傳統(tǒng)山水畫畫意美學(xué)在設(shè)計中的運(yùn)用
——以中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)為例

辛子龍

河北美術(shù)學(xué)院

王澍在對傳統(tǒng)文化與建筑類型學(xué)融合的路上并不是獨(dú)自一人，早在20世紀(jì)，同濟(jì)大學(xué)教授馮紀(jì)忠先生的杰作何陋軒就給后人開展了追求本土化設(shè)計的先河，大多數(shù)建筑師的常態(tài)是以哲學(xué)、人類學(xué)等概念套用給建筑，以為可以解決建筑問題，避而不談建筑本身如何扎根在中國這片有著五千年燦爛文化的土地。何陋軒不僅創(chuàng)建了新的建筑語言，并且使中式畫意美學(xué)在建筑上的運(yùn)用也做出了突破。它作為實(shí)驗性的建筑，在“以古為新”上馮紀(jì)忠先生賦予何陋軒“宋的感覺”，更準(zhǔn)確的應(yīng)該是南宋繪畫，南宋山水畫注重章法，含蓄凝練，簡潔且富有詩意，大片的留白都有其獨(dú)立的意義。何陋軒廢掉了傳統(tǒng)的粗大梁柱的體系，改用纖細(xì)的竹制結(jié)構(gòu)顛覆了傳統(tǒng)建筑語言，細(xì)柱被概括為線條，這種線條延申到墻體、屋脊、梁架和座椅，茅草大棚刻意壓低的視線，視野低垂配合著南方炎熱的天氣，光被細(xì)柱分割照射下來，在里面休息的人看著池塘有一種睡意磅礴的感覺，“古味”撲面而來，如同馬元的《華燈侍宴圖》很有宋代文人心中院子的感覺。王澍與馮紀(jì)忠的觀念不盡相同，追求畫意美學(xué)、創(chuàng)新本土的設(shè)計語言?？赐蹁淖髌范鄶?shù)也是以實(shí)驗性的建筑設(shè)計為主，從傳統(tǒng)繪畫上提取設(shè)計語言去營造中式畫意畫境的建筑，在處理象山校區(qū)建筑和景觀上我們可以看到傳統(tǒng)繪畫線條的美，零落在景觀中“回”字性結(jié)構(gòu)的建筑有著獨(dú)特的平面肌理，把傳統(tǒng)與當(dāng)代演繹得淋漓盡致，而普利茲克獎是世界對王澍思想和作品充分的肯定。

一、以畫為師

（一）傳統(tǒng)元素在山水畫中提取的意義

近些年，傳統(tǒng)山水畫中的元素在各類設(shè)計當(dāng)中的運(yùn)用層出不窮，中國山水畫的繪畫藝術(shù)語言有著獨(dú)特的魅力，它不僅是歷史性的文化傳承，更是給本土化設(shè)計指明了一條方向。在不斷被挖掘的文化資源中，傳統(tǒng)山水畫資源儲備豐富，在各個朝代都有其鮮明的特點(diǎn)，隋唐山水畫是工筆山水，多以設(shè)色、青綠山水為主，主表現(xiàn)人物，畫面中山水多為背景，人物取游歷形式，山水畫氣勢磅礴，景色壯麗。宋代山水畫“院體派”注重刻畫細(xì)節(jié)，追求形似；“文人畫”講求筆墨情趣，脫略形似，強(qiáng)調(diào)神韻；到元代強(qiáng)調(diào)抒發(fā)個性，強(qiáng)調(diào)繪畫的娛樂性與筆墨趣味性等。我們不僅可以通過傳統(tǒng)山水畫窺探歷史，抓住我們文化的根本，還可以從中提取傳統(tǒng)元素用于設(shè)計。大到章法構(gòu)圖、意象畫境，小到具體山水形態(tài)都可以用于不同的設(shè)計之中，為我們在設(shè)計創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的表達(dá)，為傳承與發(fā)揚(yáng)中華文化有著重要的意義。

（二）傳統(tǒng)元素的提取

傳統(tǒng)元素從各朝代山水畫的提取，要注重其風(fēng)格特征和特點(diǎn)即程式化。“程式”概括來講是程序、式樣、法則。各朝各代的程式都有其鮮明的特點(diǎn)，用設(shè)計的語言總結(jié)提取方式有幾大分類：（1）空間布局：從山水畫的山水與房屋組合、路徑設(shè)置、景觀分布等空間序列上進(jìn)行提取，除了空間序列應(yīng)注意空間層次與高差分段，以用來塑造大的情景意境。（2）山石水系：山石水系元素提取時不僅要關(guān)注形態(tài)，更要注重它們之間的組合關(guān)系。潑墨山水中的山石、宋代現(xiàn)實(shí)性的山水中的山石、元代寫意山水中的山石有著其形態(tài)上差異，其表達(dá)的意境和展現(xiàn)的視覺效果不同，如果不把握其中的差異性就沒辦法準(zhǔn)確進(jìn)行元素的轉(zhuǎn)換。（3）建筑房屋：山水畫中建筑房屋的外在形式分為外在形式（屋身、臺基、屋頂）、建筑材料、建筑色彩、建筑的空間結(jié)構(gòu)與構(gòu)圖方式。（4）園林：山水畫對中國的園林的風(fēng)格營造有著直接的影響，文人造園雖說形態(tài)師法自然，但不是簡單再現(xiàn)自然，而是造心中的園林，提取元素時應(yīng)把握好空間序列與空間組合，要用遐想與遨游的方式去體驗人在園林里的活動與感知。

（三）元素的發(fā)散與演繹

按照現(xiàn)代設(shè)計方法以元素提取作為元素原型，通過對元素的分解、重構(gòu)、組合等一系列設(shè)計手段，將其作為設(shè)計語言的主體語言，以邏輯思維作為指導(dǎo)，通過對主體元素按照一定方式進(jìn)行排列組合稱為語句，例如，按照倫理性四合院的空間序列或用古人橫向的、平衡的空間觀念進(jìn)行建筑組合以達(dá)到傳統(tǒng)群組空間流動之美。語言加語句等于語匯，這是構(gòu)成自己的設(shè)計語言的基本方式，也是發(fā)掘本土文化，做本土設(shè)計的一個設(shè)計方法。

二、以古說新——王澍對傳統(tǒng)元素的運(yùn)用

王澍的作品在獲得普利茲克獎之后引起了中國建筑界的廣泛關(guān)注，其作品已影響到設(shè)計界的各個領(lǐng)域，對人們做本土化設(shè)計尊重傳統(tǒng)文化起了重要的作用。當(dāng)代不乏有人將中國傳統(tǒng)元素的運(yùn)用以生硬的方式流于設(shè)計表面，僅是將元素堆砌、疊加在建筑、景觀等設(shè)計上面，只重表面，略顯膚淺。王澍對傳統(tǒng)元素的挖掘，以現(xiàn)代設(shè)計手法進(jìn)行重塑產(chǎn)生新的設(shè)計語言，對中式空間的探索使得其作品骨架完整。不僅是形式上的演繹，更是從內(nèi)核上對傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋，對傳統(tǒng)文化的傳承也更加契合現(xiàn)代人的審美與行為活動。

中國傳統(tǒng)建筑通常與傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)一樣，以群組的方式出現(xiàn)，其組織空間的營造追求連續(xù)性以滿足人們觀賞、居住和游弋的作用。王澍的建筑空間組織緊密結(jié)合傳統(tǒng)空間的連續(xù)性、虛實(shí)對比，對建筑與環(huán)境的結(jié)合給人以強(qiáng)烈的園林的意象。

（一）空間的連續(xù)性

眾所周知，中國傳統(tǒng)繪畫大多是用散點(diǎn)透視，它決定了遐想與遨游成了品畫的主要方式，畫卷展開目光隨著篇幅一點(diǎn)點(diǎn)推移，仿佛置身于畫中山河，寄于畫中林園，行走于林野山間小徑，品味作者塑造的情景畫境。這種在畫面上展現(xiàn)的連續(xù)性間有著很強(qiáng)的敘事性，并且讓寄情于景有著很強(qiáng)的感染力，它與現(xiàn)代建筑有著很大的區(qū)別，現(xiàn)代建筑往往是由各個功能模塊組成，其功能決定了形態(tài)，往往建筑群中的建筑略顯孤立，而中國傳統(tǒng)的建筑是梁柱體系，兩個柱子之間的空間成為“間”，兩個梁之間的空間稱為“進(jìn)深”，開間進(jìn)深的存在使得傳統(tǒng)建筑形成空間連續(xù)性的特征，也有助于建筑群空間組織形成連續(xù)性，而王澍所設(shè)計的象山校區(qū)將連續(xù)性做到了極致。

象山校區(qū)每一棟建筑單體的屋檐都做了水平延伸的處理，遵從傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)，分為屋身、臺基、屋頂三個部分，從建筑整體設(shè)計上注重隱藏整體建筑的體量感，連續(xù)的屏風(fēng)式的窗欞和水泥制作的立面網(wǎng)柱使得建筑界面更加靈動富有變化。在中國繪畫中格外注重線條，線條不僅是構(gòu)成畫面的元素，還是表現(xiàn)塑造形體的技法，象山校區(qū)建筑造型也注重用線，用線勾勒建筑輪廓，外掛的曲折蜿蜒的走道體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)繪畫中的線條美，整體校舍的線條不是瑣碎的拼接而是綿延貫穿的線，從傳統(tǒng)繪畫中二維的線轉(zhuǎn)化為三維的線性步道穿插在建筑中，高低錯路連接屋身、地面甚至貫穿在屋頂之上，讓人有種在園林山野游弋的體驗。

（二）空間的虛實(shí)對比

對比跟戲劇中的核心“沖突”有著相同的意味，“沖突”帶來矛盾，矛盾展開敘事可以給人以深刻的印象，《清明上河圖》圍繞著沖突與矛盾展開敘事，宋代山水中的留白的灰度及其相鄰物象黑白對比沖突承載意象，“畫家對留白布局處理的好壞顯示著他意境構(gòu)圖能力的高低；對留白的大小、形狀、疏密、參差等“不齊之齊”的意象之間關(guān)系的處理能力，代表著他筆法和造型功夫的高下?！痹诠膫サ谋硎鲋形覀儾浑y看出留白與對比對畫意的重要性。延伸到建筑、園林上，這種對比就要結(jié)合著空間、材質(zhì)、光影、顏色、形態(tài)來說：空間的虛與實(shí)、光線的暗與弱、形態(tài)的簡與繁，使得建筑與景觀的重點(diǎn)得到突出，其抒意得以強(qiáng)化，意境得以明確。

老子在道德經(jīng)中所表達(dá)對建筑空間的認(rèn)知“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。 鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！边@句體現(xiàn)了虛實(shí)之間并不是絕對，而是互相依存互相轉(zhuǎn)換的辯證統(tǒng)一思維。建筑如果沒有實(shí)體營造的實(shí)，也不會有空間的虛，這一虛實(shí)對比體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑群和景觀園林中其表現(xiàn)就是院落與房屋的虛實(shí)結(jié)合，疊山造景與白墻或是池塘的虛實(shí)結(jié)合。在建筑單體上所體現(xiàn)的是梁柱下開間、進(jìn)深分割出室內(nèi)空間與屋檐、柱體、墻體的虛實(shí)對比關(guān)系，而連廊承接著由室內(nèi)到室外的過度空間是中式獨(dú)有緩步空間。開敞的院落空間、私密的室內(nèi)空間、隱晦的緩步空間使得傳統(tǒng)建筑空間呈現(xiàn)出多樣性，這正是傳統(tǒng)空間的特色所在。

在王澍的象山校區(qū)中對虛實(shí)的塑造有著鮮明的特點(diǎn)。立面開窗在形式上不僅是對程式化的表現(xiàn)，通過長寬不一、方向各異的窗來塑造豐富且輕盈的立面，同時兼顧了室內(nèi)采光，做到了形式與功能的統(tǒng)一，彰顯出獨(dú)特的中式韻味，與厚重的屋頂和臺基形成了強(qiáng)烈的虛實(shí)對比，加上線性連廊的勾勒，畫意油然而生。

（三）傳統(tǒng)符號的運(yùn)用

傳統(tǒng)符號作為中華傳統(tǒng)文化的特殊載體，是中華文化的結(jié)晶，近些年在設(shè)計的各個領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用，中國符號化的由來最早可以追溯到彩陶，距今有7000多年的歷史，當(dāng)時人們描摹自然，在彩陶上繪制魚紋、蛙紋、鳥紋、網(wǎng)紋等作為裝飾，后經(jīng)中華文化源遠(yuǎn)流長的歲月文化累積產(chǎn)生了各種各樣的傳統(tǒng)符號。作為傳統(tǒng)符號有著時代特性、地域特性和穩(wěn)定性，除此之外，民間傳統(tǒng)符號有著通俗性，其符號充斥在人們的日常生活的方方面面，如果做“中國性”的設(shè)計直接把傳統(tǒng)符號拿來用顯得膚淺，流于表面。用馮紀(jì)忠先生的話來說“模仿不是復(fù)制”，在象山校區(qū)里隨處可見傳統(tǒng)符號的影子，但仿佛又未曾見過像是新的符號，是因為它們同出其源又并不相同。王澍通過現(xiàn)代設(shè)計方法把自己的理解注入其中，把傳統(tǒng)符號進(jìn)行抽象提取、解構(gòu)、重組，形成獨(dú)特的符號但又不脫離傳統(tǒng)。以象山校區(qū)的“太湖房”為例，它的原型是園林景觀中的太湖石，通過對原型的自然形態(tài)簡化、變形，形成新的符號運(yùn)用在建筑形態(tài)和門窗形態(tài)上，以園林入注建筑，使建筑形態(tài)有了獨(dú)特的中式韻味。

從空間形制上看，象山校區(qū)里有大量的傳統(tǒng)空間符號化的意象，校舍有傳統(tǒng)的三合院、四合院或方形土樓形制的意象，管理辦公樓為制高點(diǎn)，與其他院落一起，共同成為中國傳統(tǒng)的“塔院式”格局。

三、以形畫意

中國傳統(tǒng)山水畫受傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，老子提出的“道”，自然之道追求“天人合一”，莊子的“禪”的“清靜無為”使得山水畫藝術(shù)不僅追求自然之美，更追求人與自然的和諧統(tǒng)一。中國山水畫在詩境、畫境、禪境表達(dá)中，將遠(yuǎn)、靜、虛、空發(fā)揮到了極致。

王澍的大多數(shù)靈感來自于中國傳統(tǒng)山水畫中對自然形態(tài)的描繪和文人通過畫卷表達(dá)意境或是傳統(tǒng)園林的形式制式，中國傳統(tǒng)山水畫中對自然形態(tài)的凝練和對屋舍、庭院的編排是文人將自身情感寄托于其中，并將其當(dāng)作可居、可游之地，是文人精神世界的外現(xiàn)。象山校區(qū)以“平遠(yuǎn)”的視角作為設(shè)計追求，視野平闊，建筑、景觀、道路不是孤立存在的，通過步行在與建筑景觀相穿插、形態(tài)豐富的線性廊道，感受建筑景觀在不同角度的變化，一步一景，正如評論家史建所說，“如同中國山水畫中的散點(diǎn)透視，步移景異，層層遞進(jìn)，同時表達(dá)了一種長卷式繪畫邊走邊看的全景感受?！痹谛问缴舷笊叫^(qū)充斥著以傳統(tǒng)園林中太湖石為原型的傳統(tǒng)元素，以自然為敘事追求自然形態(tài)的思想貫穿了整體設(shè)計。

四、結(jié)語

普利茲克評委會對王澍這樣評價道：“在打開新的視野的同時，又與場所與記憶產(chǎn)生共鳴。他的建筑獨(dú)具匠心，能夠喚起往昔，卻又不直接參照歷史。具有強(qiáng)烈的文化延續(xù)性并使傳統(tǒng)煥發(fā)生命力，在這方面王澍的建筑就是典范。”王澍在現(xiàn)代化進(jìn)程的中國充斥著大量現(xiàn)代主義建筑，沒有隨波逐流，保持本心，珍視中國傳統(tǒng)文化，對中國傳統(tǒng)文化的凝練與建筑類型學(xué)的結(jié)合，創(chuàng)造出其獨(dú)特的現(xiàn)代設(shè)計語言，對“中國性”設(shè)計具有重大的啟示意義，同時又為我們開啟了如何從傳統(tǒng)山水畫中取意，對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行凝練并創(chuàng)造，以古為新的一條大路。