賦魅、空間與神話中國(guó)美術(shù)字的羅曼史＊

“美術(shù)字”名稱最早在20世紀(jì)三十年代提出，一同還有“圖案文字”等。1“美術(shù)字”并不是一個(gè)專業(yè)的稱呼，三十年代之前，圖案文字、裝飾文字、廣告文字、廣告圖案字之類的稱謂并行不悖。見：周博著，《中國(guó)現(xiàn)代文字設(shè)計(jì)圖史》，北京大學(xué)出版社，2018，第141頁(yè)。五十年代以后，美術(shù)字逐漸成為約定成俗的名稱。20世紀(jì)九十年代隨著“藝術(shù)設(shè)計(jì)”概念的提出，“美術(shù)字”一詞逐漸淡出人們的視線。此后，“圖案”“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)”等名稱的爭(zhēng)議不絕于耳，成為一樁學(xué)術(shù)公案?！懊佬g(shù)字”名稱雖成歷史，但作為屬性之一，漢字的“美術(shù)性”從未缺失。本文不糾纏名稱的論辯，沿用“美術(shù)字”這一概念，從社會(huì)史、文化史的角度，分析中國(guó)漢字的美術(shù)性起源和發(fā)展，討論漢字字體設(shè)計(jì)的美學(xué)意義。

圖1 出現(xiàn)在古代青銅器上的銘文

一 賦魅：禮制傳統(tǒng)中的漢字裝飾藝術(shù)

漢字起源于圖畫，天生具有美術(shù)性。漢字不僅因借毛筆工具，只有少數(shù)人掌握書寫技巧，原始漢字還主要應(yīng)用于占卜等神事活動(dòng)，統(tǒng)治階級(jí)的壟斷造就了漢字的“賦魅”光環(huán)。夏人龜卜是一件與神通靈的嚴(yán)肅活動(dòng)，龜甲獸骨無(wú)異于一種重要禮器。在甲骨上面刻制的文字，既是閱讀性的，也因其具有神秘力量成為 “觀看”的裝飾的文字。青銅器作為重要禮器，文字與圖紋始終作為重要內(nèi)容，發(fā)揮宗教般的作用。商末以后，青銅器不再是禮儀中的神物，而是成為展示生者榮耀和成就的證物，銘文始終從內(nèi)容和形式發(fā)揮著宗教神性和社會(huì)禮制的功能。（圖1）

文字對(duì)于統(tǒng)治者而言是一種統(tǒng)治工具。統(tǒng)治者首先通過(guò)正字樹立統(tǒng)一的規(guī)范，達(dá)到信息傳遞一致的目的。其次，統(tǒng)治者還積極利用文字的美術(shù)性達(dá)到道德禮教的目的。正字和美術(shù)字最初統(tǒng)一在一起，到一定歷史時(shí)期出現(xiàn)分化。在中國(guó)古代歷史中，重大的分化至少有兩次：一為秦始皇實(shí)行“秦書八體”制度，一為隋唐印刷術(shù)的普遍使用。

秦始皇推行文字“八體”制度，區(qū)分了不同字體的功用。2秦對(duì)文字使用作規(guī)定：先秦史官刻石用大篆；現(xiàn)行官定刻石以及兵符、貨幣文字等用小篆，借以區(qū)分古今文字的區(qū)分；官號(hào)題表于戟木的文字用殳書；官號(hào)題表于匾的用署書；而獄吏、屯戍下級(jí)、佐吏、低級(jí)官書等一律用隸書；此外，秦還規(guī)定幡信、璽印、兵器、鐘銘等一律用鳥蟲書。另有學(xué)者認(rèn)為秦書八體很可能是漢人在秦文書體的基礎(chǔ)上根據(jù)不同場(chǎng)合，用途，進(jìn)一步增改和區(qū)別命名。見：叢文俊著，《中國(guó)書法史·先秦秦代卷》，江蘇教育出版社，2009，第370頁(yè)。官方規(guī)定小篆為正字；隸書為“隸人佐書”；署書和殳書是指用在匾、兵器上的字體；鳥蟲書既不易于識(shí)讀也不便于制作，裝飾意味最為強(qiáng)烈，是中國(guó)古代美術(shù)字的典型代表。

鳥書的原始形態(tài)可追溯至商代，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的南方諸侯大量采用，主要用于紋飾兵器。在現(xiàn)存若干不同形體的鳥書中，大都是屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，錢存訓(xùn)據(jù)此認(rèn)為“中國(guó)字的藝術(shù)化可能便從此開始?！?錢存訓(xùn)著，《書于竹帛：中國(guó)古代的文字記錄》，上海書店出版社，2004，第39頁(yè)。到秦代鳥蟲書不在日常使用，而是在葬禮、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)等場(chǎng)合，出現(xiàn)在幡信、璽印、兵器、鐘銘等載體上，具有明顯的儀禮性色彩。此外，鳥蟲書還用于私印，私印日常佩戴，并作隨葬。漢代在建筑、墓葬、生活器具等場(chǎng)合應(yīng)用裝飾文字，字形從秦篆字形為基礎(chǔ)演化而來(lái)，其中以瓦當(dāng)、璽印和鏡銘最為突出。文字瓦當(dāng)主要用于宮殿、官署、倉(cāng)廩、陵墓、祠廟苑囿等。在古人眼里，這些裝飾美術(shù)字仿佛有特殊力量能為建筑提供護(hù)佑。

隨著雕版印刷術(shù)的使用和普及，正字憑借更為便利的書籍方式留存，以楷書為主的閱讀型字體發(fā)展成熟，以圖形裝飾為特點(diǎn)的裝飾美術(shù)字則向民間流傳走向世俗化。

這些美術(shù)字富有裝飾趣味，有字有畫，表達(dá)人們對(duì)生命、繁衍、婚姻、財(cái)富、生活等追求。例如九曲篆由小篆字體衍變而來(lái)，這種字體將某些筆劃夸張性地延長(zhǎng)，重復(fù)盤曲成重疊曲折狀，取佛教中的盤長(zhǎng)符號(hào)，寓意“回環(huán)貫徹，長(zhǎng)久永恒”。蝌蚪文、方直篆等字體是從鳥蟲書體發(fā)展出來(lái)的一種裝飾美術(shù)字，應(yīng)用于民間祈福。裝飾美術(shù)字廣泛出現(xiàn)在民間的宗教、節(jié)慶、婚娶、喪葬等活動(dòng)用品中。裝飾美術(shù)字樣式大多由匠人言傳習(xí)得，形制沿襲約定習(xí)俗。在民間很長(zhǎng)一段時(shí)間，裝飾美術(shù)字仍帶有一定宗教迷信色彩而成為一種俗世信仰。世俗化的裝飾漢字最后發(fā)展成為一種吉祥符號(hào)，寄寓人們對(duì)美好生活的向往，體現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的樸素審美思想。

二 空間：文字書寫的媒體延展

1905年科舉考試被廢除，先進(jìn)的印刷技術(shù)應(yīng)用到市場(chǎng)，中國(guó)人加快了教科書、雜志、報(bào)紙印刷發(fā)行的速度。新知識(shí)釋放巨大能量，加速中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程。近代科學(xué)的“祛魅”效應(yīng)使?jié)h字的神性得到質(zhì)疑，漢字一時(shí)成為落后的象征，遭到激進(jìn)人士的批判，這種批判在廢除漢字的激烈言論中達(dá)到頂峰。

不過(guò)，漢字最終沒有廢除，而是頑強(qiáng)地沿續(xù)下來(lái)。堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化根基是漢字得以沿續(xù)的主要原因，但漢字的包容性也起到一定作用。漢字當(dāng)時(shí)吸收歐洲現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的樣式，新型圖案字出現(xiàn)在城市新生活領(lǐng)域各個(gè)角落。形式上的美術(shù)革新使?jié)h字在一定程度擺脫落后的面貌，成為時(shí)代“新精神”的象征。這種圖案字傳遞出這樣的信息：漢字不再是作為少數(shù)人的文化統(tǒng)治工具，而是代表時(shí)代都市生活的新精神。它們積極地在媒體空間擴(kuò)展，以革新的樣式向大眾展示、呼吁、高歌，得到人們的接受和認(rèn)可。新型的漢字形象大量出現(xiàn)在包括書刊雜志、城市建筑和廣告招牌等媒體，為自身贏得新的空間，成就了圖案美術(shù)字的黃金時(shí)代。

書刊雜志 1900年戢翼翚在日本編著《東語(yǔ)正規(guī)》開中國(guó)人兩面印刷、洋式裝訂印書先河，此后洋裝書開始在中國(guó)本土流傳開來(lái)。新式書刊給了封面畫和新型圖案字充分發(fā)揮的舞臺(tái)。早期書籍裝幀字體都是從書法傳統(tǒng)中借鑒樣式，或者是篆隸楷行，或者是名家書體，字體有較為明顯的“書法性”。20世紀(jì)二十年代中期以后，一批美術(shù)院校畢業(yè)的年輕藝術(shù)家很多直接從事裝幀設(shè)計(jì)。他們借鑒西方現(xiàn)代造型理念，吸收西方設(shè)計(jì)理念和技法，設(shè)計(jì)出大量具有創(chuàng)新性的新式圖案文字。這些字體猶如圖畫，具有明顯的實(shí)驗(yàn)美術(shù)風(fēng)格。錢君匋特別善于使用不同的圖案文字，他回憶道：“……用立體主義手法畫成《夜曲》的書面，用未來(lái)派手法畫成《濟(jì)南慘案》的書面。設(shè)計(jì)過(guò)用報(bào)紙剪貼了隨后加上各種形象，富于‘達(dá)達(dá)藝術(shù)’意味的封面，如《歐洲大戰(zhàn)與文學(xué)》?！?張澤賢著，《書之五葉：民國(guó)版本知見錄》，上海遠(yuǎn)東出版社，2005，第28頁(yè)。圖案美術(shù)字的流行反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)西方藝術(shù)世界的好奇和接受心理。

娛樂(lè)空間 20世紀(jì)初的上海，雖然老城區(qū)的本地戲院、飯館和茶館，以及妓院繼續(xù)保留著傳統(tǒng)，不過(guò)，另一種源自外國(guó)租借的休閑和娛樂(lè)方式的奇觀卻極大地影響國(guó)人對(duì)現(xiàn)代生活的想象，占據(jù)城市文化構(gòu)建的中心部分。這種奇觀中就包括新建的電影宮、舞廳和咖啡廳等場(chǎng)所，那里有用大理石鋪的地面和藝術(shù)裝飾風(fēng)的大堂，還有那些舒適無(wú)比的座位，讓人驚嘆不已。除了內(nèi)部裝修華美之外，這些建筑的外立面裝有巨大的霓虹燈招牌，它們不但體形巨大，還在夜晚發(fā)光閃爍，成為都市現(xiàn)代性的標(biāo)志性符號(hào)之一。所有這些令人眼花繚亂的新事物在視覺和心理上詮釋了“紙醉金迷”是什么樣子。自20世紀(jì)二十年代晚期起，上海一些老戲院便開始革新，新電影院也陸續(xù)開工，新型的現(xiàn)代娛樂(lè)場(chǎng)所數(shù)量上多了起來(lái)。1927年一份報(bào)告顯示中國(guó)當(dāng)時(shí)有106家電影院，共68000個(gè)座位。它們分布于18個(gè)大城市，其中上海占了26家。5李歐梵著、毛尖譯，《上海摩登：一種新都市文化在上海》（修訂版），人民文學(xué)出版社，2010，第93-94頁(yè)。類似霓虹燈這類招牌采用新派的圖案文字，無(wú)論是材料還是造型，以及在建筑上懸掛的位置都代替了懸掛于門楣的傳統(tǒng)金字招牌，占據(jù)城市繁華街道最醒目的位置。

圖2 20世紀(jì)四十年代的上海大世界門口密集的廣告牌

廣告牌 以上海為代表的中國(guó)城市消費(fèi)主義興起，引發(fā)近代中國(guó)城市商業(yè)化熱潮。商品流通帶來(lái)商業(yè)美術(shù)的繁榮。人們把商品形象制作成圖文廣告，有的掛在門頭，有的豎在屋頂，有的被燈照著，有的貼在臨街的店鋪上，還有的五花八門地印在報(bào)刊雜志上，商業(yè)廣告無(wú)處不在。商品廣告大多通過(guò)圖像招攬觀眾，施加以文字的說(shuō)服。圖案美術(shù)字在商業(yè)資本的助推下，充分地展示其多變的樣貌和討好大眾的潛力。圖案文字可嚴(yán)肅，可嫵媚，可直率，可含蓄，絕無(wú)令人討厭的形象，以無(wú)聲的方式充當(dāng)最忠誠(chéng)的說(shuō)客。這時(shí)的文字一改以往高高在上的說(shuō)教姿態(tài)，以可人的樣貌誘惑觀者產(chǎn)生購(gòu)買欲望，成為商業(yè)消費(fèi)社會(huì)的代言物。（圖2）

花樣頻出的中文圖案美術(shù)字，雖然在整體數(shù)量上不占優(yōu)勢(shì)，但由于圖案美術(shù)字是面向消費(fèi)、面向生活、面向大眾，很容易在社會(huì)擴(kuò)散，在傳播上起到積極促進(jìn)作用。一些反映時(shí)代主旋律的新思想、新觀念通過(guò)圖案美術(shù)字制作成標(biāo)語(yǔ)，被大眾廣泛熟知和接受，成為社會(huì)流傳的“熱詞”。民國(guó)初期的標(biāo)語(yǔ)大字多出現(xiàn)諸如：東方、真理、青年、革命等宏大詞匯，反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)知識(shí)分子對(duì)民族國(guó)運(yùn)的深重憂思?！包S金十年”（1927—1937）商業(yè)文化興盛，在多種圖案美術(shù)字樣本中，例字出現(xiàn)大量的諸如：現(xiàn)代、明星、時(shí)代、音樂(lè)、戀愛、青春等詞匯。這些高頻詞組無(wú)不洋溢著摩登都市生活的浪漫色彩。

三 從城市到農(nóng)村：社會(huì)空間滲透

圖案美術(shù)字容易被民眾接受，形成傳播滲透的力量，人們很快覺察到這股力量的強(qiáng)大。20世紀(jì)四十年代，朱荻歌頌了美術(shù)字“強(qiáng)烈的”“戰(zhàn)斗的”的力量，認(rèn)為“這種書法為我們時(shí)代所需要，它從戰(zhàn)斗中誕生，也是從戰(zhàn)斗中成長(zhǎng)。6朱荻著，《美術(shù)字新研究》，三石圖書社，1943，第5頁(yè)。同時(shí)以富有激情的語(yǔ)言表明美術(shù)字的革命屬性：“美術(shù)字不是象牙塔的東西，不是那些文人墨客所玩弄的東西，……美術(shù)字根植在大眾的，正如野草不是在田壟中花盆中長(zhǎng)大……”7同注6，第8-9頁(yè)。

圖3 1949年開國(guó)大典時(shí)，天安門城墻上的美術(shù)字

中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命斗爭(zhēng)中非常擅長(zhǎng)利用標(biāo)語(yǔ)美術(shù)字作為宣傳工具。經(jīng)過(guò)革命洗禮后的標(biāo)語(yǔ)美術(shù)字褪去矯飾，以簡(jiǎn)單直接的形式風(fēng)格，在中國(guó)最廣大的農(nóng)村發(fā)揮出強(qiáng)大的滲透力。毛澤東早在1942年《反對(duì)黨八股》中，批評(píng)了某位“古代文人學(xué)士的學(xué)生”（鐘靈）在延安墻上寫的標(biāo)語(yǔ)“工人農(nóng)民聯(lián)合起來(lái)爭(zhēng)取抗日勝利”寫得“莫名其妙”，因?yàn)椤肮ぁ弊值诙P寫得轉(zhuǎn)了兩道彎子，“人”字右邊一筆加了三撇。毛澤東認(rèn)為這是故弄玄虛，不想讓老百姓看懂。1943年10月，延安《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表了毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，文中首先提到文藝工作對(duì)象不同，和國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)不同，和上海更不同，明確提出了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方針，強(qiáng)調(diào)文藝工作者必須到群眾中去、到火熱的斗爭(zhēng)中去。新中國(guó)成立后，1949年天安門城墻上安置的巨幅標(biāo)語(yǔ)就是鐘靈書寫的宋體美術(shù)字“中華人民共和國(guó)萬(wàn)歲”和“世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲”，字體中“人”字右邊沒有三撇，線條強(qiáng)而有力，整體結(jié)構(gòu)端莊而嚴(yán)整。樸素的、革命的大眾美學(xué)以“天翻地覆慨而慷”的氣勢(shì)橫掃一切舊有的視覺習(xí)慣，美術(shù)字展現(xiàn)了歷史書寫者全新的精神面貌。（圖3）

出于在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行思想政治宣傳工作的需要，新中國(guó)需要大量的宣傳工作者。我國(guó)當(dāng)時(shí)在各城市的各級(jí)機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、群眾團(tuán)體、街道、學(xué)校，工會(huì)、共青團(tuán)設(shè)專職的宣傳員職位，在農(nóng)村的縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、公社、合作社、生產(chǎn)隊(duì)都設(shè)有宣傳員職位。這支宣傳員隊(duì)伍中主要成員是美術(shù)工作者，書寫美術(shù)字是他們必須掌握的技能之一。1950年后，全國(guó)各種形式的美術(shù)字學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班應(yīng)運(yùn)而生，各種普及型的美術(shù)字書冊(cè)大量出版，呈現(xiàn)美術(shù)字書冊(cè)“井噴”態(tài)勢(shì)。美術(shù)字書冊(cè)培養(yǎng)出大量的美術(shù)字創(chuàng)作人才，形成一個(gè)龐大的大眾化創(chuàng)作隊(duì)伍。不論城市、鄉(xiāng)村，只要一經(jīng)動(dòng)員，“全國(guó)的工廠、機(jī)關(guān)、部隊(duì)、學(xué)校、街道居民區(qū)乃至農(nóng)村的田間地頭、村莊院落，可以在一兩天之內(nèi)出現(xiàn)鋪天蓋地的宣傳標(biāo)語(yǔ)口號(hào)和各種宣傳報(bào)欄?！?李明君著，《美術(shù)字史圖說(shuō)》，人民美術(shù)出版社，1997，第266頁(yè)。這支創(chuàng)作隊(duì)伍無(wú)處不在，中國(guó)城市、農(nóng)村的每一處墻面和街角都被他們書寫上富有政治激情、借以教育公共和鼓舞人心的美術(shù)字。（圖4）9楊德康、藍(lán)琛編著，《實(shí)用美術(shù)字》，朝花美術(shù)出版社，1966，第5頁(yè)。

圖4 20世紀(jì)六十年代，某單位職工書寫粘貼大字報(bào)

圖5 20世紀(jì)六十年代，美術(shù)字手冊(cè)上介紹的快速而實(shí)用的制作方法。

在統(tǒng)一思想下的美術(shù)字普及使字體呈現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化特點(diǎn)，宋體美術(shù)字成為全國(guó)學(xué)習(xí)的范本。1951年新藝術(shù)出版社出版的《美術(shù)字學(xué)習(xí)》提到“要寫作美術(shù)字，必須首先熟悉宋體，仔細(xì)地研究、分析它的筆劃的結(jié)構(gòu)和組織，打好基礎(chǔ)，再結(jié)合正楷的特點(diǎn)，通過(guò)美術(shù)字的思想和手法，然后根據(jù)實(shí)際的需要而加以適當(dāng)?shù)淖兓??！贝撕螅笆紫仁煜に误w”成為學(xué)習(xí)美術(shù)字的共識(shí)并遵照?qǐng)?zhí)行。以楷書為漢字書寫范本的說(shuō)法不再提起，逐漸被人遺忘。最終的結(jié)果，美術(shù)字幾乎全部成為變體的宋體字。9（圖5）

實(shí)用和標(biāo)準(zhǔn)化使字體的詩(shī)意和溫情消減到最低，美術(shù)字呈現(xiàn)剛性一面。當(dāng)時(shí)美術(shù)字書籍普遍出現(xiàn)充滿力量的詞匯，諸如：打倒、斗爭(zhēng)、前哨、橫掃等，在字體加入了拳頭、鐵錘、刺刀、旗幟等圖形符號(hào)，張揚(yáng)強(qiáng)大的爆發(fā)力。這種剛強(qiáng)的形象毫無(wú)爭(zhēng)議地占據(jù)社會(huì)每一處物理與心理空間。在20世紀(jì)六十年代后的20年里，漢字的美術(shù)性出現(xiàn)歷史上從未有過(guò)的僵化。這種僵化對(duì)后世美術(shù)字體的傷害長(zhǎng)久不能彌合。排除不同的風(fēng)格，去掉多余的裝飾，追求標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的力量感，實(shí)際上是一種工業(yè)化思維。

圖6 20世紀(jì)末國(guó)內(nèi)某國(guó)道旁的標(biāo)牌字體，朱憲民攝

四 商業(yè)主義下的身份迷惘

改革開放帶給中國(guó)社會(huì)以重大變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)廣告業(yè)復(fù)蘇和繁榮，漢字美術(shù)無(wú)論在物質(zhì)形態(tài)還是精神世界的空缺都亟待新的內(nèi)容來(lái)填補(bǔ)。港臺(tái)字體及時(shí)填補(bǔ)了這個(gè)空缺，打破了中文字體長(zhǎng)久以來(lái)的單調(diào)和僵化，引發(fā)人們對(duì)美術(shù)字的新想象。20世紀(jì)八十年代末期，廣州新境界設(shè)計(jì)群推出了“太陽(yáng)神”品牌標(biāo)志。除了不同以往的紅日形象給人眼前一亮以外，“太陽(yáng)神”三個(gè)漢字采用圓頭體，其圓潤(rùn)的筆畫造型一改以往宋體尖利的風(fēng)格。圓頭體和綜藝體最初在日本使用，后傳入港臺(tái)地區(qū)，以圓頭體和綜藝體為代表的港臺(tái)時(shí)尚逐漸流行，成為國(guó)內(nèi)最受歡迎的廣告字體。（圖6）10上世紀(jì)八十年代，全國(guó)大量的貨流、客流都是通過(guò)國(guó)道運(yùn)輸，為司機(jī)和旅客提供食宿、車輛修理等服務(wù)就成為眾多商家爭(zhēng)奪的生意。圖為1988年，河南，國(guó)道馬路旁酒店門口為招攬顧客設(shè)立的廣告牌。圖自：朱憲民著，《象形歲月》，南方日?qǐng)?bào)出版社，2009，第284頁(yè)。

電腦技術(shù)興起為廣告設(shè)計(jì)制作帶來(lái)前所未有的便利性，以廣告設(shè)計(jì)為專門職業(yè)的群體開始形成。這部分群體誕生于商業(yè)市場(chǎng)，諳熟市場(chǎng)規(guī)律，善于視覺樣式的借鑒和花樣翻新。流行推動(dòng)商品流通，高淘汰率使得無(wú)論何種樣式都有機(jī)會(huì)得到吹捧，但只是稍作停留便被新的樣式替換下來(lái)。各種商品標(biāo)志借美術(shù)字與標(biāo)準(zhǔn)字體小心地拉開距離，既能識(shí)別，又展現(xiàn)出美麗的誘惑面相。公司集團(tuán)則通過(guò)商業(yè)成功努力將自己的品牌字體塑造成偶像符號(hào)?，F(xiàn)代商業(yè)美術(shù)字消解文化深度意義，制造字體視覺的盛宴。

經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展促進(jìn)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展。1998年，國(guó)家教育部頒布學(xué)科目錄，“工藝美術(shù)”專業(yè)被“藝術(shù)設(shè)計(jì)”代替（研究生目錄為“設(shè)計(jì)藝術(shù)”）。自此，工藝美術(shù)遂退出中國(guó)高等教育學(xué)術(shù)舞臺(tái)，隨之而來(lái)的是一系列的改變，包括“圖案”被“構(gòu)成”代替，“美術(shù)字”被“字體設(shè)計(jì)”代替。中國(guó)設(shè)計(jì)界與整個(gè)社會(huì)一起經(jīng)歷著翻天覆地的變化。

漢字在這場(chǎng)設(shè)計(jì)的大變革中面臨前所未有的窘境。一方面，以宋體字為基礎(chǔ)的印刷字體正從美術(shù)字范疇中分離出來(lái)，逐漸朝工業(yè)化設(shè)計(jì)方向發(fā)展，并日益成為字體設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。另一方面，作為平面設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，字體設(shè)計(jì)教育拋棄了美術(shù)字的歷史經(jīng)驗(yàn)，更多地是對(duì)漢字作生硬的構(gòu)成實(shí)驗(yàn)。消解掉精神內(nèi)核的構(gòu)成淪為樣式借鑒，而文化的差異，又使?jié)h字設(shè)計(jì)這種借鑒顯得格格不入。

從某種程度上說(shuō)，上世紀(jì)九十年代末中國(guó)“工藝美術(shù)”改名“設(shè)計(jì)藝術(shù)”體現(xiàn)的是藝術(shù)教育界的一種“全盤西化”。缺少了中西文化的研究和參照，這種西化消解了設(shè)計(jì)科學(xué)和理性內(nèi)容，實(shí)際上變成樣式的模仿和抄襲，驅(qū)動(dòng)這種樣式西化主要?jiǎng)恿κ巧虡I(yè)化，為刺激眼球的視覺經(jīng)濟(jì)服務(wù)。依附在商業(yè)資本之上的字體美術(shù)，走向另一種商業(yè)神話。

歷史上，革命性的美術(shù)字在現(xiàn)代化的歷程中，曾經(jīng)隔斷歷史與文化，造成了漢字美術(shù)的文化斷層，漢字在書寫、美術(shù)和空間延展等方面的人文性理念缺失，尤其是當(dāng)代人們對(duì)電腦技術(shù)片面依賴，加速了字體與人文精神的脫離，給中國(guó)字體美術(shù)發(fā)展帶來(lái)障礙。今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)界不斷有人從傳統(tǒng)漢字中汲取漢字的書寫性、裝飾性、工藝性特點(diǎn)，創(chuàng)意性地發(fā)揮字體設(shè)計(jì)的美術(shù)性表達(dá)文化觀念。近年來(lái)字體設(shè)計(jì)出現(xiàn)復(fù)刻古籍字體、手寫字體開發(fā)等復(fù)古的現(xiàn)象，這都是對(duì)字體設(shè)計(jì)呼喚文化情感的回應(yīng)?！懊佬g(shù)字”概念具有長(zhǎng)久的歷史，獨(dú)具審美性和文化性，不應(yīng)作為落后的概念一概否定。美術(shù)字仍待正名。

五 結(jié)語(yǔ)

文字不是自然物，文字反映人的思想，其自身也帶有精神性。美術(shù)字的歷史就是漢字的美術(shù)史，這部美術(shù)史與技術(shù)史、社會(huì)史、文化史緊密關(guān)聯(lián)。古代中國(guó)人們借助美術(shù)字企圖天人溝通，近代則利用美術(shù)字架起人與人溝通的橋梁，如今字體設(shè)計(jì)具有多元的功能，無(wú)論是社會(huì)性的信息傳達(dá)、藝術(shù)表現(xiàn)還是個(gè)人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，字體都可以起到媒介作用。實(shí)際上，人們需求的并不是字體本身，而是字里通神的力量。美術(shù)字歷史不單是物體態(tài)演化史，還是一部精神成長(zhǎng)史。