淺析藏族游牧文化中的生態(tài)文明思想

黨存紅

摘 要：自然是萬物生靈的源泉，萬物的存在須以自然的存在為前提，敬畏自然、愛護(hù)生靈是人類必然的選擇，也是藏族游牧文化的價(jià)值精髓。藏民族通過游牧的生產(chǎn)方式，在時(shí)間和空間上對(duì)自然資源進(jìn)行整合重組，利用有限的生存資源活出了屬于自己民族的精神追求。“衣食住行喪”為表現(xiàn)的藏族生活習(xí)俗盡顯簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單、實(shí)用而不奢華、清新而不混濁等特點(diǎn)，是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀“人與自然和諧相處”的最好踐行。

關(guān)鍵詞：藏族;游牧文化;生態(tài)觀

【中圖分類號(hào)】TU982.29 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-3733（2020）02-0282-02

藏族主要聚居在青藏高原，為了在高寒的環(huán)境中生存和發(fā)展，在歷史的積淀下，創(chuàng)造了一套適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的傳統(tǒng)文化體系，其生產(chǎn)方式、宗教信仰、生活習(xí)俗均蘊(yùn)含著濃厚的生態(tài)文明思想。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1 順應(yīng)自然的生態(tài)實(shí)踐觀

馬克思提出勞動(dòng)實(shí)踐必須以遵循生態(tài)規(guī)律為前提，在獲取短期利益的同時(shí)，更應(yīng)該注重發(fā)展的可持續(xù)性。在由“自在自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲易匀弧钡膶?shí)踐過程中，遵守人與自然之間物質(zhì)交換規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡。

藏民族在與特有生態(tài)環(huán)境長(zhǎng)期彼此的適應(yīng)過程中選擇了“居無場(chǎng)所，逐水草而居”的游牧生產(chǎn)方式。人類選擇游牧生產(chǎn)方式并不是向自然妥協(xié)，而是理性、順應(yīng)自然的選擇的結(jié)果。游牧生產(chǎn)方式是藏民族為了適應(yīng)高寒低溫、干旱少雨、日照長(zhǎng)等氣候特征和山地多、土壤貧瘡的自然條件而進(jìn)行的有效選擇。藏族牧民為了在自身生存與生態(tài)環(huán)境之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，為了草原永續(xù)存在給予牲畜存活足夠的養(yǎng)料，在廣袤的草原上選擇了“逐水草而遷徙”的游牧方式。經(jīng)過歷史的積淀，藏族游牧生產(chǎn)方式的每個(gè)細(xì)節(jié)無不蘊(yùn)含著生態(tài)文化內(nèi)涵。每年藏族牧民依草場(chǎng)情況和季節(jié)交替轉(zhuǎn)場(chǎng)二到十多次不等，實(shí)踐證明，這種轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧的方式，不僅是藏族游牧業(yè)經(jīng)久不衰之根本，更是草原永續(xù)存在的關(guān)鍵所在。藏族牧民選擇轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧這種形式保障了自然正常的新陳代謝和人與自然物質(zhì)的交換。再者，藏族牧民在牲畜的管理上也體現(xiàn)了維護(hù)生態(tài)平衡、珍惜生態(tài)資源的理念。在牧民的有意引導(dǎo)下，牲畜“冬不吃夏草，夏不吃冬草”。再者，牧民們將草原“三畜”，即牦牛、綿羊、馬在放牧過程中混合在一起，稱為“花群”，采用這種形式是因?yàn)樯笏墒持脖徊槐M相同，這既為牲畜均衡采食提供條件，又滿足了物種之間的交換，起到了有效保護(hù)草原生態(tài)資源的作用。

牧民們喜歡在游牧過程中進(jìn)行打獵活動(dòng)，在獵殺野生動(dòng)物時(shí)，絕不會(huì)只顧個(gè)人享用而采取竭澤而漁的手段。牧民們就狩獵季節(jié)、區(qū)域和狩獵對(duì)象等方面都有著嚴(yán)格的規(guī)定，如禁止捕殺幼小及懷有身孕的飛禽野獸，禁止在動(dòng)物發(fā)情或交配期打獵等。維護(hù)生態(tài)平衡、尊重自然規(guī)律是牧民放牧狩獵的前提。正是因?yàn)槟撩駛冺槕?yīng)自然、恪守自然規(guī)律的狩獵方式，為高原物種的多樣性提供了良好的生態(tài)環(huán)境。

2 萬物有靈的生態(tài)價(jià)值觀

馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為，人雖然因具有主觀能動(dòng)性而與其他生物區(qū)別開來，是人可以在遵循自然規(guī)律的前提下，積極地利用自然。但自然仍是萬物的根源，人只是一個(gè)普通存在而已。尊重自然、尊重其他生物的生命權(quán)利是人類存在的真正價(jià)值，人類是自然的守護(hù)者、優(yōu)化者。由此可知，人類因具有主觀意識(shí)而顯得更為活躍，因而在調(diào)節(jié)和維護(hù)生態(tài)平衡中承擔(dān)更大的責(zé)任和義務(wù)。馬克思主義生態(tài)觀的價(jià)值在于認(rèn)識(shí)到了人是自然的產(chǎn)物，是以自然為生存發(fā)展的基礎(chǔ)，人的價(jià)值脫離了自然萬物將毫無意義。

藏族牧民所信仰的原始崇拜告訴他們，世上一切可感知的存在物都是由天神所創(chuàng)，自然界的萬事萬物都是天神的孩子，并在天神的教化下進(jìn)化與發(fā)展，包括人類在內(nèi)的一切生命體都是天父地母創(chuàng)造的，天賜予我們靈魂，地賦予萬物軀體。人與世間萬物同父同母，他們所創(chuàng)造的一切生靈都有相同靈性，即“萬物有靈”。藏族游牧民只有在獲得自然眾神允許的前提下才會(huì)適度地利用自然資源，因?yàn)椴刈逵文撩裾J(rèn)為，大河、山川、生物植被等都是天神派到人間監(jiān)督人們言行的使者，它們是人與天溝通的媒介，故而圣神不可侵犯。他們還認(rèn)為，雪域高原上許多動(dòng)物都是有靈性的，如鹿、牦牛、狐貍等。在牧民的眼里人不應(yīng)該有凌駕自然萬物的優(yōu)越感，互相包容、平等相處才應(yīng)該是人與自然的真正關(guān)系。

3 敬畏自然的生態(tài)倫理觀

馬克思說：“人類并非獨(dú)立的存在，是自然創(chuàng)造的產(chǎn)物，要依附自然生存與發(fā)展，但不是被動(dòng)地受制于自然，應(yīng)主觀能動(dòng)地去適應(yīng)自然、利用自然”。深入探究馬克思所言，發(fā)現(xiàn)人類要想充分有效地開發(fā)、利用自然，必須以尊重自然規(guī)律為前提。

藏族牧民在尊重自然規(guī)律、敬畏自然方面有著自己獨(dú)特的見解。受當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力發(fā)展水平的影響，藏族牧民面對(duì)自然現(xiàn)象都是從神學(xué)的角度去理解，他們認(rèn)為天神地仙締造了世間萬物，一切可感官的萬物都以天地為根。因此，在藏族游牧社群里有“天父地母”之說。在藏族牧民的眼里，天地之間所有的存在物都是平等的兄弟姐妹，作為天父地母的長(zhǎng)子，人類應(yīng)該上敬父母，下愛弟妹，使自然達(dá)到一種完美和諧的狀態(tài)。人與自然應(yīng)該是共生共榮，而非對(duì)立矛盾的。在藏族民間有這樣一句話，“承認(rèn)萬物有靈，與自然和諧永存是‘天道，敬畏自然是踐行‘天道的途徑”日月星辰、山川萬物等一切可感知的事物都是藏族牧民敬畏和膜拜的對(duì)象。謹(jǐn)言慎行是藏族牧民與自然交往時(shí)所持有的態(tài)度，唯恐因自己不妥的言行而震怒了天地。就是在這樣的意識(shí)觀念下，經(jīng)過歷史的積淀，形成了獨(dú)特的游牧生態(tài)文化。藏族牧民以敬畏自然、珍愛生靈作為日常生產(chǎn)生活的行為準(zhǔn)則，并通過風(fēng)俗禮法、祭拜禁忌等形式表現(xiàn)出來。

藏區(qū)生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展，與藏族牧民克服了馬克思所說的人與自然的本體矛盾沖突不無關(guān)系，禁止虐待巧畜、虐待獵取之獸、人們不可以在河中洗浴等禁忌都是最好的體現(xiàn)?？v觀歷史，不難看出整個(gè)世界史其實(shí)質(zhì)就是人類的生產(chǎn)實(shí)踐，同時(shí)也是自然被人化的歷史。如今人類面臨的所有天災(zāi)無不是人們?cè)谠噲D打破人與自然內(nèi)在統(tǒng)一性的過程中付出的血的代價(jià)，藏族牧民敬畏自然、愛護(hù)生命的價(jià)值追求正是我們這個(gè)時(shí)代急需的精神財(cái)富。

4 儉約質(zhì)樸的生態(tài)消費(fèi)觀

對(duì)生態(tài)的日益惡化，馬克思提出了“合理生產(chǎn)，適度消費(fèi)”的生態(tài)消費(fèi)觀，提倡合理消費(fèi)、精神消費(fèi)反對(duì)過度消費(fèi)，物欲消費(fèi)，要求人類的消費(fèi)行為不要超過資源和環(huán)境的承載力，自巧資源和人類消費(fèi)之間應(yīng)該存在合理的對(duì)應(yīng)關(guān)系。探究藏族牧民的消費(fèi)方式，我們發(fā)現(xiàn)“衣食住行喪”是藏族牧民僅有的消費(fèi)行為，而且每個(gè)消費(fèi)行為都與馬克思主義生態(tài)消費(fèi)觀相契合。

藏袍是高原生態(tài)環(huán)境與游牧生產(chǎn)方式共同作用下的智慧結(jié)晶。一件看似普通的藏袍，其用途之多令人瞠目結(jié)舌，這正體現(xiàn)的是馬克思主義生態(tài)消費(fèi)觀“合理生產(chǎn)，適度消費(fèi)”所構(gòu)想的生活消費(fèi)藍(lán)圖。

藏族牧民以肉食和奶制品為主要飲食。無論是食物加工制作方面，還是具體的消費(fèi)行為，都秉承勤儉節(jié)約、枯絕私欲享受的生態(tài)消費(fèi)觀。僅選擇那些老弱病殘、過冬艱難的牲畜進(jìn)行屠宰，除此之外很少宰殺消費(fèi)，對(duì)野生動(dòng)物亦是如此。為了減少宰殺消費(fèi)，牧民們盡量食用奶制品，夏季因奶食多，牧民們就很少食肉食，只有在冬季奶食不足時(shí)才含用肉食。再者，藏族牧民在燃料使用方面也蘊(yùn)含著許多生態(tài)智慧，牧民們?nèi)』鹬饕耘＜S、馬糞和羊糞為燃料。他們將牛羊馬的糞便混合在一起，曬成糞餅，作為取火的燃料。

毯房是藏族牧民依據(jù)高原生態(tài)環(huán)境和游牧“逐水草而居”這一特點(diǎn)進(jìn)行的居住選擇。不同于現(xiàn)代都市里的房子，氈房除了支撐架有木質(zhì)材料外，其余部分都是由畜產(chǎn)品構(gòu)成，選材大大降低了對(duì)自然資源的消耗。所以說，藏族牧民選用的住宅方式是集實(shí)用、適用、儉約、環(huán)保為一體的建筑。

天葬是最能表現(xiàn)藏民族節(jié)儉質(zhì)樸、敬畏自然的喪葬習(xí)俗。對(duì)于以草原為生存根基，以“三畜”為生產(chǎn)生活資料，以放牧為主要生產(chǎn)方式的藏民族而言，天葬是最佳選擇。藏族人民認(rèn)為，人生前以食肉為主，獵殺了許多野生動(dòng)物，作為對(duì)天父地母及萬物生靈回報(bào)，當(dāng)靈魂離開軀體之后應(yīng)該獻(xiàn)出自己的那副皮囊供鳥獸享用。這種喪葬習(xí)俗其內(nèi)在蘊(yùn)涵的樸素生態(tài)智慧與馬克思主義生態(tài)觀的人與自然物質(zhì)交換理論相一致。

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