探析鄉(xiāng)村文化振興視域下的燕趙孝賢文化

孫志勇 馮譯冉 常宇通

摘 要：鄉(xiāng)村振興既要“塑形”也要“鑄魂”。孝賢文化是推動鄉(xiāng)村文化振興更深沉、更基本、更持久的力量。燕趙孝賢文化既是引領(lǐng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的有效著力點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的“根”和“魂”。立足新時代，弘揚(yáng)燕趙孝賢文化，通過注重燕趙孝賢文化研究、培育燕趙孝賢文化主體、豐富燕趙孝賢文化載體等不同維度，探索燕趙孝賢文化建設(shè)的具體路徑，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興提供強(qiáng)大動力，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：探析;鄉(xiāng)村文化振興;燕趙孝賢文化

中圖分類號：D422.62;G249.2 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1673-2596（2020）06-0041-04

鄉(xiāng)村振興既要“塑形”也要“鑄魂”。習(xí)近平總書記指出“在家盡孝、為國盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”[1]。孝賢文化作為中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一種重要形態(tài)，是鄉(xiāng)村社會的精神記憶和情感紐帶，是鄉(xiāng)村文化的一種正向價值取向，更是推動鄉(xiāng)村文化振興更深沉、更基本、更持久的力量。河北被稱為“燕趙之地”，燕趙自古崇尚孝賢，歷史資源悠久豐富，孝賢文化底蘊(yùn)深厚。新時代弘揚(yáng)燕趙孝賢文化既是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在要求，也是推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的有效路徑。

一、燕趙孝賢文化的核心意蘊(yùn)

燕趙除了多慷慨悲歌之士外，自古多賢達(dá)志士。翻閱燕趙歷史，燕趙孝賢底蘊(yùn)深厚，不僅分布著眾多的孝道文化遺址遺跡，也廣為流傳著諸多傳誦千古的孝道故事，誕生了一批引領(lǐng)燕趙歷史發(fā)展的孝賢志士，形成了一套內(nèi)涵豐富意蘊(yùn)深厚的孝賢文化，留下了一筆推動文化振興的寶貴精神財富。

（一）燕趙濃厚的孝賢底蘊(yùn)

自古以來，燕趙孝賢志士數(shù)不勝數(shù)、燦若群星，石奮恭謹(jǐn)、王尊誅殺不孝子、李士謙孝母、李德饒至孝、李德林大孝傷身、劉君良四世同居、崔彥昭不違母命等孝賢故事更是廣為流傳，形成了以內(nèi)丘郭巨孝文化、行唐孝義文化、安平圣姑文化等為代表的孝賢文化，深深地影響著燕趙兒女的日常生活。

內(nèi)丘郭巨文化。據(jù)記載，二十四孝之一的“郭巨埋兒奉母”故事發(fā)生在河北省邢臺市內(nèi)丘縣的金店鎮(zhèn)（原為“金提店”，因郭巨埋兒得黃金而得名）。除“金店”外，該鎮(zhèn)尚有十余村的村名與“郭巨埋兒”相關(guān)，大留村原名“留孫村”，武、西、東、侯四個文孝村，原名“聞孝”，黃釜村是郭巨埋兒獲黃金一釜的地方，東、北、西三個張麻村，目前，金店遺存有郭巨塔和郭巨碑[2]。隨著郭巨埋兒奉母故事流傳，孝賢文化傳統(tǒng)也一直沿襲至今，形成了獨(dú)特敬老、愛老的孝風(fēng)孝俗，如父母生前，一日三餐都優(yōu)先供父母食用;婚禮磕頭跪拜雙方父母;春節(jié)供奉“三代宗親”祖宗神碼等，都深深地影響著當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞健?/p>

行唐孝義文化。據(jù)記載，元有孝子郄祥為父辭官盡孝三年。清有孝子姚相祁為救父眼疾千里尋方。行唐龍門村“孝子碑”記載，清嘉慶年間，行唐人士李咸慶吮膿救父、中毒身亡，當(dāng)?shù)厥考澃傩章?lián)名上書求表彰，嘉慶帝詔令樹碑立傳，以昭世人[3]。近千年來，孝賢精神業(yè)已固化為行唐人的一種基因，孝義文化潛移默化地影響著在人們的日常生活。

安平圣姑文化。據(jù)記載，安平的孝感圣姑廟原為漢光武帝修建。據(jù)《安平縣志》記載，圣姑原名郝女君，性善，東周時期人，品行貞潔。其吸瘡救父，曰“愿父病愈，以身代之”，無不為之感動。女君適婚未嫁，曰“無昆季備養(yǎng)，一旦適人，反貽其憂”（因無男丁憂出嫁后父母無人照顧）終生未嫁。待父母亡故，其“寢氈枕塊”按時祭祀，守墓三年[4]。鄉(xiāng)親們出于敬仰，為弘揚(yáng)其孝道精神，修建了祠廟。按當(dāng)?shù)亓?xí)慣，因未出嫁而敬稱“圣姑”，故為圣姑廟。安平圣姑盡孝故事流傳千年至今，當(dāng)?shù)厣鐣⒌牢等怀娠L(fēng)。

總之，鑒于歷史時代發(fā)展局限性，盡管有些孝子、孝婦的孝行現(xiàn)在看來并不科學(xué)，有的如埋兒奉母等甚至十分愚昧，但是他們可嘆可泣的孝賢精神卻深深地植根于燕趙這片熱土，并對后世產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

（二）燕趙孝賢的意蘊(yùn)

“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩?！毙①t作為中華民族特有的一種文化基因，歷經(jīng)千年積淀，形成了一套具有“歸親、延親，養(yǎng)親、敬親，療親、侍親，順親、諫親，繼親、尊親，葬親、祭親”等豐富內(nèi)涵的規(guī)范體系，日益成為中華傳統(tǒng)倫理的核心。孝賢具體由孝心與孝行共同構(gòu)成，二者相輔相成，孝心是孝行的基礎(chǔ)和前提，孝行是孝心的具體外化體現(xiàn)。

“百善孝為先”。孝賢文化是一種以孝賢為核心的倫理文化，其蘊(yùn)含著人們的孝賢意識、孝賢行為及孝賢過程。孝賢文化是一套具有基因底色且較為完整的價值體系，既包含家庭內(nèi)部的父慈子孝、兄友弟恭的家庭倫理關(guān)系，具有和諧代際的家庭功能;也包含“老吾老及人之老”的尊老愛幼的社會倫理關(guān)系，具有和諧秩序的社會功能。

燕趙孝賢文化是幾千年來孕育于燕趙沃土的傳統(tǒng)孝賢美德，生命力極強(qiáng)，主要是以燕趙兒女為主體、以社會生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的，關(guān)于孝賢的觀念、規(guī)范以及行為方式的一種文化形態(tài)，具有一定場域性和時代性。燕趙孝賢文化作為社會意識形態(tài)和人們的行為規(guī)范，隨著燕趙時代的變遷發(fā)展，其內(nèi)涵也得以不斷豐富完善。因此，隨著燕趙大地步入新時代，適時重新審視傳統(tǒng)孝賢文化并對之進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就顯得尤為迫切必要。

二、燕趙孝賢文化的時代價值

燕趙孝賢文化是融入燕趙兒女內(nèi)心深層次的情感、價值、思想體系，是新時代燕趙兒女行動和實(shí)踐的“精氣神”，是引領(lǐng)河北加快美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，支撐河北實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的重要力量和有效著力點(diǎn)。

（一）有助踐行社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀可以概括為國家價值目標(biāo)、社會價值取向和公民道德價值“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等三個層面。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[5]?！臂`行社會主義核心價值觀是需要主體不斷內(nèi)化于心、外化于行的否定之否定的螺旋式上升過程。孝賢文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要思想資源?！靶ⅰ彼枷胧切①t文化的核心思想。究其本質(zhì)而言，孝敬與敬業(yè)、愛國一脈同源，孝敬源于愛父母的家庭倫理關(guān)系，是敬業(yè)的源泉，也是愛國心的根源，不僅包含著對父母的情感，也內(nèi)含著對國家的情感。孝賢不僅外化為父慈子孝的代際關(guān)系，而且外化為誠信、友善的社會關(guān)系。燕趙大地豐厚的歷史積淀哺育了石奮、王尊、李士謙等孝賢志士，孕育了深厚的燕趙孝賢文化。為此，我們可以通過整理挖掘燕趙孝賢事跡，激活孝賢資源，傳承創(chuàng)新孝賢文化，以孝賢的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，激發(fā)孝賢愛國愛鄉(xiāng)熱情，以孝賢文化為載體，將踐行社會主義核心價值觀落小到家庭、落細(xì)到單位、落實(shí)到個人。

（二）有助于加快河北美麗鄉(xiāng)村建設(shè)步伐

伴隨著城鄉(xiāng)體制改革的推進(jìn)，鄉(xiāng)村社會發(fā)生了由“鄉(xiāng)土”社會向“離土”社會的轉(zhuǎn)變，也逐漸由“熟人社會”轉(zhuǎn)向“半熟人社會”。近年來，在河北部分鄉(xiāng)村出現(xiàn)了“天價彩禮‘娶不起、豪華喪葬‘死不起以及‘老無所養(yǎng)等現(xiàn)象”[6]，鄉(xiāng)村陳規(guī)陋習(xí)頻現(xiàn)，傳統(tǒng)孝道式微，極大阻礙了河北美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的步伐。目前，破除鄉(xiāng)村婚喪陋習(xí)，推動移風(fēng)易俗，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)，顯得尤為迫切。在鄉(xiāng)村社會，無論是天價彩禮“娶不起”背后的男女比例失調(diào)，還是豪華喪葬“死不起”背后的“厚葬薄養(yǎng)”陋俗，都與鄉(xiāng)村孝道式微有著直接關(guān)聯(lián)，根源于孝賢文化作為鄉(xiāng)村和諧穩(wěn)定器作用的失靈。孝賢文化是家庭美滿和睦、社會進(jìn)步的基石，不僅具有和諧代際的家庭倫理功能，也具有和睦相鄰的社會倫理功能，是促進(jìn)鄉(xiāng)村和諧發(fā)展的有效保障。鑒于此，一是應(yīng)挖掘燕趙孝賢資源，傳承弘揚(yáng)孝賢文化，發(fā)揮孝賢示范引領(lǐng)作用，樹孝風(fēng)帶民風(fēng)，以民風(fēng)帶家風(fēng)，以家風(fēng)促鄉(xiāng)風(fēng)，推動移風(fēng)易俗，革除陳規(guī)陋習(xí)、培育文明新風(fēng)。二是應(yīng)注重的孝賢品質(zhì)的培養(yǎng)，潤物細(xì)無聲提高農(nóng)民的文化素養(yǎng)，著力營造日益濃厚的孝老愛親、勤勞創(chuàng)業(yè)氛圍，用鄉(xiāng)村孝賢文化勾勒出一幅村莊整潔、鄰里和睦、生活殷實(shí)的美麗鄉(xiāng)村畫卷，加快推動美麗鄉(xiāng)村建設(shè)步伐，不斷提升鄉(xiāng)村生活的幸福感、獲得感。

（三）有助于推進(jìn)河北鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略

文化是往往是人們的精神引領(lǐng)。河北歷來是農(nóng)業(yè)大省鄉(xiāng)村規(guī)模較大，農(nóng)民群眾的文化素養(yǎng)一定程度上決定了鄉(xiāng)村的治理能力和治理體現(xiàn)現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)涵意蘊(yùn)豐富，主要體現(xiàn)為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、中國特色社會主義先進(jìn)文化等的共識及其繁榮發(fā)展，尤其體現(xiàn)為鄉(xiāng)村孝賢文化的傳承與創(chuàng)新。燕趙孝賢文化是燕趙文化的一種正向價值取向，能夠?yàn)檎衽d鄉(xiāng)村文化提供良好的環(huán)境氛圍。一是有助于糾偏鄉(xiāng)村價值取向，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)。傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀孝賢文化，和諧孝悌關(guān)系，有助于家國同構(gòu)的鄉(xiāng)土社會糾偏鄉(xiāng)村功利主義、金錢至上的錯誤價值取向，摒棄鄉(xiāng)村陳規(guī)陋習(xí)，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)。二是有助于提升新型農(nóng)民的思想素養(yǎng)。傳承弘揚(yáng)尊老愛幼傳統(tǒng)美德的孝賢文化，能夠使農(nóng)民在涵養(yǎng)自身的同時，推動鄉(xiāng)村社會形成尊老愛幼的良好社會風(fēng)尚。三是有助于融洽代際關(guān)系、和睦相鄰關(guān)系、和諧鄉(xiāng)村秩序，進(jìn)而凝聚鄉(xiāng)民鄉(xiāng)德，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。因此，我們只要堅持以中國特色社會主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)，以孝賢文化作為鄉(xiāng)村文化振興的突破口，傳承弘揚(yáng)燕趙孝賢文化，就能夠匯聚強(qiáng)大精神力量，助力實(shí)現(xiàn)河北鄉(xiāng)村全面振興。

三、文化振興視閾下燕趙孝賢文化建設(shè)路徑

孝賢文化作為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的突破口和著力點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的“根”和“魂”。立足新時代，傳承弘揚(yáng)燕趙孝賢文化，探索孝賢文化建設(shè)具體路徑，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興提供強(qiáng)大動力，具有十分重要現(xiàn)實(shí)意義。

（一）注重燕趙孝賢文化的研究

理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，思想是行動的指南。加強(qiáng)新時代燕趙孝賢文化建設(shè)，首要的是強(qiáng)化燕趙孝賢文化的思想理論研究，扎緊文化振興之“根”、鑄牢文化振興之“魂”。一是做好燕趙孝賢資源的挖掘整理工作。在河北歷代地方史志中，記載著大量孝賢志士，影響著燕趙兒女向孝向賢，釋放著滿滿的正能量，充分利用好地方史志資源，做好燕趙孝賢資源的梳理工作十分必要，如對石奮恭謹(jǐn)、李士謙孝母、李德饒至孝等孝賢資源的挖掘工作，尤其是加強(qiáng)對相對薄弱的內(nèi)丘跳世平民俗孝悌文化以及安平圣姑文化的挖掘保護(hù)工作。二是加強(qiáng)孝賢文化的理論研究。充分發(fā)揮孝賢資源所在地高校文化傳承創(chuàng)新功能，深層次挖掘孝賢文化思想內(nèi)涵和理論價值，深耕厚培燕趙孝賢文化，煥發(fā)其時代的生機(jī)與活力。如依托邢臺學(xué)院成立郭巨孝文化研究會、依托石家莊學(xué)院成立行唐孝義文化研究會等，搭建孝賢文化研究平臺。如推出孝義叢書、郭巨孝文化叢書等系列燕趙孝賢文化產(chǎn)品等。三是傳承創(chuàng)新燕趙孝賢文化。堅持燕趙孝賢文化的傳承與轉(zhuǎn)化相統(tǒng)一。傳承孝賢文化必須批判性繼承其精髓和內(nèi)核。同時，也要推動孝賢文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，適應(yīng)時代、需求變化，持續(xù)增強(qiáng)燕趙孝賢文化的內(nèi)生動力，不斷豐富燕趙兒女的文化記憶，切實(shí)提升燕趙孝賢文化的魅力。如行唐“孝義建設(shè)”工程理論與時俱進(jìn)，將“孝義”的闡釋由傳統(tǒng)的理解延伸至社會主義核心價值觀的“孝義”等。

（二）培育孵化燕趙孝賢文化主體

鄉(xiāng)村文化振興關(guān)鍵在人。傳承弘揚(yáng)燕趙孝賢文化需要發(fā)揮傳承主體的作用，尤其是在面對鄉(xiāng)村文化振興主體乏力，燕趙孝賢文化內(nèi)生動力不足的現(xiàn)實(shí)境遇下，著力培育孵化燕趙孝賢文化主體，注重發(fā)揮孝賢文化在推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的引領(lǐng)和德潤作用，是新時代實(shí)施河北鄉(xiāng)村文化振興亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。為此，一是要弘揚(yáng)崇孝尚賢的孝賢文化。孝賢主體是來源自社會各個領(lǐng)域，具有鄉(xiāng)村威信、為村民所敬重的一類文化建設(shè)關(guān)鍵性群體。伴隨著城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的推進(jìn)，農(nóng)村勞動力城鄉(xiāng)區(qū)域流動力度加大，孝賢文化建設(shè)主體缺失，鄉(xiāng)村文化振興乏力。栽下梧桐樹，引得鳳凰來。唯有整合鄉(xiāng)村社會分散的孝賢資源，形成崇孝尚賢的孝賢文化，建立健全孝賢主體反哺回鄉(xiāng)機(jī)制，才能將孝賢主體“引回來”，為鄉(xiāng)村文化振興凝聚磅礴力量。二是要充分發(fā)揮孝賢示范引領(lǐng)作用。以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引孝賢主體，提升孝賢主體的獲得感和歸屬感。以美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為抓手凝聚孝賢群體，激發(fā)熱愛鄉(xiāng)梓熱情，為“留住鄉(xiāng)愁”凝心聚力。深入挖掘當(dāng)?shù)匦①t人物、事跡，喚醒村民見賢思齊的內(nèi)在動力，引導(dǎo)他們自覺當(dāng)好燕趙孝賢文化的建設(shè)者、傳承者、踐行者，助力鄉(xiāng)村文化振興。如，邢臺孫家寨村支部書記付宏偉，創(chuàng)新孝賢文化傳承形式，開創(chuàng)“孝道蔬菜園”“孝道講習(xí)班，推出“孝道大餐”等，讓數(shù)以萬計的社會人士成為孝賢文化的堅定傳播者和踐行者[7]。

（三）豐富燕趙孝賢文化的載體

燕趙孝賢文化建設(shè)要堅持問題導(dǎo)向，聚焦新時代鄉(xiāng)村文化現(xiàn)實(shí)需求，不斷豐富孝賢文化建設(shè)載體，讓燕趙孝賢文化符合農(nóng)民“胃口”，接地氣、聚人氣，切實(shí)提升鄉(xiāng)村群眾的文化獲得感、幸福感。一是加強(qiáng)孝賢文化物質(zhì)載體的挖掘保護(hù)。孝賢文化的物質(zhì)形態(tài)是孝賢得以延續(xù)的工具，也是承載孝賢精神的載體，往往對于維系血緣情感以及孝賢認(rèn)同具有凝聚作用。為此，可以對于有典型歷史孝賢文化意義和時代價值的孝子祠堂、孝碑、歷代孝賢故里、遺址進(jìn)行保護(hù)和修繕，如對內(nèi)丘郭巨塔和郭巨碑、行唐“孝子碑”、安平“圣姑廟”等物質(zhì)介質(zhì)的保護(hù)。二是加強(qiáng)對蘊(yùn)涵深厚孝賢文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)保護(hù)，如對與郭巨孝文化密切關(guān)聯(lián)的“四張麻、八聞孝”村名文化的保護(hù)，以及對具有500年歷史傳承孝悌文化的內(nèi)丘李家跳世平典型民俗的保護(hù)等。三是與時俱進(jìn)創(chuàng)新孝賢文化傳承新載體。堅持“孝傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代化”相結(jié)合的原則，立足新時代鄉(xiāng)村文化振興需求，完成燕趙孝賢文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。如，秦皇島市孝賢村圣水莊村通過加強(qiáng)“三個一”工程（一個孝賢文化活動廣場、一條孝賢文化街、一個孝賢文化教育室）建設(shè)[8];廊坊蘇家橋村通過開展“百人餃子宴”活動等，傳承弘揚(yáng)燕趙孝賢文化，讓孝賢文化在燕趙大地落地生根、開花結(jié)果，一種崇孝尚賢的社會風(fēng)氣蔚然成風(fēng)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕周仕興，劉夢，常河.弘揚(yáng)家國情懷開創(chuàng)遠(yuǎn)大前程[N].光明日報，2019-03-12（01）.

〔2〕楊月英.“郭巨埋兒”的形象與細(xì)節(jié)[J].書城，2018（01）：78-84.

〔3〕郭文嶺.孝義行唐現(xiàn)象”引起全國文化專家關(guān)注[J].當(dāng)代人，2011（12）：3.

〔4〕康熙二十六年版《安平縣志》中記載圣姑的故事.http：//www.anping.gov.cn/art/2018/9/12/art _809_83808.html，2018-09-12.

〔5〕習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第一卷）[M].北京：外文出版社，2018.423.

〔6〕侯馨遠(yuǎn).推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)取得新成效[N].農(nóng)民日報，2019-10-30（02）.

〔7〕趙羽.孫家寨千余老人的孝道大餐[N].邢臺日報，2017-01-16（02）.

〔8〕秦皇島：移風(fēng)易俗好樣板圣水莊村借力孝賢文化構(gòu)建和諧新村.http：//qhd.wenming.cn/sy/tp_sy/201803/t20180321_5098492.html， 2018-03-21.

（責(zé)任編輯 徐陽）