中國(guó)創(chuàng)世神話(huà)的審美意蘊(yùn)分析

戚娜

摘 要：創(chuàng)世神話(huà)是關(guān)于創(chuàng)造世界和人的神話(huà)，是對(duì)世界和人類(lèi)起源的探索。魯迅說(shuō)：“昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物變異不常，其諸現(xiàn)象又出于人力所能之上，則自造眾說(shuō)以解釋之;凡所解釋?zhuān)裰^之神話(huà)?！蔽恼聫娜祟?lèi)的審美想象創(chuàng)世神話(huà)產(chǎn)生的思維形式、天人合一思想及崇高精神等方面挖掘創(chuàng)世神話(huà)中的審美意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)世神話(huà);審美意蘊(yùn);天人合一;崇高

在原始時(shí)代，人類(lèi)的審美意識(shí)還處于萌芽階段，比較朦朧，對(duì)于美丑也是混淆的，甚至美丑不分，各種怪誕的形象被人們創(chuàng)造出來(lái)，創(chuàng)世神話(huà)中的女?huà)z伏羲是人首蛇身，是人與獸的結(jié)合的怪誕形象，這是人們憑借想象，把原始的審美意識(shí)呈現(xiàn)出來(lái)。原始神話(huà)傳說(shuō)就成了原始審美意識(shí)的媒介，今天可以通過(guò)分析這些神話(huà)傳說(shuō)，實(shí)現(xiàn)精神考古，了解人類(lèi)早期的審美思想。

一、審美想象，創(chuàng)世神話(huà)產(chǎn)生的思維形式

神話(huà)是人們通過(guò)想象和幻想對(duì)各種自然現(xiàn)象作出解釋?zhuān)罅康纳裨?huà)中，想象是人類(lèi)的一種形象思維方式，中華民族實(shí)際上是偏向于形象思維的。而形象思維強(qiáng)調(diào)象征，這或許是審美表現(xiàn)產(chǎn)生的源頭。創(chuàng)世神話(huà)是人們用想象和幻想創(chuàng)造出來(lái)的，它想解釋自然界和人類(lèi)是如何產(chǎn)生的?！拔粽叱趺?，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之?！彼麄兛偸怯孟胂蟀炎匀皇澜缗c幻想中的世界融合在一起，并認(rèn)為所有事情的發(fā)生，都是由神秘的力量所引起的。因此，中華民族的創(chuàng)世神話(huà)就是對(duì)宇宙的解釋?zhuān)渲幸舶嗽枷让駥?duì)人自身的理解，他們推己及物，用想象將宇宙聯(lián)想成是一個(gè)與自己的身體相類(lèi)似的事物，宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，都和自己身上的各種器官相類(lèi)同，認(rèn)為世界就像一個(gè)人體，最早是巨大的人類(lèi)所化。

例如熟知的盤(pán)古創(chuàng)世的神話(huà)。盤(pán)古神話(huà)始見(jiàn)于三國(guó)時(shí)吳人徐整的《三五歷紀(jì)》，雖未見(jiàn)於先秦古籍，但它與《山海經(jīng)》所記的燭龍神話(huà)，卻有著相似之處，或者說(shuō)根本就是這一神話(huà)的演變。盤(pán)古創(chuàng)世神話(huà)是整個(gè)神話(huà)世界的“起點(diǎn)”，體現(xiàn)古人對(duì)于大自然表達(dá)了豐富多彩的想象力。傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)期，整個(gè)天地宇宙還處于一個(gè)類(lèi)似雞蛋般混沌狀態(tài)，有一個(gè)叫做盤(pán)古的巨人孕育在其中，孕育的過(guò)程比較漫長(zhǎng)，約一萬(wàn)八千年后，盤(pán)古醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)周?chē)煦缫黄?，什么也看不清，空間狹小，呼吸的空氣也渾濁不堪，于是摸來(lái)一把斧子，用自己的神力把這個(gè)混沌卵劈開(kāi)了，左眼變成了升，濁氣下降，天地顯現(xiàn)出來(lái)，但是初分開(kāi)的天地想要回到一起，盤(pán)古為了防止這種事情發(fā)生，就手撐著天腳踏著地，過(guò)了一萬(wàn)八千年，天地徹底分開(kāi)，盤(pán)古力竭而亡。死后他的身體化作天地萬(wàn)物，《五運(yùn)歷年紀(jì)》中記載“盤(pán)古死后，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌膚為田土，發(fā)髦為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎虻;”盤(pán)古傳說(shuō)象征著全世界萬(wàn)物之源化生，大千世界，日月星辰、天空大地、山川河流、五湖四海、飛禽走獸、花草樹(shù)木、風(fēng)火雷電等萬(wàn)千風(fēng)景四象變化，帶有生命活力的偉大自然事物。這些都是人們以自己身體為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的聯(lián)想，用想象完成了對(duì)世界創(chuàng)造的解釋?zhuān)瑓s是人類(lèi)征服自然的第一步，世界和人一樣，甚至為人所化，想象是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的一種手段，也是人類(lèi)早期審美意識(shí)形成的初級(jí)階段，后來(lái)的文學(xué)藝術(shù)都把這種想象作為最佳手段加以應(yīng)用，可以說(shuō)，如果沒(méi)有想象，就沒(méi)有燦爛的中華民族的偉大文化。

馬克思說(shuō)：“任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……”世界的來(lái)源，盤(pán)古神話(huà)給了很好的解釋?zhuān)侨祟?lèi)是如何誕生的呢？原始先民還沒(méi)有研究出生物進(jìn)化論，對(duì)于我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？這樣的哲學(xué)問(wèn)題也一直困擾著先民。不能解釋這個(gè)問(wèn)題，人類(lèi)就缺乏極度的安全感。中國(guó)上古神話(huà)中，女?huà)z用泥土造人，把黃土用水和成泥巴，按照自己的形象捏成小人?！短接[》中：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，引繩于泥中，舉以為人?！逼鋵?shí)從這種造人的想象中可以發(fā)掘這樣一種信息：原始先民對(duì)土地的熱愛(ài)，甚至稱(chēng)大地為母親，萬(wàn)物都是由大地孕育，而自然萬(wàn)物也都是有靈性的，在神話(huà)中，一切自然現(xiàn)象乃至某些社會(huì)存在都被看成是有生命的，所以說(shuō)這種創(chuàng)世造人神話(huà)具有濃厚的幻想色彩。與其說(shuō)神話(huà)的主角是神，不如說(shuō)是人按照自己的形象來(lái)塑造的神。即便是神有著巨大的智慧和力量，但它仍然是人通過(guò)想象賦予的，也是人按照自己的思想意識(shí)和價(jià)值尺度來(lái)創(chuàng)造的。創(chuàng)世神話(huà)既是對(duì)人和世界來(lái)歷的說(shuō)明，也是原始先民對(duì)自身存在的一種自我印證。

二、天人合一，中華民族審美意識(shí)的基礎(chǔ)

天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化最根本的命題。也是中華民族審美意識(shí)的基礎(chǔ)。所謂“天”并非指神靈主宰，而是“自然”的代表?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢隆Ｗ匀皇谴笥钪?，人則是一個(gè)小宇宙。二是天人感應(yīng)，或天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，才能人與自然和諧。道家和儒家也都主張“天人合一”。

自有人類(lèi)以來(lái)，就開(kāi)始了對(duì)世界是什么的追問(wèn)。在紛繁復(fù)雜的大千世界里，人是非常渺小的，面對(duì)神秘莫測(cè)、變幻無(wú)常又威力無(wú)窮的自然界，人們?cè)诟械襟@奇的同時(shí)又充滿(mǎn)了敬畏，但是人作為高級(jí)靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，有復(fù)雜的思想，他們有認(rèn)識(shí)世界的自覺(jué)和自信，也會(huì)希望憑借自己的認(rèn)識(shí)能力，將人的內(nèi)在的世界與客觀的外在的世界連接起來(lái)。漢儒董仲舒提出：“天人之際，合而為一?！蹦敲础疤烊撕弦弧彼枷胗质侨绾涡纬傻哪兀颗c創(chuàng)世神話(huà)有哪些關(guān)系？

在創(chuàng)世神話(huà)中，人以他的生命機(jī)體，去推及世界萬(wàn)事萬(wàn)物。創(chuàng)世神話(huà)的主角是看似是創(chuàng)造世界的大神，但其實(shí)也就是人自身。通過(guò)對(duì)人自身的模擬想象出來(lái)的大地、山川河流、草木魚(yú)蟲(chóng)、日月星辰、風(fēng)雨雷電皆是巨人盤(pán)古死后的身軀所化。人們認(rèn)為自己的生存于大自然，一切所需都是對(duì)自然的索取，人的生產(chǎn)勞動(dòng)與生活行為，也都要聽(tīng)從大自然的安排，因?yàn)槿藗兿嘈糯笞匀缓腿艘粯邮怯猩?，即生命力的體現(xiàn)，能夠影響到人的生活，所以要對(duì)它表現(xiàn)出敬畏的心理。人要與天相合，把天看成是有好生之德的天，在人類(lèi)的農(nóng)耕社會(huì)環(huán)境中是最好的選擇。