在思考邊疆社會(huì)工作的實(shí)施方法時(shí)，一直是以培植邊疆的創(chuàng)化力量為核心目標(biāo)，這體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)工作核心價(jià)值理念的深刻把握，以及巧妙應(yīng)用。

（三）堅(jiān)持“研究、服務(wù)、訓(xùn)練”三者結(jié)合的工作原則

“研究”即要明晰邊疆地域內(nèi)的社會(huì)建設(shè)問題，準(zhǔn)確掌握工作對(duì)象的真實(shí)需要，進(jìn)而找出解決問題的模式和方法;“服務(wù)”即要運(yùn)用社會(huì)工作的助人方法去幫助困難人群克服生活困難，開展大量的服務(wù)活動(dòng)去改善邊疆各地域民眾落后的生產(chǎn)、生活方式和觀念，促使其生活福祉實(shí)現(xiàn)提升;“訓(xùn)練”即訓(xùn)練優(yōu)秀的邊民成為同工，讓同工再充分發(fā)揮影響他人的作用。在李安宅看來，開展邊疆社會(huì)工作，這三者缺一不可，要合而為一，在社會(huì)工作研究的指導(dǎo)下去做社會(huì)服務(wù)，這樣的社會(huì)服務(wù)才不是盲目的作為，同時(shí)在實(shí)際的社會(huì)服務(wù)行動(dòng)中進(jìn)行問題診斷和方法探究，才能獲得可靠的材料，所得出的研究成果也就不會(huì)是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象理論。并且，在參與研究和服務(wù)的過程中，社會(huì)工作者也能得到有針對(duì)性的訓(xùn)練，獲得導(dǎo)師更多的實(shí)踐指導(dǎo)，最終反思出有益于社會(huì)工作的理念和技能。李安宅在華西協(xié)和大學(xué)期間，為實(shí)踐他的思想，曾與中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)會(huì)合作在成都老南門外十二里鄉(xiāng)間首創(chuàng)“石羊場(chǎng)社會(huì)研習(xí)站”[9]，以更好地訓(xùn)練學(xué)生在艱苦地區(qū)開展社會(huì)工作的能力，并且還開設(shè)了民眾組訓(xùn)班，進(jìn)而探究鄉(xiāng)村和邊疆社會(huì)問題。

（四）社會(huì)工作者要具備適應(yīng)邊疆環(huán)境的能力

民國(guó)時(shí)期的邊疆地域較為封閉，內(nèi)地的漢人文化對(duì)邊疆少數(shù)民族的生活影響較小，所以從內(nèi)地到邊疆開展社會(huì)工作的人員往往會(huì)出現(xiàn)飲食、住宿等生活習(xí)慣和自然環(huán)境適應(yīng)方面的問題。李安宅在分析這些問題的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出邊疆社會(huì)工作者要有一定的邊疆環(huán)境適應(yīng)能力，這樣的適應(yīng)能力主要包括：適應(yīng)邊疆自然環(huán)境的體魄、適應(yīng)邊疆民眾的生活習(xí)俗和宗教信仰、適應(yīng)開展邊疆社會(huì)工作的專業(yè)技能。李安宅認(rèn)為邊疆社會(huì)工作要想有深入且長(zhǎng)期的作為，那么邊疆社會(huì)工作人員就得先擁有強(qiáng)健的體魄，這樣才能適應(yīng)邊疆高寒、炎熱抑或是氣候驟變的自然環(huán)境，以及邊疆民眾簡(jiǎn)陋的物質(zhì)生活狀況。邊疆社會(huì)工作者除了要適應(yīng)邊疆的生活環(huán)境外，還要善與人同，能夠與邊民進(jìn)行很好的溝通和相處。邊疆社會(huì)工作者對(duì)待邊民要保持“自重自愛因而愛人利人”的態(tài)度，在自重自愛的基礎(chǔ)上，懷著一顆無偏見的熱心去愛人利人，腳踏實(shí)地、任勞任怨地去幫助他人，進(jìn)而達(dá)到“助人自助”的期望。最后，還要有適應(yīng)開展邊疆社會(huì)工作本身所需的技能，在李安宅看來，所需的技能主要是綜合的技術(shù)和專業(yè)的技術(shù)。綜合的技術(shù)就是指社會(huì)行政，用社會(huì)工作的理念做好邊疆社會(huì)工作各項(xiàng)任務(wù)的規(guī)劃、統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)工作，如問題的研究、現(xiàn)實(shí)狀況的診斷、工作服務(wù)方案的設(shè)計(jì)、工作人員的培養(yǎng)和考核等。除了綜合技術(shù)以外，還要有例如教育、醫(yī)療等不同領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)技術(shù)。

（五）開展邊疆社會(huì)工作要尊重少數(shù)民族的文化習(xí)俗

看李安宅論邊疆社會(huì)工作，總能從字里行間感受到他的“人本”情懷，這體現(xiàn)在他論著中對(duì)少數(shù)民族本身及其文化習(xí)俗的尊重，他的論述總是與邊疆地域社會(huì)的實(shí)際狀況相結(jié)合，所提出的社會(huì)工作方法也是為了更好地解決邊疆民眾的真實(shí)生活需要，他總是在提醒邊疆社會(huì)工作者在做工作時(shí)不要觸犯邊疆民族的習(xí)俗與禁忌。這是由于李安宅長(zhǎng)時(shí)間在邊疆地域生活過，他了解部分邊疆地域的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和部分少數(shù)民族的文化習(xí)俗，他深知少數(shù)民族的宗教信仰文化深深影響著邊疆民眾對(duì)物與事的看法，所以開展邊疆社會(huì)工作要以尊重少數(shù)民族的文化習(xí)俗為前提。在談到邊疆社會(huì)工作如何幫助邊民開發(fā)、利用本地的生物資源和礦產(chǎn)資源時(shí)，李安宅反對(duì)忽視當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)的破壞式開發(fā)，認(rèn)為要注重“民風(fēng)的認(rèn)識(shí)”和“情感的交孚”。

三、李安宅思想對(duì)當(dāng)前民族地區(qū)社會(huì)工作發(fā)展的啟示

李安宅的邊疆社會(huì)工作思想在其成熟的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)學(xué)術(shù)修養(yǎng)，踏實(shí)的實(shí)地研究和時(shí)代的需求下應(yīng)運(yùn)而生，其思想不僅蘊(yùn)含著服務(wù)民族地區(qū)、幫助少數(shù)民族民眾發(fā)展自我的指導(dǎo)理論和方法，而且還體現(xiàn)了一位學(xué)者建設(shè)邊疆、熱心助人的情懷。雖然當(dāng)時(shí)國(guó)民政府的邊疆建設(shè)并沒有做到李安宅所期望的狀態(tài)，但這并不能抹殺學(xué)者所提出思想的前瞻性價(jià)值，他的思想已成為當(dāng)前學(xué)者研究民族社會(huì)工作的重要參考文獻(xiàn)。我們應(yīng)該認(rèn)真回望水乳交融于中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化進(jìn)程中的中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展歷程[10]，邊疆社會(huì)工作研究是中國(guó)社會(huì)工作學(xué)術(shù)史中社會(huì)工作本土化的重要探索。每個(gè)時(shí)代都有自己的問題，我們通過那個(gè)時(shí)代學(xué)者們對(duì)問題的思考，可以學(xué)習(xí)分析問題、解決問題的方法[11]?；匚独畎舱倪吔鐣?huì)工作思想，他做學(xué)問的路徑、解決問題的思維、指導(dǎo)理論的闡釋方式，這些都會(huì)為我們當(dāng)前發(fā)展民族社會(huì)工作帶來一定的啟示。

（一）服務(wù)組織供給“增能發(fā)展型”社會(huì)福利服務(wù)

社會(huì)工作是一個(gè)助人自助的專業(yè)，工作過程主要是促進(jìn)和創(chuàng)造“人”或“環(huán)境”的改變。民族社會(huì)工作的助人活動(dòng)主要關(guān)注的就是少數(shù)民族民眾和民族地區(qū)發(fā)展能力的改變，民族地區(qū)的社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)可以在國(guó)家的扶貧項(xiàng)目下，設(shè)計(jì)和實(shí)施一些增能發(fā)展型社會(huì)福利服務(wù)[12]，以特定少數(shù)民族民眾的全面發(fā)展為中心，秉持資產(chǎn)積累和自我增能的目標(biāo)理念，提升少數(shù)民族民眾參與社會(huì)生產(chǎn)的能力和機(jī)會(huì)，增強(qiáng)少數(shù)民族民眾社會(huì)生活的可行能力，使其有能力改善社會(huì)生活中遇到的障礙性困難，進(jìn)而促使其社會(huì)發(fā)展能力達(dá)到提升。其中，尤其要注重挖掘民族地區(qū)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境所具有的優(yōu)勢(shì)能力，引導(dǎo)少數(shù)民族民眾合理、有效地運(yùn)用環(huán)境資源來提升民族地區(qū)整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。同時(shí)，經(jīng)由“增能發(fā)展型”社會(huì)福利服務(wù)項(xiàng)目的實(shí)施，還可以培養(yǎng)能夠參與民族地區(qū)社會(huì)治理工作的少數(shù)民族人才，激發(fā)各個(gè)少數(shù)民族進(jìn)行社會(huì)治理和社會(huì)建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力和社會(huì)活力。優(yōu)勢(shì)視角的核心動(dòng)力是振奮人心的希望[13]，經(jīng)由增能發(fā)展型社會(huì)福利服務(wù)的開展，幫助少數(shù)民族民眾找到改善生活的可能性光亮，從而點(diǎn)亮發(fā)展希望的火焰，激發(fā)其自我發(fā)展的動(dòng)力和能力。

（二）培育適應(yīng)多樣民族社會(huì)環(huán)境的社會(huì)工作者

當(dāng)前的民族社會(huì)工作者要具備適應(yīng)多樣民族社會(huì)工作環(huán)境的助人能力，這樣才能將民族社會(huì)治理政策、社會(huì)福利政策和社會(huì)服務(wù)理念轉(zhuǎn)換為提升少數(shù)民族民眾生活福祉的效用。培育適應(yīng)多樣民族社會(huì)環(huán)境的民族社會(huì)工作者，離不開對(duì)高校教育如何作為的探討。從宏觀層面上來看，要注意整合不同地區(qū)、不同系統(tǒng)和不同層次的教育資源和培訓(xùn)資源，加強(qiáng)內(nèi)地高校與民族院校之間的民族社會(huì)工作人才的聯(lián)合培養(yǎng)和實(shí)習(xí)合作[14]。具體來看，首先應(yīng)該著重培養(yǎng)民族社會(huì)工作者“善與人同”的專業(yè)素養(yǎng)。將人文素養(yǎng)課、案例分析課和民族社會(huì)工作實(shí)務(wù)訓(xùn)練課融入專業(yè)民族社會(huì)工作人才教育課程設(shè)置中，要將介紹各民族文化和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等基本內(nèi)容融入有關(guān)課程教學(xué)中，培養(yǎng)社會(huì)工作者理解并欣賞多元文化與多樣性社會(huì)的能力[15]，促使民族社會(huì)工作者在介入工作時(shí)，能與服務(wù)對(duì)象實(shí)現(xiàn)較好的溝通狀態(tài)，得到服務(wù)對(duì)象的理解、信任和接納。其次，還要注重培養(yǎng)民族社會(huì)工作專業(yè)人才具備服務(wù)多樣性案主的實(shí)務(wù)能力。要破除“通才教育”模式帶來的適應(yīng)能力不足問題[16]，開展層次化、特色化的社會(huì)工作人才培養(yǎng)模式，提升民族社會(huì)工作者承擔(dān)多種任務(wù)、滿足不同需求的能力。除了課堂教學(xué)之外，還應(yīng)該經(jīng)由實(shí)習(xí)的過程來鍛煉民族社會(huì)工作者的專業(yè)服務(wù)能力，實(shí)習(xí)教育可以將課堂上所學(xué)的理論性知識(shí)與真實(shí)的實(shí)務(wù)場(chǎng)域加以聯(lián)結(jié)[17]。

（三）民族社會(huì)工作者要懷有“以人為本”的助人情懷

社會(huì)工作實(shí)務(wù)是在特定價(jià)值規(guī)范和倫理情景下開展的社會(huì)實(shí)踐而非技術(shù)實(shí)踐，追求倫理價(jià)值和實(shí)踐行動(dòng)的一致性[18]。某種倫理價(jià)值決定了社會(huì)工作者在助人行動(dòng)中的情懷，情懷即社會(huì)工作者秉持怎樣的助人感情和態(tài)度，這決定著實(shí)踐行動(dòng)的被接受程度。人本主義取向的民族社會(huì)工作首先強(qiáng)調(diào)要尊重少數(shù)民族獨(dú)特的信仰文化，某一少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中所形成的文化傳統(tǒng)會(huì)造就這一民族人群的福利文化[19]，這種福利文化意識(shí)會(huì)影響少數(shù)民族民眾接受幫助的行為[20]。民族社會(huì)工作在具體實(shí)踐中，會(huì)遇到來自不同民族且?guī)в胁煌瑔栴}的案主，只有尊重所服務(wù)案主的民族文化，理解他們的福利文化意識(shí)和接受幫助的行為，才能找到介入問題、幫助人群的“門路”。其次，秉持“人本”助人情懷的民族社會(huì)工作者還要積極傾聽服務(wù)對(duì)象的內(nèi)心話語，進(jìn)而能夠運(yùn)用同理心去認(rèn)識(shí)那種困難狀態(tài)，只有做到“積極傾聽”和“感同身受”，民族社會(huì)工作者才能在信任的溝通狀態(tài)下找尋到服務(wù)對(duì)象的真實(shí)需要及實(shí)現(xiàn)的路徑。最后，民族社會(huì)工作者還應(yīng)該注意到，不同的民族都有各自尊奉的生活習(xí)俗和觀念，不同的個(gè)體也都有自身區(qū)別于他者的個(gè)性特征和需求，民族社會(huì)工作者既要考慮到不同民族的差異所在，還要關(guān)注不同服務(wù)對(duì)象的個(gè)性化需求，而不應(yīng)該將某種固定的社會(huì)工作模式套用在每一個(gè)服務(wù)對(duì)象身上。

（四）秉持“研究、服務(wù)、訓(xùn)練”三者結(jié)合的民族社會(huì)工作發(fā)展理念

當(dāng)前本土化、系統(tǒng)性民族社會(huì)工作理論的研究數(shù)量較少且研究不夠深入，所關(guān)注到的民族社會(huì)工作實(shí)務(wù)領(lǐng)域過窄[21]，所以國(guó)家要提倡民族社會(huì)工作研究團(tuán)隊(duì)的成立，鼓勵(lì)更多專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者參與民族社會(huì)工作本土理論的探究，并且引導(dǎo)高水平社會(huì)工作學(xué)術(shù)期刊的創(chuàng)辦和出版。其次，在繼承一般社會(huì)工作方法模式的同時(shí)，還要充分利用已有的民族工作實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)，擺脫西方社會(huì)工作三大介入方法的束縛，透過我國(guó)民族社會(huì)治理的理念、少數(shù)民族信仰文化、社會(huì)倫理道德觀來提煉適合我國(guó)民族社會(huì)工作的方法和技巧。單方面的努力無法有效促使我國(guó)民族社會(huì)工作發(fā)展，需實(shí)現(xiàn)研究、服務(wù)、訓(xùn)練三者相互影響、相互促進(jìn)，才能形成整合的民族社會(huì)工作力量。前面已經(jīng)討論了研究要從服務(wù)實(shí)踐中尋求“真諦”，而做具體服務(wù)的民族社會(huì)工作者更應(yīng)該積極學(xué)習(xí)理論來更新自己的工作思維，不能因?yàn)閯傞_始接觸會(huì)遇到理論與現(xiàn)實(shí)的差距，就輕視理論的價(jià)值，即使理論并不能直接指導(dǎo)實(shí)踐者，但依舊具有重要價(jià)值，實(shí)踐者將從一系列因素中建立假設(shè)，進(jìn)而在假設(shè)的基礎(chǔ)上發(fā)展概念[22]。理論可以幫助社會(huì)工作者明晰、理解特定情境和他者的行為，所以民族社會(huì)工作者仍不能忽視自身的理論建設(shè)和工作素質(zhì)提升。同時(shí)，更不可缺少“訓(xùn)練”的環(huán)節(jié)。當(dāng)前民族社會(huì)工作的訓(xùn)練更多的是指民族社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生的實(shí)習(xí)教育，要讓實(shí)習(xí)過程作為理論與實(shí)務(wù)的結(jié)合地[23]，訓(xùn)練出優(yōu)秀的民族社會(huì)工作者。故而經(jīng)由研究、服務(wù)、訓(xùn)練三者合一，促使民族社會(huì)工作實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。

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收稿日期：2020-01-02

作者簡(jiǎn)介：朱志剛（1993-），男，甘肅張掖人，思想政治輔導(dǎo)員，碩士，從事中國(guó)社會(huì)工作學(xué)術(shù)史、社會(huì)工作理念融入高校學(xué)生思想政治教育工作研究。

The Frontier Social Work Thought of LI Anzhai and Its Contemporary Enlightenment

ZHU Zhigang

（Special Education College of Leshan Normal University，Leshan 614000， China）

Abstract： Under the trend of “frontier politics fever” research in 1930s and 1940s， LI ANZHAI uniquely explored the idea of border construction from the perspective of social work. He believed that the border construction should be based on the “hard in soft”? social work. The mission of border social work is to cultivate creative forces beneficial to the development of the border， and social workers should have the ability to adapt to the border environment. When carrying out social work in the border areas， we should adhere to the working principle of “research， service and training”， and respect the cultural customs of the ethnic minorities in the border areas. Based on the thought of LI ANZHAI and thinking about the present situation， the current national social work should carry out the social welfare service of “developing ability”， pay attention to the cultivation of social workers who adapt to the diverse national social environment， and the national social workers should also carry out the service with “people-oriented” helping feelings. At the same time， we should adhere to the concept of “research， service and training” to promote the healthy development of national social work.

Key words： LI Anzhai，frontier social work，social work