國(guó)立包豪斯學(xué)院的理念與結(jié)構(gòu)*

當(dāng)今世界的理念已經(jīng)清晰可辨，含糊不清的是它的形態(tài)。從前的二元世界觀，“我”——與“宇宙”相反——已經(jīng)慢慢消失。取而代之產(chǎn)生的，是建立一種能夠在所有的對(duì)立中找到絕對(duì)平衡的新的世界“統(tǒng)一”體系的愿望。這種新的、逐漸被意識(shí)到的、適用于所有事物和現(xiàn)象的“統(tǒng)一”認(rèn)知觀念，為人類一切的藝術(shù)造型作品帶來(lái)了一種共同的、深深扎根于我們本身的意義。沒(méi)有什么事物的存在只局限于它自己，每一個(gè)產(chǎn)物都是一種思想的隱喻。這種思想來(lái)源于我們，又被賦予了形態(tài)。每一件作品都是我們內(nèi)在本質(zhì)的體現(xiàn)。只有這樣的作品才飽有精神上的意義。工業(yè)化的作品毫無(wú)生機(jī)，它們只是那些沒(méi)有生命的機(jī)器完成的任務(wù)。如果經(jīng)濟(jì)和機(jī)械是目的本身，精神力量沒(méi)有越來(lái)越多地從機(jī)械工作負(fù)擔(dān)中解放出來(lái)，個(gè)體就永遠(yuǎn)是不自由的，社會(huì)就不能建立秩序。解決這個(gè)問(wèn)題的方法取決于個(gè)體是否能轉(zhuǎn)變他們對(duì)作品的觀念，而不是外在生活條件的改善。所以，新思想轉(zhuǎn)變的意愿對(duì)于創(chuàng)作新的作品至關(guān)重要。

建筑作品是一個(gè)時(shí)代對(duì)這個(gè)世界感受的直觀結(jié)晶。因?yàn)樵诮ㄖ?，我們能夠直觀地看到一個(gè)時(shí)代在精神上和物質(zhì)上的能力。對(duì)于時(shí)代在精神和物質(zhì)上的統(tǒng)一或分裂，建筑也能給出明確的信號(hào)。植根于一個(gè)民族生命中的生機(jī)勃勃的建筑精神，囊括了人類在所有領(lǐng)域塑造的形態(tài)，所有的藝術(shù)和技術(shù)。當(dāng)今的建筑從包羅萬(wàn)象的造型藝術(shù)淪為了一門學(xué)科。在無(wú)邊無(wú)際的困惑中，建筑就像一面鏡子，照出了這個(gè)被撕毀的舊世界。在這里，所有在作品中被集于一體的必要統(tǒng)一都丟失了。

這些新的思想元素慢慢催生了新的結(jié)構(gòu)；因?yàn)榻ㄖ螒B(tài)的發(fā)展——與技術(shù)和物質(zhì)的巨大開(kāi)支緊密相連，正如它與跨越重重認(rèn)知和理解困難且植根于創(chuàng)作者意識(shí)中的新思想緊密相連一般——逐步緊跟著思想的潮流。建筑藝術(shù)為多位創(chuàng)作者共同工作提供了可能性，也與這種可能性息息相關(guān)。因?yàn)樗麄兊淖髌凡⒉皇潜还铝⒌膯为?dú)或部分作品，而是管弦樂(lè)隊(duì)式的整體，更多是群體精神的寫照。與建筑藝術(shù)相關(guān)的工作和許多此類工作形式的分支是貫穿一個(gè)民族終生的事業(yè)，不是什么奢侈的東西。廣為傳播的“藝術(shù)是奢侈品”的觀點(diǎn)是舊思想里的糟粕。這種觀點(diǎn)使現(xiàn)象被孤立（l'art pour l'art為藝術(shù)而藝術(shù)），使建筑失去了生命。新的建筑精神從根本上對(duì)所有的造型藝術(shù)提出了新的要求。在過(guò)去，思想的工具是“學(xué)院”。它將作品的生命——工業(yè)與手工業(yè)——與藝術(shù)家分離，使整個(gè)作品失去了生機(jī)，將藝術(shù)家變得越來(lái)越孤立。相反，在繁榮的年代，藝術(shù)家們?cè)杏麄€(gè)民族建筑作品的生命力。因?yàn)樵谒囆g(shù)家的作品之中，藝術(shù)家們同時(shí)具有創(chuàng)作能力和像每一個(gè)民族工匠自下而上習(xí)得的勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)。國(guó)家沒(méi)有給這致命、狂妄的錯(cuò)誤理念提供滋生的土壤，把藝術(shù)家看成是一份可以習(xí)得的職業(yè)。藝術(shù)是不能被學(xué)會(huì)的！一個(gè)造型工作僅停留于一門技能或者能變?yōu)橐患袆?chuàng)造力的作品，這與個(gè)人的天賦有關(guān)。這既不能教授，也不能習(xí)得，但是手工技能和基礎(chǔ)知識(shí)是所有造型工作的基礎(chǔ)知識(shí)和基本前提，無(wú)論是對(duì)工人還是天才的藝術(shù)家。

相反地，學(xué)院派的教育發(fā)展出了一大批藝術(shù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)。他們沒(méi)有獨(dú)立的生產(chǎn)創(chuàng)作工具，毫無(wú)防備地成為了這場(chǎng)社會(huì)悲劇中的犧牲者。因?yàn)樗麄冊(cè)谝粋€(gè)天才的美夢(mèng)中被麻痹，被教育成了妄自尊大的藝術(shù)家。他們?cè)诮ㄖ?、畫家、雕塑家或平面設(shè)計(jì)師的崗位上，卻不具備在教育過(guò)程中應(yīng)該學(xué)到的知識(shí)技能。這樣他們就不能在社會(huì)生存競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，也沒(méi)有獨(dú)立表達(dá)自己藝術(shù)意愿的能力。他們的能力僅僅局限于制圖和繪畫形式上的技能，并沒(méi)有和實(shí)際的物質(zhì)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。正因?yàn)槿鄙倥c真實(shí)生活的聯(lián)系，使得他們只能停留在美學(xué)的空想里。學(xué)院派教育的根本問(wèn)題在于他們把這些人看作非凡的天才而不是普通人。他們只訓(xùn)練學(xué)生的繪畫技能，培養(yǎng)了一大批小有才華的人。這些人之中，千人也難出一位真正的建筑家或者畫家。眾多這樣被寄予錯(cuò)誤希望而被片面教育出來(lái)的學(xué)者，被譴責(zé)為做著無(wú)果的藝術(shù)實(shí)踐。他們并沒(méi)有為生活的奮斗做好準(zhǔn)備，不得不被視為社會(huì)中的寄生蟲(chóng)，而不是通過(guò)相應(yīng)的訓(xùn)練成為對(duì)一個(gè)民族作品生命力有用的人。

隨著學(xué)院派的發(fā)展，貫穿于民族生命中的真正的民間藝術(shù)逐漸消失，而且與生活隔絕的沙龍藝術(shù)仍然存在。這些沙龍最終在19世紀(jì)被認(rèn)為是脫離整體的個(gè)體。在19世紀(jì)下半葉，一場(chǎng)反對(duì)糟糕的學(xué)院現(xiàn)象的抗議運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了。英國(guó)的拉斯金[Ruskin]和莫里斯[Morris]、比利時(shí)的亨利·凡·德·威爾德[Van de Velde]、達(dá)姆施塔特藝術(shù)家聚落[Darmst?dter Künstlerkolonie]的奧布里希[Olbrich]、貝倫斯[Behrens]和其他德國(guó)人，最后是德意志制造同盟，探索并終于找到了首個(gè)將作品與藝術(shù)家創(chuàng)造力重新合二為一的方法。德國(guó)建立了藝術(shù)與手工藝學(xué)校。在這里，新一代具有藝術(shù)天賦的學(xué)生學(xué)習(xí)工業(yè)和手工方向的課程。但是學(xué)院派的血液仍然深深植根于此，手工藝的教育只流于形式的層面，制圖和繪畫的“草圖”仍然受到極大的重視。這次嘗試著眼還不夠深遠(yuǎn)，不足以對(duì)舊的、背離生活的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)產(chǎn)生決定性影響，從而阻擋它前進(jìn)的道路。

另一方面，手工業(yè)——尤其是工業(yè)界——開(kāi)始向藝術(shù)家看齊。除了到目前為止對(duì)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面完善的要求之外，渴望產(chǎn)品外部形式美感的欲望被喚醒。這是實(shí)踐技術(shù)人員無(wú)法給予的。人們買的是“藝術(shù)設(shè)計(jì)”。但紙上談兵的幫助仍然不是一個(gè)有效的補(bǔ)救措施，因?yàn)樗囆g(shù)家太與世隔絕，他們?nèi)狈υ诩夹g(shù)和手工業(yè)上的培訓(xùn)，所以無(wú)法將自己對(duì)形式的設(shè)想通過(guò)實(shí)踐上的工序來(lái)實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，商人和技術(shù)人員缺乏先見(jiàn)之明。他們所渴望的所有產(chǎn)品的形式、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一只能通過(guò)與負(fù)責(zé)產(chǎn)生產(chǎn)品形象的藝術(shù)家精心準(zhǔn)備的合作中，在作品本身設(shè)計(jì)和生產(chǎn)過(guò)程中來(lái)實(shí)現(xiàn)。由于缺乏訓(xùn)練有素的藝術(shù)人士去彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)體中對(duì)“統(tǒng)一”的缺乏，所有藝術(shù)方向?qū)?lái)對(duì)人才教育的基本要求是：生產(chǎn)工坊、生產(chǎn)實(shí)踐完全與設(shè)計(jì)元素及其構(gòu)成法則的嚴(yán)謹(jǐn)教學(xué)緊密結(jié)合。

所有的藝術(shù)作品都希望能夠駕馭空間。但是每個(gè)子工作都應(yīng)該服務(wù)于整體——這應(yīng)當(dāng)是新建筑意志的目標(biāo)，所以空間造型的現(xiàn)實(shí)方式與思維方式必須能夠在整體的作品中得到統(tǒng)一。我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到并且實(shí)現(xiàn)這點(diǎn)。這里就產(chǎn)生了一個(gè)很大的概念混亂。什么是空間？我們?nèi)绾卫斫夂婉{馭它？

空間的基本要素是：數(shù)字和運(yùn)動(dòng)。人們通過(guò)數(shù)字分辨事物，并用這些事物了解和歸納物質(zhì)世界。正是因?yàn)檫@種可分性，事物才能脫離原始物質(zhì)，并獲得自己的形態(tài)。身體不是靠自己活著，而是靠他們的思想。身體唯一的使命就是攜帶思想，使他們有一個(gè)載體。我們稱之為運(yùn)動(dòng)的這種力量，管理著數(shù)字的秩序。數(shù)字和運(yùn)動(dòng)都是我們有限大腦里的想象。這想象并不能領(lǐng)會(huì)無(wú)限中的概念。我們屬于無(wú)限的宇宙，體會(huì)著無(wú)限的空間，但是我們只能用有限的方法去塑造它。在不可分割的自我中，我們感知著空間，用我們的靈魂、理智和肉體，但是我們只能用肉體器官去塑造它。

通過(guò)直覺(jué)，通過(guò)從宇宙中汲取的形而上學(xué)的力量，人類創(chuàng)造了外在和內(nèi)在、視覺(jué)和想法的空白空間。他感知這空間中現(xiàn)象的聯(lián)系，顏色、形狀、音調(diào)，用規(guī)則、大小和數(shù)量賦予它們意義。但這概念空間在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，不得不被擠到物質(zhì)世界里；只有思想——和手工業(yè)一同，才能克服這種物質(zhì)的限制。

大腦通過(guò)理性的計(jì)算和測(cè)量來(lái)創(chuàng)造數(shù)學(xué)空間。運(yùn)用數(shù)學(xué)，光學(xué)和天文學(xué)的規(guī)則，并通過(guò)繪畫創(chuàng)造了一種概念上和表達(dá)上的方法，來(lái)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)空間的建造。

我們的雙手把握著我們身邊現(xiàn)實(shí)中可觸知的物質(zhì)空間。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們的雙手根據(jù)物質(zhì)的規(guī)律和機(jī)械建立空間。我們通過(guò)測(cè)量和評(píng)估決定了空間的物質(zhì)材料、判斷它的穩(wěn)定度和它機(jī)械上、結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)。通過(guò)手工業(yè)上的知識(shí)技能，借助工具和機(jī)械的幫助，我們用雙手掌握著空間的形態(tài)。

空間概念和空間塑造的創(chuàng)作過(guò)程始終是同步的，只是個(gè)人感覺(jué)器官的獨(dú)立發(fā)展、個(gè)人知識(shí)和能力的增長(zhǎng)在速度上是多變和不同的。只有遵守靜力學(xué)、機(jī)械學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)所有自然規(guī)律的人，在掌握所有知識(shí)的同時(shí)，能找到可靠的方法，將他們內(nèi)心的想法變得有血有肉和生機(jī)勃勃的人，才能創(chuàng)造出運(yùn)動(dòng)著的、富有生命力的藝術(shù)空間。在這藝術(shù)空間中，真實(shí)世界、精神世界和心靈世界的所有法則都能找到共同的答案。這些思想上的前提條件決定了對(duì)藝術(shù)從業(yè)人才實(shí)施綜合教育結(jié)構(gòu)的廣度和深度。魏瑪包豪斯學(xué)院首次在廣泛的基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，將這些前提條件付諸實(shí)踐。

圖1

1919年春，我接管了前大公國(guó)薩克森州美術(shù)學(xué)院和曾經(jīng)的大公國(guó)薩克森州藝術(shù)與手工學(xué)院的管理，并將這兩所學(xué)校合并為包豪斯學(xué)院。包豪斯學(xué)院將純理論的工作領(lǐng)域與藝術(shù)和手工藝的實(shí)踐工作相結(jié)合的原則，應(yīng)該為具有藝術(shù)天賦的人才提供新的綜合教育計(jì)劃的框架。這項(xiàng)工作指導(dǎo)原則是：包豪斯致力于將所有藝術(shù)創(chuàng)作的集合融為一體。學(xué)院力求將所有的藝術(shù)學(xué)科統(tǒng)一為一種新的建筑藝術(shù)。包豪斯最終的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)是“整體藝術(shù)作品”——大建筑[der gro ?eBau]——在這里，紀(jì)念性和裝飾性藝術(shù)之間沒(méi)有界限。

包豪斯的主導(dǎo)思想是“新的統(tǒng)一的概念”[Idee der neuen Einheit]，是許多藝術(shù)門類、方向的集成，是作為一個(gè)不可分割的整體而出現(xiàn)的。它扎根于人本身，只有通過(guò)有血有肉的生命才能獲得意義和價(jià)值。

人的表現(xiàn)取決于所有創(chuàng)造性感官正確的平衡工作狀態(tài)。單獨(dú)訓(xùn)練一個(gè)或另一個(gè)是不夠的，基礎(chǔ)教育需要同時(shí)培養(yǎng)訓(xùn)練所有的感官。所以就產(chǎn)生了接下來(lái)包豪斯教育的類型和范圍。它包括藝術(shù)創(chuàng)造的手工領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域：

教學(xué)分為：

1.手工藝教學(xué)：

I.石 II.木 III.金屬 IV.陶 V.玻璃 VI.色彩 VII.紡織

補(bǔ)充科目：

a.材料和工具使用，

b.簿記基本概念，價(jià)格計(jì)算，合同訂立。

2.形式研究：

補(bǔ)充科目：

囊括古代和現(xiàn)代所有藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域的講座

培訓(xùn)過(guò)程包括三個(gè)部分（參見(jiàn)圖1）：

1.初步課程

學(xué)習(xí)時(shí)間：半年?；A(chǔ)形式研究與為初步課程準(zhǔn)備的在工廠里的材料練習(xí)相結(jié)合。

成果：被學(xué)徒培訓(xùn)工坊錄取。

2.手工藝課程

在其中一間學(xué)徒培訓(xùn)工坊中畢業(yè)，獲得具有法律效應(yīng)的學(xué)徒結(jié)業(yè)證書，以及補(bǔ)充的形式研究課程。

學(xué)習(xí)時(shí)間：3年

成果：手工業(yè)商會(huì)學(xué)徒滿師證書，需要時(shí)也可得到包豪斯頒發(fā)的證書。

3.建筑課程

參與建筑的工作（在建筑場(chǎng)所上實(shí)踐）和建筑中的自由建造（在包豪斯實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所）是為有能力的滿師學(xué)徒準(zhǔn)備的。

學(xué)習(xí)時(shí)間：取決于個(gè)人成績(jī)和情況。建筑和實(shí)驗(yàn)場(chǎng)的相互交替是為了進(jìn)一步深入推進(jìn)手工藝教學(xué)和形式研究的教學(xué)成果。

成果：學(xué)徒滿師考試合格證書，需要時(shí)也可得到包豪斯頒發(fā)的證書。在整個(gè)培訓(xùn)期間，將在氣氛、顏色、形狀統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，進(jìn)行實(shí)際的調(diào)和化教學(xué)研究，目的是平衡個(gè)人的身體和心理素質(zhì)。

預(yù)科1預(yù)科的課程是由1918年約翰內(nèi)斯·伊頓已經(jīng)在維也納教授的課程中發(fā)展而成。他在包豪斯進(jìn)一步發(fā)展了這些課程。它為在工坊的工作建立了前提條件。

我們將根據(jù)申請(qǐng)人提交的個(gè)人作品對(duì)他們的手工藝和形式知識(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行評(píng)估并篩選。大師的選擇是主觀的，所以容易出錯(cuò)。因?yàn)闆](méi)有人體測(cè)量方面的系統(tǒng)可以準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)個(gè)體變化的能力和發(fā)展的可能性。空間和工作設(shè)備上的限制已經(jīng)對(duì)選擇的決定提出了挑戰(zhàn)。

被選中的申請(qǐng)人首先要參加一個(gè)為期半年的預(yù)科，在學(xué)業(yè)起步階段就要接觸涵蓋他們?cè)谖磥?lái)的主要學(xué)業(yè)過(guò)程中涉及的所有領(lǐng)域。手工藝和形式方面的工作將會(huì)同時(shí)進(jìn)行，目的是為了解放學(xué)生的創(chuàng)造力，使他們能領(lǐng)悟物質(zhì)的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)藝術(shù)造型的基本法則。任何對(duì)于某種風(fēng)格運(yùn)動(dòng)的僵化態(tài)度都將被有意識(shí)地避免。旨在領(lǐng)悟?qū)π问胶蛢?nèi)容理想化、同一性的觀察和呈現(xiàn)，會(huì)限制預(yù)科教學(xué)的工作領(lǐng)域。最重要的任務(wù)是個(gè)人的解放，為了發(fā)展個(gè)人的經(jīng)歷和見(jiàn)解，將他從死氣沉沉的慣例中解放出來(lái)。因?yàn)檫@種經(jīng)歷和見(jiàn)解傳達(dá)給人的意識(shí)，是他來(lái)源于自然界的創(chuàng)造力的極限。因此，對(duì)于預(yù)科教學(xué)來(lái)講，集體的工作尚不重要。主觀觀察與客觀觀察一樣會(huì)被重視，對(duì)于抽象規(guī)則研究與對(duì)于具體事物的釋義會(huì)有相同的比重。而教學(xué)在其中最多起到啟迪的作用。

首先應(yīng)該實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體表達(dá)方式的正確認(rèn)知進(jìn)行判斷。不同個(gè)體的創(chuàng)造力可能性受到不同的限制。有人認(rèn)為節(jié)奏是原始的表達(dá)方式，

第二個(gè)人認(rèn)為是明暗對(duì)比，

第三個(gè)人是顏色，

第四個(gè)人是物質(zhì)，

第五個(gè)人是聲音，

第六個(gè)人是比例，

第七個(gè)人是物質(zhì)或抽象空間，

第八個(gè)人是彼此的關(guān)系，

或是其中兩者、三者或四者。

所有預(yù)科的作業(yè)都會(huì)在預(yù)科教學(xué)的影響下創(chuàng)作，這些作品具有藝術(shù)品質(zhì)。因?yàn)槊總€(gè)原型，按照規(guī)則發(fā)展的個(gè)體表達(dá)都與人們稱之為藝術(shù)的這種獨(dú)特的、具有創(chuàng)造性的根基相關(guān)。根據(jù)第一年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，預(yù)科中的實(shí)踐部分能夠按照上一頁(yè)的工作計(jì)劃圓滿完成：學(xué)生是否能夠成為工坊的學(xué)徒和繼續(xù)學(xué)習(xí)手工和形式上的課程，取決于預(yù)科半年的成績(jī)和個(gè)人能力。

手工藝教學(xué)和形式研究

最好的教學(xué)是過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)產(chǎn)生的自由的大師教學(xué)。學(xué)院派的工坊和藝術(shù)教育并沒(méi)有運(yùn)用這種方法。過(guò)去的大師同時(shí)擁有工藝和形式上的技巧。由于當(dāng)今藝術(shù)與人民工作生活的致命分離，這樣具有創(chuàng)造力的實(shí)踐大師在我們的時(shí)代已經(jīng)不復(fù)存在；因此，在當(dāng)今，自由的大師教學(xué)是不切實(shí)際的。我們只有走組合的道路，即，從兩方面同時(shí)影響學(xué)生：手工方面通過(guò)技藝高超的手工藝師傅，形式理論方面通過(guò)藝術(shù)界名流。經(jīng)過(guò)這樣的雙軌訓(xùn)練，下一代具有藝術(shù)天賦的人才就能再次在創(chuàng)作中產(chǎn)生新的統(tǒng)一，逐漸成為參與提高民族作品生命力中不可或缺的新工作者。因此，包豪斯規(guī)定了原則：“每個(gè)學(xué)徒和技工由兩位師傅同時(shí)授課，一位手工師傅和一位形式教學(xué)的師傅。兩位老師有著緊密的教學(xué)聯(lián)系?！?/p>

“手工藝教學(xué)和形式理論構(gòu)成基礎(chǔ)：沒(méi)有學(xué)徒或技工可以從一方面或另一方面中單獨(dú)脫離出來(lái)?！?/p>

手工藝教學(xué)構(gòu)成了建筑業(yè)集體工作最重要的前提要求。它有意彌補(bǔ)了上一代人在手工藝方面不專業(yè)的知識(shí)儲(chǔ)備；因此，每個(gè)學(xué)徒在進(jìn)行法律上有規(guī)定期限的學(xué)業(yè)之前，要取得手工藝商會(huì)的學(xué)徒結(jié)業(yè)證書函。手工方面的教學(xué)僅用于訓(xùn)練手工技能和技術(shù)能力；它是手段，而不是目的本身。它的目的是教育的多面性，而不是培養(yǎng)手工技術(shù)的怪胎。

在預(yù)科工坊富有成效的工作或在工坊主管的技術(shù)指導(dǎo)下在某一手工工坊工作材料研究，材料上的自由創(chuàng)作身心協(xié)調(diào)課程自然繪畫 數(shù)學(xué)、物理、力學(xué) 制圖與設(shè)計(jì) 合成空間理論形式和顏色的基本概念入門

包豪斯認(rèn)同機(jī)器是最現(xiàn)代化的造型手段，并尋求與之互動(dòng)。但是，如果只是為了用這種形式，與手工業(yè)建立聯(lián)系，就將有藝術(shù)天賦的學(xué)徒在毫無(wú)手工業(yè)技能儲(chǔ)備的情況下被送進(jìn)工業(yè)領(lǐng)域，這將是毫無(wú)意義的。他會(huì)窒息于當(dāng)今工廠中機(jī)械的、片面的工作宗旨；反之，與工廠相對(duì)的手工工作在規(guī)模范圍上滿足學(xué)員內(nèi)心的想法，因此是最好的培訓(xùn)手段。因?yàn)樗皇终莆照麄€(gè)工作流程，與工廠工作形成鮮明對(duì)比。工廠工作和手工工作方面的本質(zhì)區(qū)別不在于機(jī)器的技術(shù)改進(jìn)與更原始手工工具的不同，而是在于工廠工作過(guò)程的分工與手工工作的作品整體性之間的不同。生產(chǎn)分工不可避免，就像機(jī)器的出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也不可避免一樣。如果一個(gè)作品的整體性隨著工作分工的普及而消失，我們只能在這個(gè)時(shí)代中錯(cuò)誤和過(guò)于物質(zhì)的精神狀態(tài)中，在個(gè)體與整體之間關(guān)系的缺失中尋找弊病的萌芽，而不是在機(jī)器本身和由它本身客觀導(dǎo)致的工作分工中尋找。

包豪斯不是一所手工藝學(xué)校，它有意識(shí)地尋求與工業(yè)的聯(lián)系；因?yàn)檫^(guò)去的手工藝已不復(fù)存在。手工藝與人類的思想保持一致。愈加得到改進(jìn)和完善的工作工具，是為了物質(zhì)工作機(jī)械化和精神上越來(lái)越多的解放。因此，有意識(shí)地回歸舊的手工藝只將是一種返祖式的錯(cuò)誤。今天的手工藝和工業(yè)不斷趨同，必須逐步融合形成新的作品統(tǒng)一，賦予每個(gè)人整體的合作意識(shí)，賦予個(gè)人自發(fā)的作品統(tǒng)一意志。這無(wú)疑是一個(gè)合作性建筑工作的先決條件。未來(lái)的手工藝將在這樣的作品統(tǒng)一性中成為工業(yè)產(chǎn)品的試驗(yàn)田；它理論上的試驗(yàn)工作將為實(shí)際實(shí)施和工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造標(biāo)準(zhǔn)。

包豪斯的手工藝課程應(yīng)當(dāng)教授學(xué)生為這種標(biāo)準(zhǔn)化工作做準(zhǔn)備。從最簡(jiǎn)單的工具和最簡(jiǎn)單的操作開(kāi)始，學(xué)生逐漸獲得了對(duì)于更復(fù)雜的工作流程和機(jī)器使用技能的理解，而不會(huì)像工廠工人一樣，只了解和掌握部分技能，而與整個(gè)造型過(guò)程失去聯(lián)系。因此，包豪斯工坊與現(xiàn)有工業(yè)企業(yè)建立聯(lián)系，有意識(shí)地尋求相互促進(jìn)。學(xué)徒和之后的熟練工與工業(yè)企業(yè)接觸，除了學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步的技術(shù)知識(shí)，還會(huì)將艱難的、經(jīng)濟(jì)上的不可避免的要求——花費(fèi)時(shí)間和資源——考慮在他的工作之內(nèi)。這樣，昔日的學(xué)術(shù)傲慢就會(huì)消失，對(duì)現(xiàn)實(shí)不含感情色彩的敬畏成為了共同工作中個(gè)體工人之間的橋梁。

經(jīng)過(guò)三年全面的學(xué)徒訓(xùn)練，學(xué)徒將自由地在工匠師傅面前制作他的考試作品，并可以獲得公開(kāi)的滿師證書。包豪斯每一位獲得公開(kāi)滿師證書的熟練工，只要他認(rèn)為自己有能力，就可以立刻向包豪斯報(bào)名“包豪斯熟練工考試”。其要求，特別是對(duì)于個(gè)人藝術(shù)能力的要求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)自由手工藝。

思想訓(xùn)練的原則是：與手工業(yè)訓(xùn)練攜手并進(jìn)。在形式理論中，學(xué)徒不是學(xué)習(xí)任意的、獨(dú)立的形式觀念，而是像在學(xué)院中一樣，學(xué)習(xí)形式和色彩元素的客觀基礎(chǔ)知識(shí)以及它們所受限的規(guī)則。在這里他獲得思想上的知識(shí)技能，以塑造其自身的形式觀念。通過(guò)這種培訓(xùn)，個(gè)體的個(gè)性化創(chuàng)造力將被解放，這也為各個(gè)個(gè)體的獨(dú)立發(fā)展和通力合作創(chuàng)造了客觀基礎(chǔ)。只有當(dāng)個(gè)人通過(guò)適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)掌握整體的空間概念，并且能夠在有限的條件下獨(dú)立地將部分作品和諧地嵌入整體時(shí)，多人協(xié)同工作才會(huì)成為可能。形式理論與手工工作保持著聯(lián)系，因此繪畫圖樣作品失去了本身學(xué)院式的目的，但作為輔助工具獲得了新的意義。說(shuō)一種語(yǔ)言，我們需要知道它的的詞匯和語(yǔ)法，只有這樣，我們才能讓別人感受到我們的感受。構(gòu)建建筑的人，必須學(xué)習(xí)一種特殊的藝術(shù)造型語(yǔ)言，這樣，他的想法才能變得可見(jiàn)。它的語(yǔ)法是形狀和顏色的原理及其建筑規(guī)律。他的理性必須通曉這種語(yǔ)言，并用它指導(dǎo)建筑的雙手，這樣才能使創(chuàng)造性思想體現(xiàn)出來(lái)。一位音樂(lè)家如果想讓其內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)的想法被真實(shí)客觀地聽(tīng)到，不僅需要樂(lè)器，還需要掌握所謂的對(duì)位法知識(shí)，這是聲音結(jié)構(gòu)上的規(guī)則性原理。它雖然多變，但卻是超個(gè)體的法則。如果沒(méi)有掌握這個(gè)規(guī)律，這些想法會(huì)陷入混亂。因?yàn)閯?chuàng)造的自由并不取決于表達(dá)和造型手段的無(wú)限性，而是取決于其嚴(yán)格的規(guī)則限制內(nèi)的自由流動(dòng)。藝術(shù)工作者必須首先找到像音樂(lè)家在創(chuàng)作中的這種不言而喻的理論知識(shí)前提；它曾存在于藝術(shù)強(qiáng)盛的時(shí)期，現(xiàn)在卻消失了。學(xué)院的使命本應(yīng)該是維護(hù)和發(fā)展它，但卻完全失敗了，因?yàn)槔碚撌チ伺c現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。理論不是藝術(shù)作品的“制作方法”，它是集體造型藝術(shù)最重要的客觀手段，它創(chuàng)造了一個(gè)共同的基礎(chǔ)。只有在此基礎(chǔ)之上，個(gè)體的多樣性才能實(shí)現(xiàn)共同創(chuàng)作更高級(jí)的整體作品的可能性：它不是個(gè)人，而是一代人的作品。

包豪斯有意識(shí)地幫助學(xué)生建立一種表達(dá)和造型方式的新秩序。沒(méi)有這種秩序，其工作的主要目標(biāo)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵S多人的合作不能僅靠個(gè)人的能力和才能來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)一個(gè)人構(gòu)思，由許多參與者執(zhí)行所實(shí)現(xiàn)的工作統(tǒng)一只是一個(gè)外部表象。相反，在共同作品中，每個(gè)人必須保持自己的獨(dú)立工作成果。整個(gè)作品的統(tǒng)一只有通過(guò)回歸符合規(guī)律的形式主題，通過(guò)重復(fù)基本組成及其所有部分的長(zhǎng)寬高尺寸才能實(shí)現(xiàn)。所以作品中的每個(gè)參與者都必須理解作品主題的意義和來(lái)源。

形狀和顏色只有通過(guò)與內(nèi)在人性存在的關(guān)系才能在作品中獲得意義；無(wú)論是單獨(dú)的還是在與彼此的關(guān)系中，它們都是刺激和運(yùn)動(dòng)不同的表達(dá)方式，所以它們本身并不存在。比如紅色給我們不同于藍(lán)色或黃色的感覺(jué)，圓形對(duì)我們的吸引力與尖頭或鋸齒不同。這些基本元素是構(gòu)成造型創(chuàng)作的語(yǔ)法節(jié)奏規(guī)則、比例、明暗、平衡，空間填充和留白的音節(jié)和語(yǔ)法是可以學(xué)習(xí)的，但最重要的是，創(chuàng)造作品的有機(jī)生命來(lái)自于尋找藝術(shù)創(chuàng)作的手段并根據(jù)自己的內(nèi)在規(guī)律完成的個(gè)人的原始創(chuàng)造力。

形式理論的實(shí)踐練習(xí)也是基于直覺(jué)，即基于對(duì)自然的全面模仿研究，就像從基于生產(chǎn)性的造型工作到嘗試自己設(shè)計(jì)創(chuàng)作一樣。這兩項(xiàng)工作的性質(zhì)在本質(zhì)上是不同的。學(xué)院模糊了它們領(lǐng)域的界限，并造成了自然和藝術(shù)概念身份的致命錯(cuò)誤。根據(jù)它們的起源，這里兩個(gè)概念其實(shí)是對(duì)立的。人為的想要征服自然，以便在新的統(tǒng)一中消解對(duì)立面；這個(gè)過(guò)程發(fā)生在精神與物質(zhì)世界的斗爭(zhēng)中。思想創(chuàng)造了一種與自然不同的生命力。

表達(dá)也是形式理論實(shí)踐練習(xí)的一部分。每個(gè)空間構(gòu)思都可以借助繪圖或構(gòu)建模型來(lái)表示。它需要對(duì)材料以及抽象空間的投影理論和構(gòu)造理論的精準(zhǔn)知識(shí)，以便在繪圖中清楚地捕捉所有部分空間結(jié)構(gòu)的尺寸。制圖學(xué)有意避免了舊學(xué)術(shù)圖像表達(dá)中的消失點(diǎn)視角。因?yàn)檫@是一種視覺(jué)上的扭曲，破壞了純粹的想象。除了幾何繪圖之外，包豪斯還開(kāi)發(fā)了一種新的空間表達(dá)方法。它將空間的圖形效果與同一圖紙中的縮放幾何圖形相結(jié)合，從而避免了繪圖中一些無(wú)用的缺點(diǎn)，同時(shí)又有可直接測(cè)量大小的優(yōu)勢(shì)。

形式教學(xué)的每個(gè)分支都與實(shí)踐工作密切相關(guān)，從而避免誤入學(xué)院派的歧途。

建筑課程

只有完成學(xué)業(yè)的熟練工，才獲得了在實(shí)踐課程上技術(shù)的成熟，及形式理論方面精神上的升華，才能參與建設(shè)。他是使作品擁有新建筑精神的前提。

包豪斯教學(xué)中最重要的，也是最后一個(gè)部分是建筑課程。它的目的是讓學(xué)生具有在建筑工地的工作能力，地點(diǎn)在建筑場(chǎng)和實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。學(xué)徒不能進(jìn)入實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。在那里，只有最有天賦和能力的熟練工，才能用自己的創(chuàng)造力嘗試和發(fā)展解決手工和形式上的問(wèn)題。他們可以使用設(shè)計(jì)工作室，該工作室附屬于實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，也與包豪斯的所有工作室相結(jié)合，以便他們掌握其他手工業(yè)技能。他們根據(jù)現(xiàn)有的訂單任務(wù)與形式和技術(shù)工坊的同事們?cè)趯?shí)際工程任務(wù)（工地）上參與工作，以便在實(shí)踐中了解建筑中各個(gè)手工業(yè)之間的合作關(guān)系，同時(shí)尋找謀生的商業(yè)機(jī)會(huì)。至于包豪斯在技術(shù)工程方面（鐵和混凝土的工程設(shè)計(jì)、靜力學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、工業(yè)技術(shù)、加熱、設(shè)備安裝、技術(shù)化學(xué)）沒(méi)有理論補(bǔ)充課程一事，希望建筑學(xué)領(lǐng)域出色的人才通過(guò)與他們老師協(xié)商，可以利用部分時(shí)間到技術(shù)專業(yè)學(xué)校和建筑手工學(xué)校進(jìn)行知識(shí)上的補(bǔ)充。

受過(guò)訓(xùn)練的熟練工原則上也應(yīng)該在其他的工藝和工業(yè)工作室（在機(jī)器上工作）工作，以便進(jìn)行全面培訓(xùn)與取長(zhǎng)補(bǔ)短。

為了富有成效地參與建設(shè)，明確了解新建筑概念的本質(zhì)是最重要的條件。在最近幾代人中，建筑藝術(shù)陷入到了一種虛弱、感傷、審美裝飾的概念中，其目的被視為形式主義地使用覆蓋建筑表面的圖案、裝飾花紋和輪廓。建筑成為了一個(gè)表面化、沒(méi)有生命的軀殼和珠光寶氣的載體，而并不是一個(gè)富有生命力的有機(jī)體。建筑與新材料、新設(shè)計(jì)的技術(shù)進(jìn)步的自然聯(lián)系在這種衰落下也就逐漸消失，建筑師停留在學(xué)術(shù)的唯美主義上，精疲力竭且偏執(zhí)于保守。城市建筑在他們的手中衰敗——我們拒絕這種建筑。我們要建立的清晰有機(jī)建筑體，它們赤裸著、毫無(wú)謊言和毫不矯飾地從它內(nèi)在的規(guī)則中散發(fā)出光輝。它肯定我們這個(gè)包含了機(jī)器、電線和高速車輛的世界，它的意義和目的是把自身的結(jié)構(gòu)與尺寸之間相互作用的張力用功能性體現(xiàn)出來(lái)，它擺脫了所有不必要的東西，解釋了建筑純粹的形態(tài)。隨著現(xiàn)代建筑材料（鐵、混凝土和玻璃）強(qiáng)度和密度的增加以及新懸浮結(jié)構(gòu)的日益發(fā)展，舊建筑結(jié)構(gòu)中起決定性的沉重感必將發(fā)生改變。旨在保持重力平衡的水平新靜力學(xué)開(kāi)始發(fā)展。結(jié)構(gòu)部件的對(duì)稱性，它們對(duì)中心軸的鏡像，在新的平衡學(xué)中也就合理地消失了，相應(yīng)部分由死氣沉沉的平衡轉(zhuǎn)化為不對(duì)稱但有節(jié)奏的平衡。新的建筑精神意味著：克服慣性，平衡對(duì)立面。

因?yàn)榧w建筑工作的繁榮不取決于個(gè)人，而取決于整體。純粹的目標(biāo)聯(lián)合化的建筑只有在整體民族的意志下才能產(chǎn)生。這種建筑意志在當(dāng)今還不活躍。

盡管在當(dāng)今，我們有著住房緊張困難的問(wèn)題，住房建筑仍然被困在建造中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和舊房屋如何改造的問(wèn)題之中。這樣的建筑難題至今沒(méi)有找到基本的、全面的解決辦法。因此包豪斯設(shè)定了建立實(shí)驗(yàn)工坊的任務(wù)。實(shí)驗(yàn)工坊將技術(shù)人員、商人和藝術(shù)家的工作相結(jié)合，力求統(tǒng)一住房在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和形式上的所有成果。這項(xiàng)工作的目的是滿足對(duì)住房建筑最大可能標(biāo)準(zhǔn)化和可變性的要求。最重要的解決問(wèn)題的方案應(yīng)該是將各個(gè)建筑部分達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化，再組裝成不一樣的居住有機(jī)體，從新的技術(shù)上和空間上的前提條件出發(fā)，建成一個(gè)大型的模數(shù)式建筑，根據(jù)人員數(shù)量和居住者的需求組裝成不一樣的居住機(jī)器[Wohnmaschine]。

這項(xiàng)任務(wù)處在時(shí)代藝術(shù)和技術(shù)方向發(fā)展的道路上。正如工業(yè)大批量生產(chǎn)前進(jìn)行無(wú)數(shù)次系統(tǒng)性的準(zhǔn)備工作一樣，商人、技術(shù)人員和藝術(shù)家必須平等參與其中，在其款式樣式和規(guī)格被確定之前，這個(gè)廣泛的任務(wù)、典型部件工業(yè)化的制造只有在工業(yè)、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)領(lǐng)域的大規(guī)模聯(lián)合中才能得以進(jìn)行。這將是真正的先見(jiàn)之明且節(jié)省節(jié)約，而不是創(chuàng)造一個(gè)“改造方法”。

隨著包豪斯1923年展覽上實(shí)驗(yàn)建筑的出現(xiàn)，包豪斯已經(jīng)開(kāi)始與工業(yè)合作，按照上述的意義開(kāi)始解決新的住房問(wèn)題和開(kāi)發(fā)新的技術(shù)可能性的方法，并逐步貫徹。

這些建筑有機(jī)體對(duì)工業(yè)和經(jīng)濟(jì)、對(duì)它自身的精確性以及對(duì)空間和物質(zhì)的稀缺利用的限制，最終將決定最大的建筑單元——城市的形態(tài)。每個(gè)建設(shè)者必須理解它們的意義才能參與它們的成長(zhǎng)，并且必須理解它們面貌形成的決定性因素：多樣性中的簡(jiǎn)單性；典型基本樣式的局限性和它們的排列和重復(fù)；根據(jù)建筑物功能，所有的建筑體中街道和交通工具的分布。

建筑課程隨著對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究而結(jié)束。那些參與其全部過(guò)程并獲得完善技術(shù)的學(xué)生，可以獲得大師頭銜。

因此，包豪斯課程的結(jié)構(gòu)對(duì)一個(gè)宏大的新的工作整體的要求達(dá)到了極致，這種工作整體將創(chuàng)造性的建筑過(guò)程視為整體不可分割的一部分；具有藝術(shù)天賦的人應(yīng)該重獲交織性的手工藝和形式上的正確感。廣義上“建筑”的實(shí)驗(yàn)必須取代紙上設(shè)計(jì)工作。在共同的工作中，建筑將所有創(chuàng)意工作者——從簡(jiǎn)單的工匠和工人到非凡的藝術(shù)家——聯(lián)系在一起。因此，他們必須具有廣泛的共同訓(xùn)練的基礎(chǔ)。這樣，這些有天賦的人才能找到自己的方向。實(shí)驗(yàn)工作，即推想，對(duì)于整體工作來(lái)講，與實(shí)際實(shí)施和生產(chǎn)同等重要。由于人們從一開(kāi)始不可能采用普遍有效的方法來(lái)選擇天賦領(lǐng)域，因此個(gè)人在其發(fā)展過(guò)程中必須在集體環(huán)境中找到自己的工作領(lǐng)域。大多數(shù)人成為生產(chǎn)的搬運(yùn)工，少數(shù)才華橫溢的人不受任何限制的設(shè)定。在他們完成手工業(yè)和形式上的教育過(guò)程之后，自由推想式的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)任務(wù)將落到他們身上。在這些任務(wù)中，他們的工作整體將不斷受到新事物的促進(jìn)，并具有前瞻性的價(jià)值觀?，F(xiàn)代繪畫突破了舊界限，產(chǎn)生了許多新的靈感。這些新的靈感仍在等待著通過(guò)作品來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是，如果這些帶著創(chuàng)造性價(jià)值觀的未來(lái)創(chuàng)作者再次從作品的生命中脫胎而出，他們就會(huì)知道在作品世界中實(shí)現(xiàn)作品生命的方法，并為它們做好準(zhǔn)備。他們將使機(jī)器服務(wù)于他們的想法，工業(yè)將尋求和適應(yīng)其全面的構(gòu)成。

舞臺(tái)

作為管弦樂(lè)隊(duì)般整體的舞臺(tái)藝術(shù)，與建筑作品有著內(nèi)在聯(lián)系。二者彼此接受并互相給予營(yíng)養(yǎng)。正如在建筑中所有參與成員都拋棄“自我”，以便使完整的作品具有更強(qiáng)的共同生命力，舞臺(tái)作品中眾多藝術(shù)問(wèn)題也集中于此。有了一個(gè)置于個(gè)體之上的規(guī)則，舞臺(tái)作品才能聚集成一個(gè)新的更大的整體。

追其根源，舞臺(tái)源于對(duì)形而上學(xué)的渴望。它可以使一個(gè)抽象的想法變得可以感知。因此，它對(duì)觀眾和聽(tīng)眾靈魂的影響力取決于是否能成功地在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上，在可感知的空間中實(shí)現(xiàn)該想法。

包豪斯正致力于發(fā)展這樣的舞臺(tái)藝術(shù)。它對(duì)今天的舞臺(tái)進(jìn)行凈化和更新。因?yàn)楫?dāng)今的舞臺(tái)似乎已經(jīng)失去了與人類感官世界最深的聯(lián)系。舞臺(tái)藝術(shù)只能由那些沒(méi)有個(gè)人利益和沒(méi)有商業(yè)顧慮的人來(lái)創(chuàng)作，從一個(gè)共同的、重新集中的焦點(diǎn)出發(fā)，從所有實(shí)踐和理論影響中對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)的綜合問(wèn)題進(jìn)行初步的解釋。

這種見(jiàn)解決定了包豪斯舞臺(tái)的工作方式：對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)中錯(cuò)綜復(fù)雜的整體問(wèn)題及其創(chuàng)作起源清晰地全新定義是舞臺(tái)作品的起點(diǎn)。包豪斯舞臺(tái)研究空間、身體、運(yùn)動(dòng)、形態(tài)、光線、色彩和聲音的個(gè)體問(wèn)題，形成有機(jī)體和機(jī)械性的動(dòng)作、語(yǔ)音和音調(diào)，建立舞臺(tái)空間和舞臺(tái)人物。有意識(shí)地應(yīng)用力學(xué)、光學(xué)和聲學(xué)定律，對(duì)所期望的舞臺(tái)角色產(chǎn)生決定性的作用。

包豪斯舞臺(tái)旨在尋找新的可能性。這種可能性給予形而上學(xué)的渴望以養(yǎng)分，并滿足這種渴望。包豪斯舞臺(tái)希望通過(guò)創(chuàng)造性的工作，使舞臺(tái)不僅僅提供審美的樂(lè)趣，而是回饋一種以所有感官都能感受到的原始的樂(lè)趣。

包豪斯廚房和包豪斯住宅區(qū)

除非社區(qū)成員的簡(jiǎn)單生活條件逐漸得到滿足，否則從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，協(xié)同工作不能蓬勃發(fā)展。這就是包豪斯廚房和包豪斯住宅區(qū)出現(xiàn)的原因。它們是包豪斯學(xué)院的公共福利。

包豪斯廚房為包豪斯成員提供了吃得又好又便宜的機(jī)會(huì)。大部分學(xué)徒和熟練工糟糕的經(jīng)濟(jì)狀況使得包豪斯廚房的建立成為生活必需。它通過(guò)包豪斯成員和包豪斯朋友的一些自我犧牲得以實(shí)現(xiàn)。部分實(shí)際工作由包豪斯成員自己完成。

包豪斯住宅區(qū)也是根據(jù)需求建造的；它正處于發(fā)展的初期。一片向國(guó)家租賃的蔬菜和花園地作為獨(dú)立的企業(yè)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)。該區(qū)域?yàn)榘浪箯N房提供蔬菜和水果，而且減少了對(duì)市場(chǎng)價(jià)格上漲的依賴。

我們將連著花園的、魏瑪最美麗的地方開(kāi)發(fā)成為一個(gè)住宅區(qū)。在那里，我們將建造包豪斯的成員和朋友居住的獨(dú)棟和集體房屋。房屋的建設(shè)將由包豪斯領(lǐng)導(dǎo)，并為包豪斯工坊提供相應(yīng)的合同工作。第一棟這樣的房屋是由包豪斯在1923年為包豪斯展覽建造和裝修的2魏瑪國(guó)立包豪斯學(xué)院的包豪斯住宅區(qū)有限責(zé)任公司是在1922年成立的。。

如果不能深入解決所有環(huán)境問(wèn)題，那么基于新生活基礎(chǔ)的有機(jī)體很容易夭折。盡管實(shí)際執(zhí)行存在各種困難，但包豪斯工作的基礎(chǔ)仍在擴(kuò)大，其目標(biāo)是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，以避免只采取一些權(quán)宜之計(jì)。包豪斯的責(zé)任是教育人們認(rèn)識(shí)他們生活的世界，并將他們的認(rèn)知和獲得的技能相結(jié)合，設(shè)計(jì)和塑造象征這個(gè)世界的典型建筑。因此，必須將教育領(lǐng)域擴(kuò)展到相關(guān)區(qū)域，以便可以完全連續(xù)地測(cè)試新實(shí)驗(yàn)的效果。至關(guān)重要的是對(duì)兒童的教育。教育必須從最年輕的、沒(méi)有學(xué)過(guò)的人開(kāi)始。新的、以手工工作為基礎(chǔ)的學(xué)校類型（蒙特梭利學(xué)校、工人學(xué)校）給包豪斯學(xué)校理想中的建筑上的、定位廣泛的工作奠定了良好的基礎(chǔ)。因?yàn)樗麄冇幸庾R(shí)地讓人作為有機(jī)體而全面發(fā)展，相反，現(xiàn)在的學(xué)校僅僅用純腦力勞動(dòng)，這破壞了個(gè)體的和諧。包豪斯學(xué)院已經(jīng)與教育領(lǐng)域內(nèi)的的新實(shí)踐和新實(shí)驗(yàn)建立了聯(lián)系。

盡管所有外部都存在逆境，但在建設(shè)性工作的前四年中，從包豪斯的基本理念發(fā)展而來(lái)的多方面思想和問(wèn)題已經(jīng)在其核心進(jìn)行了實(shí)際檢驗(yàn)；它所產(chǎn)生的力量及其對(duì)整個(gè)生命的凈化作用已得到證實(shí)。