論宋徽宗《聽琴圖》中家具的文化心靈

宋徽宗《聽琴圖》具有獨(dú)特的藝術(shù)特征，其藝術(shù)性和寫實(shí)性，是對當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活的呈現(xiàn)和精神世界的表達(dá)。畫中的家具構(gòu)筑的美學(xué)場景是其重要組成部分，與畫的視覺審美和精神內(nèi)涵形成緊密的聯(lián)系，因而，宋畫是解讀宋代家具重要的途徑。本文提出一個(gè)新的視角來觀看宋畫中的家具，即“文化心靈”。文化心靈的觀點(diǎn)源于胡曉明先生對中國詩學(xué)的解讀，提出了文化心靈這一中國文學(xué)創(chuàng)作中的重要價(jià)值。本文依據(jù)胡曉明先生這一觀點(diǎn)，借鑒文化心靈的解讀思路來透析宋畫中家具所承載的中國文化內(nèi)涵。

一 畫中家具文化心靈的含義

文化心靈，即是代代相承的文化傳統(tǒng)中養(yǎng)成的、具有悠久深厚文化內(nèi)涵、具有深刻華夏民族特點(diǎn)的藝術(shù)心靈。文化心靈史生活美學(xué)的內(nèi)在源泉，也是器物美學(xué)化的歸旨。1彭喆撰，〈蘊(yùn)含文化心靈的中式木美——中式家具設(shè)計(jì)有感〉，載《美術(shù)觀察》，2018年7月，第98頁?！拔幕撵`的內(nèi)涵，匯集千年”文心，“而為心，這無數(shù)閃爍的文心匯集成的廣袤深邃的意義世界”2胡曉明著，《詩與文化心靈》，中華書局出版社，2006年12月，第398頁。。

中國古代家具，是中國歷史文化的一部分，“道”“器”同源，必然起于“文心”，而源于“人心”。宋畫中的家具文化，是宋代社會(huì)物質(zhì)文化的一個(gè)組成部分，反映了宋代文化風(fēng)貌的一個(gè)側(cè)面。畫中家具文化歷時(shí)之久遠(yuǎn)、傳統(tǒng)之深厚，又有著不可重復(fù)的意義世界所確立。

畫中家具文化蘊(yùn)含“文化心靈”，正是強(qiáng)調(diào)每一個(gè)優(yōu)秀畫家都貢獻(xiàn)了自己獨(dú)特的心靈質(zhì)量和藝術(shù)追求，代代相傳的畫學(xué)與中國古代家具傳統(tǒng)，構(gòu)成了中國畫學(xué)及其畫中家具文化可大可久的心靈世界。

由此提煉出文化心靈的理念為“代代相承的心靈傳統(tǒng)”“藝術(shù)心靈”和“真切的心靈質(zhì)量”，本文將從這些理念出發(fā)，詮釋《聽琴圖》（圖1）中家具所蘊(yùn)含的文化心靈。

圖1 《聽琴圖》，宋徽宗

二 文化心靈解讀宋畫中家具的要義

歷代文士珍視“心源”的能量，成為藝術(shù)創(chuàng)作的要義。宋代繪畫蘊(yùn)含著中國豐富的文化心靈，家具是宋畫中重要的組成部分，故而從文化心靈的角度去閱讀家具文化的要義。

1）要了解畫所表達(dá)的心靈背景。要盡量站在與古人同心同情的心理基礎(chǔ)上去理解中國的文化心靈，在還原藝術(shù)作品文化現(xiàn)場和心理現(xiàn)場的基礎(chǔ)上去理解。站在畫的語境中了解家具的心靈背景。中國文化是心靈的文化，“心源”是閱讀傳統(tǒng)文藝的一個(gè)基本背景，中國的宋代家具不是孤立存在的，而是在中國文化的背景中。宋代文人畫師用登峰造極的繪畫語言構(gòu)筑了各主題意義下的生活場景，即人、事、物、場、境的完整關(guān)系，從而更準(zhǔn)確地反映畫者的所要傳達(dá)的形態(tài)狀貌、精神品質(zhì)和文化意義。宋代繪畫中，家具是宋畫中重要的組成部分，宋代繪畫蘊(yùn)含著中國豐富文的化心靈，形成了畫中家具的心靈背景。

2）整體的貫通地去理解，而不要將“人心”肢解為各個(gè)孤立的部分，對癥下藥式似的一一對應(yīng)到藝術(shù)形象的枝節(jié)上。家具并非刻板和孤立的功能符號，而是在語境中形成多維度意涵，交織成立體的藝術(shù)時(shí)空，用場景還原鮮活歷史故事，與真切的人心相通，共同塑造真正的文心所在，成為構(gòu)筑、繼承、發(fā)展心靈的重要內(nèi)容。

宋畫中的家具具備多重文化藝術(shù)作品的屬性。下文由畫中的心靈背景開始，領(lǐng)悟其中家具文化心靈的魅力。

三 《聽琴圖》中家具蘊(yùn)含的文化心靈

（一）家具的文化心靈背景

1.選擇琴為主題言志宣化

琴蘊(yùn)涵的文化心靈，具備代代相承的文化傳統(tǒng)?！胺蛐恼叩酪玻僬咂饕?。本乎道則可以周于器，通乎心故可以應(yīng)于琴”3[宋]朱長文撰，林晨編著，《琴史》，中華書局，2010年09月，第43頁。。對于中國人，琴是具備文化心靈的創(chuàng)造。從歷史上可見，古琴這一樂器從它的誕生起，其發(fā)展過程中就與一個(gè)個(gè)人相惜，自始至終凝聚著先賢圣哲的人文精神。先圣通過琴音將自身宣道治世的理念和生命性情的感悟寄于其琴曲中，引起后世一代代的心靈共鳴，世世留傳。傳唱的既是曲，更承載心靈生活的內(nèi)容。

《溪山琴?zèng)r·和》：“稽古至圣，心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也?！?[清]徐谼撰，《溪山琴?zèng)r》，版本：清康熙十二年蔡毓榮刻本〈谿山琴?zèng)r〉，第2頁。。這段描述可以對應(yīng)宋徽宗《聽琴圖》的思想主旨，作為一國之君，“生物之祖，興益之宗”，押書署款號為“天下一人”，表達(dá)了他對往圣的敬仰和對自身德行的目標(biāo)追求5時(shí)玲玲撰，〈樂和，人和，天地和——《聽琴圖》新論及其作者再考釋〉，載《美術(shù)與設(shè)計(jì)FINE ARTS & DESIGN》，2017年1月，第69頁。。這體現(xiàn)了《聽琴圖》中宋徽宗秉承的代代相傳的心靈傳統(tǒng)，即為琴桌琴幾的核心的心靈背景。

2.畫面意境和雅，撥心暢神，達(dá)至心物感通

松下一人黃冠緇衣，端坐拂琴，身邊高幾，香爐有裊裊青煙，似與琴音交繞，飄搖在松竹之間。畫面營造出清況和雅的心境，觀者的心弦已在裊裊青煙中蕩漾，所謂虛室生白，以心之虛靜而生神，方能感知的萬物之間的靈動(dòng)，如蔡京在畫上的題詩：“吟微調(diào)商灶下桐，松間疑有入松風(fēng)”。這樣的心物感通與琴貴在知音的心心相通應(yīng)和，形成場、心、意互動(dòng)通和的審美境界。畫面呈現(xiàn)出聽眾、觀眾與操琴人隨琴音場、心、意之生命場“氣”“象”同構(gòu)。場景創(chuàng)構(gòu)意境，達(dá)成心物相通的人心背景。

3.家具審美品味與畫面格調(diào)保持一致

聽琴圖的琴桌設(shè)計(jì)的意圖以琴為開始，以心為舟，一氣周流，貫穿全局。其作用意義如清徐祺在《五知齋琴譜·上古琴論》所言：“其聲正，其氣和，其形小，其義大。如得其旨趣，則能感物，志躁者，感之以靜；志靜者，感之以和。和平其心，憂樂不能入。任之以天真，明其真而返照。”6[清]徐祺著，《五知齋琴譜》，中國書店社，2017年04月，卷一，〈上古琴論〉，第96頁。共筑以器載道、藝道相通的審美境界。

從家具二字的訓(xùn)詁中，我們認(rèn)為，理解具體器具的“象”應(yīng)將其與承載的事物一并觀察。在視覺上，琴桌的氣質(zhì)要與琴的氣質(zhì)相符，聽琴圖中桌和幾纖細(xì)勻凈的線條尤其能夠傳達(dá)一種與古琴相符的清爽、纖勁之感，輪廓雖小，卻都是用雙鉤畫出，筆筆細(xì)勁嚴(yán)謹(jǐn)，可見畫家在這幅作品上頗下苦心，使得家具能卓然而立，營造這般和雅靜謐的氛圍。再加上絹本固有底色基礎(chǔ)上，以墨色調(diào)節(jié)統(tǒng)攝下，人物、器具、樹石的色相各有傾向，相得益彰，令畫面?zhèn)鬟_(dá)出某種玄秘簡淡之感。瘦勁的家具雖寫實(shí)描繪，但是畫家賦予畫面簡潔空靈的玄幻氛圍和詩意導(dǎo)引的想象，讓家具在玄幻的場景中散發(fā)虛而有實(shí)、實(shí)而不滯的心靈意韻，而后能夠跳脫實(shí)象，感通“一弄無弦琴，解寄道君意”的心靈托寄，這樣的家具創(chuàng)作構(gòu)思，顯示出宋畫中家具設(shè)計(jì)的高妙理念和思維范式。

《聽琴圖》崇尚簡淡的藝術(shù)品味和遷想妙得的藝術(shù)創(chuàng)作手法，成為家具形態(tài)美學(xué)的藝術(shù)心靈背景，并貫通于家具的表現(xiàn)中。

（二）家具文化心靈的表現(xiàn)

1.琴桌設(shè)計(jì)體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的文心傳承

中國古代的操琴方式分為兩種，席地和高座。宋代是中國垂足高坐起居方式的定型期，也是高坐家具定型期，聽琴圖中的琴桌是垂足高坐琴桌的創(chuàng)意典范。1995年敦煌佛爺廟灣37號墓出土的“伯牙撫琴”圖長31.5厘米、寬15.5厘米、厚6.5厘米，考古證實(shí)為西晉時(shí)的文物，現(xiàn)藏甘肅省文物考古研究所。這是典型的席地跪坐操琴的場景，在席居的生活方式時(shí)期少有專門配合操琴使用的家具。魏晉開始漢地高座家具慢慢滋生和演變，就目前可得的圖像資料顯示，高座操琴的家具也在宋代形成，宋人趙希鵠的《洞天清錄集》言：“琴案須作維摩樣，庶案腳不礙人膝，連面高二尺八寸，可入膝于案下而身向前。”7自宋代，操琴高坐家具中除了琴桌還有琴幾,從而形成了高型的琴桌和方幾的家具組合。宋人已經(jīng)以垂足高坐的姿態(tài)操琴，琴桌的高度正好容得下將雙膝伸入，琴桌桌面內(nèi)部設(shè)有共鳴箱，幫助擴(kuò)音。還有一種琴桌樣式為幾型，或者說是條桌型態(tài)，明代稱為“琴幾”，在留存的明代實(shí)物中，琴幾一般用三塊板拼合而成，兩端的立板足端采用卷書式樣，意味琴書合璧，有“柳陰分綠籠琴幾，花片飛紅點(diǎn)硯池”之興象。琴凳的樣式應(yīng)是隨機(jī)選擇，屠隆《考盤余事》：“或用維摩式，高一尺六寸，坐用胡床，兩手更便運(yùn)動(dòng)。高或費(fèi)力，不久而困也?！?[明]文震亨、屠隆著，陳劍點(diǎn)校，《長物志 考槃?dòng)嗍隆?，浙江人民美術(shù)出版社，2011年12月，第86頁。琴桌也有上以空心磚為共鳴箱之用的設(shè)計(jì)，并多以漢代的空心磚為尚，產(chǎn)自河南地區(qū)的俗稱“郭公磚”，郭公磚是空心磚，為鋪設(shè)漢代皇宮而燒制，表面附加有花紋裝飾，同時(shí)也起到防滑的效果。漢代人穿著木屐走在空心磚上，發(fā)出悅耳的聲音，古人由此創(chuàng)新，將空心磚放如架琴中，當(dāng)撫琴時(shí)可產(chǎn)生共鳴，使得琴聲悠揚(yáng)回蕩，故此作法成為定式，流傳下來。在明代《長物志》和《格古要論》中都有關(guān)于郭工磚作琴桌為佳，能中空發(fā)響的記載。

聽琴圖中的琴桌是目前最清晰和最具代表性的高坐琴桌。其框架結(jié)構(gòu)完善、共鳴箱功能明確、裝飾細(xì)節(jié)精致、風(fēng)格簡潔典雅，凸顯宋徽宗與時(shí)俱進(jìn)的生活態(tài)度，具有重要的范式作用。

2.家具形態(tài)構(gòu)思蘊(yùn)含道法自然的藝術(shù)觀

圖2 《靚妝仕女圖》，［宋］蘇漢臣

圖3 銀鎏金纏枝花卉紋，江西永新北宋劉沆墓出土

圖4 《聽琴圖》琴幾琴桌

《聽琴圖》中的家具審美形態(tài)，是畫者對美的人生樣態(tài)，融合表達(dá)了“琴”家具中審美情趣、審美風(fēng)格的感性凝聚。其中，第一，圖繪以園林為背景撫琴言志，體現(xiàn)了作者對園林的生活方式的青睞。宋朝時(shí)是園林成熟的第一個(gè)階段。宋徽宗喜愛園林，其創(chuàng)建的皇家園林雖然不如北宋造園的規(guī)模和氣魄，但規(guī)劃設(shè)計(jì)之精致則遠(yuǎn)超前朝，更接近于私家園林，如最為知名艮岳，以山水之景而“放懷適情，游心賞玩”。松下?lián)崆俚臉?gòu)思傳承文人寄情于山水的情懷，與山水相親的精神世界，宋徽宗聽琴圖的家具則是為園林而設(shè)計(jì)的家具。第二、琴幾、琴桌造型源于自然。承香爐的方幾，此類桌在《南宋館閣錄》中稱為其為“鶴膝”9張志輝撰，〈從“鶴膝桌”到“圓轉(zhuǎn)桌” 《是一是二圖》中的家具〉，載《紫荊城》，故宮出版社，2018年12期，第112頁。，書中有“鶴膝棹”的記載，桌腿形如鶴腿上下纖細(xì)瘦勁，中間鶴膝寬實(shí)。聽琴圖的鶴膝高型香幾，將圈口牙的結(jié)構(gòu)抽象為鶴膝的造型，構(gòu)思巧妙，琴桌的退足也一意相承，隨形變體，此為仿生學(xué)的創(chuàng)舉。第三、家具制器尚象，展現(xiàn)了多維藝術(shù)語言。香幾“鶴膝”腿上下纖細(xì)瘦勁，儀態(tài)骨干、輪廓簡練，意韻含蓄內(nèi)斂，情趣純真。牙、腿、面、漆等裝飾致簡?！苞Q膝方幾”極富自然清雅的姿態(tài)；結(jié)體瘦勁，突顯結(jié)構(gòu)和榫卯技藝精益。（圖2）琴桌合于與操琴者的高逸儀態(tài)，仙風(fēng)道骨，雖形像樸實(shí)、但高雅顯尊。強(qiáng)調(diào)物境與器格高妙，長物方顯現(xiàn)古雅之韻。細(xì)節(jié)精彩，彰顯尊貴。畫者的創(chuàng)作理念中將仙鶴的藝術(shù)心靈，融于松、竹的高潔意境中，寓器物相通之“象”。在器物形體、結(jié)構(gòu)、裝飾、意境等多維度上具高能量場，是畫者“心源”生命氣象的呈現(xiàn)。第四、畫中借意仙鶴，表達(dá)祥瑞。世人皆知宋徽宗非常喜歡畫仙鶴，有《六鶴圖》《瑞鶴圖》等，鶴圖有表達(dá)祥瑞的意思；在道教中，鶴是長壽的象征，世間慣有仙鶴之說，同時(shí)鶴與松、竹的組合也為世間吉祥佳話。聽琴圖中松的形象曾被解讀為“年”字，似有隱含的松鶴延年，竹鶴高潔的寓意。仙鶴形態(tài)高逸，形像上寓以仙風(fēng)道骨，性情高雅，人格上寓意高尚的品德。因此，這里琴桌鶴和香幾以鶴為構(gòu)思來源，形態(tài)設(shè)計(jì)上妙法于自然，內(nèi)涵又順應(yīng)中國傳統(tǒng)祥瑞心意。這些都反映宋徽宗同為畫家和中心人物的道法自然的藝術(shù)心靈。

3.琴桌的裝飾設(shè)計(jì)彰顯尊貴身份

《聽琴圖》的紋飾?！堵犌賵D》琴桌面上的水網(wǎng)紋圖案裝飾，北宋蘇漢臣《靚妝仕女圖》屏風(fēng)上的圖案紋樣與此相似（圖3），蘇漢臣為徽宗時(shí)期宣和畫院的待詔，此紋飾可作為徽宗宣和時(shí)期宮廷顯貴日常用器的有力說明?！堵犌賵D》琴桌側(cè)面的纏枝花卉紋與江西永新北宋劉沆墓出土的梳背裝飾銀鎏金纏枝花卉紋相似（圖4）10時(shí)玲玲、謝建明撰，〈樂和，人和，天地和：《聽琴圖》新論及其作者再考釋〉，載《美術(shù)與設(shè)計(jì)》，2017年01期，第69頁。，劉沆宋仁宗時(shí)任參知政事(副宰相)，積極參與國事決策，救正政事。這些裝飾案例說明畫家對家具描繪的精細(xì)和裝飾細(xì)節(jié)的寫實(shí)性。再加之設(shè)色上，畫面整體色彩的高華既皇家畫院作品應(yīng)有的富貴色，又不失文人繪畫對簡淡沖和特質(zhì)的追求。

《聽琴圖》文化心靈的表達(dá)是畫家宋徽宗以自身獨(dú)特生命品質(zhì)來構(gòu)筑和彰顯的，同時(shí)又是對中國傳承深遠(yuǎn)的心靈傳統(tǒng)的表現(xiàn)。正是畫者貢獻(xiàn)了獨(dú)特的心靈質(zhì)量和藝術(shù)追求，與代代相傳的心靈傳統(tǒng)，構(gòu)成家具中的文化心靈的內(nèi)容。

四 結(jié)論

從宋畫《聽琴圖》的例證可以看到，家具的文化心靈與畫中心靈背景的表達(dá)融匯為一體。宋徽宗“現(xiàn)身說法”傳達(dá)道法自然藝術(shù)觀；他以琴言志，抒發(fā)自己儒道相濟(jì)、和諧中道的政治主張；道藝相通的藝術(shù)理念；追求圣人之德、圣明之君的人生哲學(xué)。這些都通過畫家的精心設(shè)計(jì)滲透于畫中元素之間的相互關(guān)聯(lián)中，每個(gè)元素不是單獨(dú)存在，而是在具體可感的文化心靈的背景下，共同構(gòu)筑了人、事、場、物的關(guān)系，在視覺和心靈上同時(shí)構(gòu)成聽琴圖的“象”，家具成為連接人、事、場、物重要的因素，襯托人物建立氛圍，撥心暢神，達(dá)心物相通；形態(tài)寓意道法自然；細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)欲其相稱，實(shí)現(xiàn)精神品味，心靈意韻，一氣周流?！堵犌賵D》中家具蘊(yùn)含作者的生命品質(zhì)和文化心靈的寄托，是中國文化心靈的創(chuàng)造。