論齊格蒙特·鮑曼眼中的“新窮人”

摘 要：社會底層普通大眾的生存境況是齊格蒙特·鮑曼自始至終所關(guān)注的。 “新窮人”概念最早出于鮑曼《工作、消費(fèi)、新窮人》一書中。鮑曼注意到，西方社會已經(jīng)逐漸從生產(chǎn)型社會過渡到以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會。生產(chǎn)社會中，窮人物質(zhì)產(chǎn)品匱乏、基本生活難以為繼。而消費(fèi)社會里，鮑曼認(rèn)為窮人是“有缺陷的消費(fèi)者”，他們既非貧窮也不富有，承受著物質(zhì)和精神的雙重壓力。研究鮑曼“新窮人”思想內(nèi)涵，分析新窮人的生存境遇及其表現(xiàn)，對未來社會發(fā)展中“新窮人”命運(yùn)的解決方案有重大意義。

關(guān)鍵詞：齊格蒙特·鮑曼;消費(fèi)社會;新窮人

齊格蒙特·鮑曼是當(dāng)代西方現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性批判研究領(lǐng)域中最著名的社會學(xué)家、思想家之一，他認(rèn)為“窮人問題”在前現(xiàn)代、現(xiàn)代以及當(dāng)今消費(fèi)社會中影響甚遠(yuǎn)。那么如何不被視為和成為“新窮人”，鮑曼主要從現(xiàn)實(shí)歷史角度及理論角度兩方面引入“新窮人”提出的思想背景，并探討“新窮人”所面臨的生存境況及其表現(xiàn)，試圖針對未來社會發(fā)展下“新窮人”的命運(yùn)問題提出相關(guān)解決方案。

一、“新窮人”思想的提出

嘗試從現(xiàn)實(shí)社會歷史背景下分析鮑曼的新窮人思想。資本主義發(fā)展早期，大機(jī)器生產(chǎn)迅速，工人勞動扮演了重要的甚至是核心角色，此時(shí)剩余勞動力微乎其微。隨著第三次科技革命的到來，組織結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化精簡，生產(chǎn)體系日益機(jī)械化、信息化，這使得資本主義社會呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)：第一，出現(xiàn)大量作為個(gè)體和群體的剩余勞動力，社會職位短缺，工人階級失去了穩(wěn)固的空間變得越來越分散。鮑曼把這些剩余勞動力稱為“剩余人口”、“剩余品”。第二，巨大的生產(chǎn)力為人們提供了豐富的商品，他們通過符號消費(fèi)來建構(gòu)自己和他人的身份認(rèn)同。二十世紀(jì)后期，跨國公司遍及世界各地，世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢明顯，資本開始脫離地域限制在全球范圍內(nèi)自由選擇勞動力。而本地勞動力卻仍然受地域限制，資本與勞動力實(shí)現(xiàn)分離，那些從事簡單作業(yè)的勞動力則有可能面臨失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)。基于該現(xiàn)實(shí)，鮑曼在其專著《全球化——人類的后果》一書中專門探討了資本全球化以及全球化對新窮人的影響。他將新窮人視為缺乏“流動性”的、被束縛于地區(qū)性的群體，并認(rèn)為消費(fèi)主義的大肆泛濫，社會已經(jīng)從生產(chǎn)型轉(zhuǎn)變成為“消費(fèi)型”社會。

“新窮人”思想的提出也受其理論背景的支撐。首先，受到馬克思主義思想的影響。通過馬克思《資本論》中對資本運(yùn)動的分析，鮑曼認(rèn)為新窮人的產(chǎn)生正是基于資本主義的不斷發(fā)展，勞動生產(chǎn)率的提高、科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)使得社會貧窮問題日益凸顯，消費(fèi)占據(jù)了社會生活的一大部分時(shí)間。鮑曼指出：“所有的消費(fèi)都要占用時(shí)間，事實(shí)上，這是社會的毒瘤，也是商品推銷商主要的擔(dān)憂?！盵1]其次，受到鮑德里亞消費(fèi)批判理論的影響。鮑德里亞認(rèn)為，當(dāng)下的西方社會已經(jīng)完全被物物消費(fèi)包圍，商品的消耗堆積以及廣告商精彩的營銷，都足以表明消費(fèi)社會的到來。鮑曼把消費(fèi)社會當(dāng)作新窮人產(chǎn)生的社會，從而揭示“新窮人”的“新”的涵義——不合格的消費(fèi)者。鮑德里亞還認(rèn)為，商品與物都是一種符號，人們無法僅通過日常生活品消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)平等，在其之外娛樂、教育、藝術(shù)欣賞等精神層面的消費(fèi)，也會造成社會階層的分化。[2]除此之外，鮑曼的“新窮人”思想還受到齊美爾“陌生人”理論的深刻影響。在鮑曼《現(xiàn)代性與大屠殺》一書中，他認(rèn)為，猶太人是齊美爾陌生人的影子，新窮人扮演了陌生人的角色，他們與消費(fèi)社會格格不入，被消費(fèi)社會濺上污點(diǎn)與罪名，無法正常生活，只有面臨被屠殺的危機(jī)。[3]

鮑曼將“新窮人”看作是當(dāng)今社會中十分不穩(wěn)定的一個(gè)集體，他們有缺陷、有欠缺、不完美、不充足，是不合時(shí)宜的一類消費(fèi)者。他們處在消費(fèi)社會的底層，無法觸及到中產(chǎn)和精英階層，被排除在“正常生活”之外，忍受著物質(zhì)和精神的雙重壓力，自尊心受到了破壞，會產(chǎn)生羞恥感與自卑感，甚至可能出現(xiàn)暴力、自虐等怨恨心理。[4]

二、“消費(fèi)社會”中“新窮人”的生存境遇及其表現(xiàn)

工作倫理被看作是生產(chǎn)社會中評判窮人個(gè)人社會地位和尊嚴(yán)的主要道德標(biāo)準(zhǔn)，而當(dāng)今消費(fèi)社會中，科學(xué)技術(shù)的引入使大量學(xué)歷低下、能力不強(qiáng)的勞動生產(chǎn)者被社會淘汰，社會制定新的策略促使更多的消費(fèi)者出現(xiàn)，使他們在消費(fèi)活動中體驗(yàn)到選擇自由的感覺，相較于工作中的壓迫感以及包括窮人在內(nèi)的社會成員來說，他們更樂于投身于消費(fèi)活動。

鮑曼揭示了“新窮人”的消費(fèi)虛假性，認(rèn)為他們的消費(fèi)范圍往往被市場所圈限，審美標(biāo)準(zhǔn)也常常受廣告所定型。他們的社會角色正逐漸弱化，淪落為“低端人口”，無法自由肆意地選擇自己青睞的商品，必須屈服于商品價(jià)牌上的數(shù)字。他們迷戀于廣告幻象，卻時(shí)常被自己微薄的消費(fèi)能力所打敗，有時(shí)還會產(chǎn)生憤懣與羞愧之感。鮑曼還認(rèn)為，所消費(fèi)的商品標(biāo)識了在社會中的地位。個(gè)人即使所屬的社會階層不高，但如果具備可消費(fèi)能力，也將會擁有與上層階級同等的社會認(rèn)可度，從而獲得愉悅與成就感。但對于生活在消費(fèi)社會的“新窮人”來說，較低的消費(fèi)能力無法建構(gòu)出高貴的社會身份，因此他們無法通過消費(fèi)自由成為一名合格的社會成員。此外，精神消費(fèi)成為人們釋放心情、滿足欲望的渠道，人們時(shí)常會沉溺于新鮮商品帶來的瞬間感官快樂之中，以得到情感上的需要。鮑曼指出，“只有當(dāng)一個(gè)令人煩惱的需求得到滿足的時(shí)候，會有短暫的快樂，但事后的無聊感立即侵入”[5]消費(fèi)自由在一步步誘惑，使只能通過不斷購買和消費(fèi)新的商品獲得激情?！靶赂F人”受“新消費(fèi)模式”的引導(dǎo)，感受到的不僅是物質(zhì)貧乏的失落，還有對社會的不適應(yīng)，對無法追隨即時(shí)消費(fèi)的壓抑與沉悶。他們在社會發(fā)展浪潮中失去自我定位，始終無法找尋適合自己的社會角色，無法產(chǎn)生幸福感。

鮑曼闡述道，資本的全球范圍性流動，使消費(fèi)社會中的窮人被要求禁止遷徙而被束縛于一地，也因貧窮缺乏消費(fèi)流動。這些“新窮人”是消費(fèi)社會里的“低端”群眾，被看作是中產(chǎn)階級產(chǎn)生自身壓力和危機(jī)的隱患存在，被視為社會的負(fù)擔(dān)?！霸跉v史上，窮人第一次絕對地、完全地成了讓人擔(dān)憂的人、讓人討厭的人?！盵6]他們沒有角色，對生活貢獻(xiàn)甚少，社會責(zé)任感薄弱。鮑曼認(rèn)為，“新窮人”已經(jīng)超出了階級而在等級制度之外，與消費(fèi)社會格格不入，成為消費(fèi)社會的陌生人。但另一方面打壓窮人、廢棄窮人卻成為消費(fèi)者構(gòu)建的反面教材，消費(fèi)社會又需要新窮人群體的存在。鮑曼說：“即使沒有窮人，也要?jiǎng)?chuàng)造出窮人?！盵7]可見，消費(fèi)社會對待新窮人的態(tài)度顯然是矛盾的，但在一定程度上能夠得以實(shí)施。

三、未來社會發(fā)展中“新窮人”命運(yùn)的解決方案

窮人在人類歷史發(fā)展中是客觀存在的，一方面對窮人是懼怕與討厭，另一方面是憐憫與同情。在探析“新窮人”命運(yùn)問題上，鮑曼的解釋相對略少，也略帶悲觀。首先，他并沒有從無產(chǎn)階級的視角去理解新窮人的階級分屬，忽略了新窮人的能動性，將新窮人看作是受社會壓迫的被動角色。再者，鮑曼在分析新窮人內(nèi)涵時(shí)對生產(chǎn)概念的闡述過于模糊，如若僅僅認(rèn)為消費(fèi)能力不足的群體就是這個(gè)社會的“新窮人”，這顯然與鮑曼所表達(dá)的原意不符。另外，鮑曼對消費(fèi)社會貧窮問題的解決陷入了改良主義，認(rèn)為“工藝道德會重新恢復(fù)人類本能的尊嚴(yán)”。[8]他贊成工作與勞動力脫節(jié)，但又認(rèn)為這一方法的成功實(shí)施是令人擔(dān)憂的，既無信心又鼓勵(lì)著人們要有改變的勇氣以及相信烏托邦信念。鮑曼能夠看到“新窮人”對自己未來命運(yùn)的不確定性，但又為他們身心遭受的不平等感到絕望。汪暉在《兩種新窮人及其未來》中提到，“新窮人”的階級身份似乎更不確定，其身上的政治潛力有待進(jìn)一步探索。[9]劉昕亭分析說：“消費(fèi)社會的‘新窮人，被排除在一切‘正常的生活之外，意味著達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，意味著具有羞恥感和負(fù)罪感。當(dāng)消費(fèi)社會苦心孤詣地訓(xùn)導(dǎo)其成員體驗(yàn)新消費(fèi)生活模式的時(shí)候，對于‘新窮人來說，他們感受到的，不僅僅是物質(zhì)的貧乏，還有最痛苦的剝奪與失落。[10]

對現(xiàn)實(shí)個(gè)人而言，盡管已經(jīng)出現(xiàn)了類似于“月光族”、“蟻?zhàn)濉钡热后w，他們接受過高等教育卻拿著不高的工資“假裝”過著“富人生活”，在消費(fèi)市場的不斷誘惑下，塑造自己從“窮人”到“富人”的假象以掩蓋內(nèi)心的自卑與痛苦，可以說他們都是這個(gè)社會的“新窮人”。那么在未來社會發(fā)展中，怎樣才能使自己擺脫列入“新窮人”行列，一是要樹立正確的自我認(rèn)知，不應(yīng)該依據(jù)自身原生貧窮因素而自暴自棄。二是要養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣，盡快脫離“病態(tài)消費(fèi)心理”，應(yīng)根據(jù)自己現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況制定消費(fèi)開支計(jì)劃。三是要追求良好的社交環(huán)境，發(fā)掘身邊的優(yōu)秀人才，從生產(chǎn)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)學(xué)習(xí)。四是要對生活充滿自信，減少抱怨與憂傷，在面對消費(fèi)社會的紙醉金迷時(shí)，應(yīng)適度消費(fèi)，從簡消費(fèi)，以減少因自己消費(fèi)能力不足產(chǎn)生的自卑羞愧感。最后也要具備一定的理財(cái)理念，給未來積累一份財(cái)力保障，量入為出，理性消費(fèi)。

對現(xiàn)實(shí)社會而言，這個(gè)時(shí)代里，“新窮人”、新工人的政治將是歷史變動的重要力量。那么“新窮人”思想在何種意義上能給當(dāng)今社會發(fā)展提供啟發(fā)與思考呢？基于對鮑曼“新窮人”的研究，從現(xiàn)實(shí)維度出發(fā)，或許為研究窮人問題與社會穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系提供更有價(jià)值的思考路徑，同時(shí)為當(dāng)前我國頻繁出現(xiàn)的社會暴力現(xiàn)象、反社會情緒提供一些解決方案。首先，社會應(yīng)積極投入，找出影響“新窮人”產(chǎn)生的一系列消費(fèi)行為與消費(fèi)心理因素，并解讀這些新窮人“超前消費(fèi)”背后蘊(yùn)藏的深層次社會文化動因，揭露出消費(fèi)社會留給消費(fèi)者們的陷阱。其次，由于人作為真實(shí)存在的客體被在消費(fèi)社會的生存空間中質(zhì)疑后，人的主體性喪失，他們的尊嚴(yán)和價(jià)值最終被客體控制而陷入主體性困境走向衰落，消費(fèi)文化隱射下的消費(fèi)行為也失去了它原本的意義，“新窮人”只能通過無止境的消費(fèi)來彰顯個(gè)人追求與身份定位。因此社會應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)人的主體意識，提升人的主體價(jià)值，防止人與物本末倒置的病態(tài)關(guān)系，這樣“新窮人”才能在社會實(shí)踐活動中發(fā)現(xiàn)自我存在的價(jià)值。最后，社會還應(yīng)該為未來發(fā)展中的“新窮人”提供更多機(jī)遇，使他們不斷適應(yīng)這個(gè)社會，從屬于這個(gè)社會。

參考文獻(xiàn)

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[3] 參見[德]齊美爾.陌生人[A].林榮遠(yuǎn)編譯.社會是如何可能的—齊美爾社會學(xué)文選[C].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002：341-348.

[4] 齊格蒙特·鮑曼.工作、消費(fèi)、新窮人[M].仇子明，李蘭澤.長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010：8.

[5] 齊格蒙特·鮑曼.工作、消費(fèi)、新窮人[M].仇子明，李蘭澤.長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010：87.

[6] 齊格蒙特·鮑曼.工作、消費(fèi)、新窮人[M].仇子明，李蘭澤.長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010：188.

[7] 齊格蒙特·鮑曼.工作、消費(fèi)、新窮人[M].仇子明，李蘭澤.長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010：148.

[8] 齊格蒙特·鮑曼.工作、消費(fèi)、新窮人[M].仇子明，李蘭澤.長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010：202.

[9] 汪暉.兩種“新窮人”及其未來[J].中國圖書評論，2012（04）：25-26.

[10] 劉昕亭.新窮人·新工作·新政治[J].中國圖書評論，2012（04）：39-46.

基金項(xiàng)目：吉首大學(xué)人文社科項(xiàng)目（項(xiàng)目號：19SKY75）。

作者簡介：商曉菲（1994- ），女，漢族，陜西西安人，碩士研究生，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。