元代蒙古人太赤家族事跡探析

魏曙光

摘 要：元朝是我國多民族文化融合的重要時期，其中蒙漢文化的交融為元朝推行漢法奠定了文化基礎(chǔ)。蒙古燕只吉臺部落的太赤在元太宗時定居徐州，子納忽以跟隨元憲宗進(jìn)攻釣魚山，孫掬旅局，娶女真人蒲察氏，在她的教育下，曾孫徹里學(xué)習(xí)儒家文化，后為元世祖怯薛，在處置桑哥和安撫江南等方面做出了貢獻(xiàn)。本文以太赤家族作為個案研究，從一個側(cè)面反映蒙古人接受漢文化的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：元代;蒙古;太赤家族;漢化

中圖分類號：K247 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1673-2596（2020）06-0012-06

元朝是我國歷史上第一個由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝，疆域遼闊，境內(nèi)民族眾多，不同文化交相輝映，是我國多民族文化融合的重要時期。1923年，一代史學(xué)大師陳垣發(fā)表《元西域人華化考》，從文學(xué)、儒學(xué)、宗教、美術(shù)、禮俗等方面考察進(jìn)入中原的西域人逐漸認(rèn)同中原文化的情況，顯示出當(dāng)時中原文化的吸引力，后來?xiàng)钪揪料壬M(jìn)一步闡發(fā)補(bǔ)充了西域人漢化的研究。自20世紀(jì)80年代以來，元代蒙古人和漢人之間的文化互動引起學(xué)界的關(guān)注，臺灣蒙元史專家蕭啟慶先生發(fā)表《元代蒙古人的漢學(xué)》《大蒙古國的國子學(xué)——兼論蒙漢箐英涵化的濫觴與儒道勢力的消長》《元代蒙古人漢學(xué)再探》《論元代蒙古人之漢化》等一系列論文，元朝蒙古人的漢化作了反思，并與歷史上的少數(shù)民族的漢化做了比較，提出了“士人化”的概念。李治安先生發(fā)表《元代漢人受蒙古文化影響考述》，考察了漢人接受蒙古文化真實(shí)情況。筆者以元代蒙古人太赤家族的事跡作為個案研究，從一個側(cè)面反映蒙古人認(rèn)同漢文化的進(jìn)程。

一、太赤的身份

元朝蒙古軍隊(duì)實(shí)行千戶制度，這一制度確立于成吉思汗1206年建國之時，《元朝秘史》記載：“成吉思既將眾部落百姓收捕了。至是虎兒年，于斡難河源頭，建九腳白旄纛做皇帝，封功臣木合黎為國王，命者別追襲古出魯克。整治達(dá)達(dá)百姓，除駙馬外，復(fù)授同開國有功者九十五人為千戶。”按照草原傳統(tǒng)，軍隊(duì)采用十進(jìn)制編組，即十個十戶編成一個百戶，十個百戶編成一個千戶。這一措施打破了草原上原有的部落兵聯(lián)合組隊(duì)、各自為戰(zhàn)的模式，從軍事制度上增強(qiáng)了蒙古民族的凝聚力。成吉思汗任命九十五個千戶長后，為了便于管理和指揮，他將九十五個千戶分成左、中、右三個萬戶，分別由木華黎、博爾朮和納牙阿統(tǒng)領(lǐng)，駐守從大興安嶺到阿爾泰山的廣大地區(qū)。

此后，成吉思汗將自己的常備護(hù)衛(wèi)軍由八十人做宿衛(wèi)和八十人做散班的規(guī)模擴(kuò)大到一萬人，由宿衛(wèi)千戶、箭筒士千戶和散班八千人組成，并規(guī)定了從千戶中選人的辦法：“揀選時于各官并白身人兒子內(nèi)，選揀有技能、身材壯的，教我根前行。若是千戶的子，每人帶弟一人，帶伴當(dāng)十人;百戶的子，每人帶弟一人，伴當(dāng)五人;牌子并白身人子，每人帶弟一人，伴當(dāng)三人。”“子”《元朝秘史》原文作“可?！保瑸榍糸L之子;“弟”《元朝秘史》原文作“迭?！?，并非千戶長的親兄弟，而是他的屬民，“伴當(dāng)”，《元朝秘史》原文作“那可惕”，為“那可兒”的復(fù)數(shù)，為千戶長的跟班、隨從。這個辦法其實(shí)就是要求各千戶長將子弟入質(zhì)從而效忠成吉思汗。這支常備護(hù)衛(wèi)軍又被稱為“怯薛”，分成三班輪值，是成吉思汗的“大中軍”。姚燧撰《平章政事徐國公身神道碑》載：“公燕只吉臺氏，諱徹里，曾祖太赤，初將突騎百夫宿衛(wèi)?！睆乩锷谥薪y(tǒng)元年（1260年），太赤是他的曾祖，從年齡上推算，太赤擔(dān)任的是成吉思汗的宿衛(wèi)千戶的百戶長，統(tǒng)領(lǐng)沖鋒陷陣的精銳騎兵。

成吉思汗臨終前曾定下滅金戰(zhàn)略：“金精兵在潼關(guān)，南據(jù)連山，北限大河，難以遽破。若假道于宋，宋、金世讎，必能許我，則下兵唐、鄧，直搗大梁。金急，必征兵潼關(guān)。然以數(shù)萬之眾，千里赴援，人馬疲弊，雖至弗能戰(zhàn)，破之必矣。”唐州屬金南京路，治沁陽（今河南唐河縣）;鄧州屬金南京路，治穰縣（今河南鄧州市）;大梁即汴京，時為金朝首都，今河南開封市。元太宗窩闊臺繼位以后，按照這一戰(zhàn)略把消滅金朝作為首要目標(biāo)。太赤作為宿衛(wèi)，跟從元太宗參加了征服金朝的戰(zhàn)斗。1232年正月戊子元太宗從今河南孟津縣西南的白坡渡過黃河?！拔煨?，帝至三峰。壬寅，攻鈞州，克之，獲金將合達(dá)。遂下商、虢、嵩、汝、陜、洛、許、鄭、陳、亳、潁、壽、睢、永等州?！?？讁太赤立有戰(zhàn)功，被提拔為馬步軍都元帥。元代蒙古軍按照十進(jìn)制編組，統(tǒng)軍者稱為十戶長（牌子頭）、百戶長、千戶長和萬戶長，而歸附蒙古的漢軍（包括契丹軍、漢地世侯軍隊(duì)等），其統(tǒng)軍者則稱為將軍、元帥。有些漢軍與蒙古軍隊(duì)混編組成蒙古漢軍，蒙古軍為騎兵，漢軍為步兵，所以蒙古漢軍又被稱為馬步軍。太赤統(tǒng)領(lǐng)的這支馬步軍，部將有張榮、賈塔剌渾等人，曾與彭義斌率領(lǐng)的紅襖軍作戰(zhàn)，1234年攻克國用安占據(jù)的徐州，次年攻克邳州，窩闊臺命令太赤鎮(zhèn)守該地。蒙古滅亡金朝后，窩闊臺按照蒙古分封制度對諸王、功臣進(jìn)行賞賜分封：“太宗分土功臣，由徐、邳再刳與兵，戶不足萬，故國以兩州?！碧啾环庠谛熘荩ń窠K徐州）和邳州（今江蘇睢寧縣西北古邳鎮(zhèn)），從此其家族在徐州定居下來。

二、納忽的從征

1251年拖雷長子蒙哥在東、西道諸王擁戴下，于曲雕阿蘭即位，成為蒙古帝國第四任大汗，從此帝國的汗位從窩闊臺家族轉(zhuǎn)移到了拖雷家族。隨后元憲宗蒙哥舉行了盛大的宴會，這時窩闊臺的孫子失烈門、腦忽等人想通過刺殺蒙哥把汗位爭搶回來。蒙哥的鷹夫克薛杰發(fā)現(xiàn)了他們的陰謀，并向蒙哥報告。蒙哥派忙哥撒兒前去逮捕參與謀反的諸王及其部屬，并展開審訊。蒙哥審訊結(jié)束后，將參與謀反的窩闊臺家族財產(chǎn)分給擁戴他的諸王和大臣，并著手安排遠(yuǎn)征任務(wù)。按照蒙古出征慣例，蒙哥將滅亡南宋的任務(wù)委任給了二弟忽必烈，將西征木剌夷、哈里發(fā)等國的任務(wù)交給了三弟旭烈兀。

1255年忽必烈征服大理，自大理返回后，他在治下的邢州（今河北邢臺市）、河南、關(guān)中地區(qū)推行新政，侵害了蒙古貴族肆意征索的權(quán)益。忽必烈又在灤河上游營建開平城，藩府勢力日益壯大，引起蒙哥猜忌。1258年二月旭烈兀征服波斯，他派人向蒙哥遣使報捷。同年七月，蒙哥遂決定解除忽必烈兵權(quán)，讓他回家養(yǎng)病，又令幼弟阿里不哥留守都城哈剌和林，自己親率蒙漢大軍征服南宋。太赤之子納忽，作為蒙哥的怯薛跟隨入蜀，“從攻合之釣魚山，戰(zhàn)疾力。”《元史》記載了蒙哥入蜀路線：

憲宗八年二月，帝由東勝渡河。夏四月，駐蹕六盤山，諸郡縣守令來覲。是時，軍四萬，號十萬，分三道而進(jìn)：帝由隴州入散關(guān)，諸王莫哥由祥州入米倉關(guān)，孛里叉萬戶由漁關(guān)入沔州。九月，駐蹕漢中。冬十月壬午，帝次寶峰。癸未，如利州，觀其城池并非深固，以汪田哥能守，蜀不敢犯，賜卮酒獎諭之。帝渡嘉陵江，至白水江，命田哥造浮梁以濟(jì)。梁成，賜田哥等金帛有差。帝駐蹕劍門。戊子，攻苦竹隘，裨將趙仲竊獻(xiàn)東南門。帝至高峰。庚子，圍長寧山，守將王佐、裨將徐昕等率兵出戰(zhàn)，敗之。十一月己酉，帝督軍先攻鵝頂堡。壬子，力戰(zhàn)于望喜門。薄暮，宋知縣王仲由鵝頂堡出降。是夜破其城，王佐死焉。丙辰，進(jìn)攻大獲山，守將（楊）大淵降，命大淵為四川侍郎，仍以其兵從。庚午，次和溪口，遣驍騎略青居山。（十二月）乙酉，帝次于運(yùn)山。大淵遣人招降其守將張大悅，仍以大悅為元帥。師至青居山，裨將劉淵等殺都統(tǒng)段元鑒降。（憲宗九年）二月丙子，帝悉率諸兵渡雞爪灘，至石子山。丁丑，督諸軍戰(zhàn)城下。辛巳，攻一字城。癸未，攻鎮(zhèn)西門。三月，攻東新門、奇勝門、鎮(zhèn)西門小堡。夏四月丙子，大雷雨凡二十日。乙未，攻護(hù)國門。丁酉，夜登外城，殺宋兵甚眾。五月，屢攻不克。（六月）是月，帝不豫。秋七月辛亥，留精兵三千守之，余悉攻重慶。癸亥，帝崩于釣魚山，壽五十有二，在位九年。

據(jù)以上記載，納忽參加了蒙古軍進(jìn)攻苦竹隘、長寧山、大獲山、鵝頂堡和釣魚山的戰(zhàn)斗?？嘀癜?，在今四川劍閣縣?！蹲x史方輿紀(jì)要》：“志云：在小劍山頂，四際斷崖，前臨巨壑，孤門控?fù)?jù)，一夫可守。宋置戍于此，寶佑五年蒙古來攻。六年蒙古主渡白水，次劍門，拔苦竹隘，進(jìn)圍長寧山，即此。一作苦竹寨?！遍L寧山，在今四川廣元市昭化區(qū)?！蹲x史方輿紀(jì)要》：“（昭化）縣西南九十里。上平下險，其上有池，清澈不竭。宋王智于此筑城據(jù)守，后王昭因其遺址立寨，駐兵保障。”鵝頂堡，亦在今四川廣元市昭化區(qū)。《讀史方輿紀(jì)要》：“堡蓋在長寧山南。或曰‘頂作‘項(xiàng)，今劍州南二十里有鵝頂嶺?！贝螳@山，在今四川蒼溪縣?！蹲x史方輿紀(jì)要》：“（蒼溪）縣東三十里。有大小二峰：小峰上有一石井，出泉不竭;大峰上有池廣數(shù)畝，謂之天池。松江環(huán)遶其下。石城四周即宋余玠所筑以護(hù)蜀口者。”釣魚山，在今重慶合川區(qū)?！蹲x史方輿紀(jì)要》：“（合州）州東二十里。涪江在其南，嘉陵江徑其北，東西南三面皆據(jù)江，峭壁懸崖。山南有大石平如砥。山上有大池，周五百余步，大旱不涸。”？輴蒙哥去世后，除留攻釣魚山起牽制作用的三千人以外，其余蒙古軍隊(duì)由其子阿速臺率領(lǐng)，撤退至六盤山。納忽在釣魚山之戰(zhàn)中表現(xiàn)英勇，他是否隨軍撤退，《平章政事徐國公神道碑》與《元史·徹里傳》均未提及。

三、掬旅局的婚姻

太赤出自燕只吉臺部落，《史集》記載了這個部落的起源：“迷薛兒——玉魯娶了個乞臺婦人。這個婦人的事跡如下：她騎著一頭驢，從乞臺出來。決心要出嫁。她名叫答兀海——牙不答黑。‘答兀海為乞臺語‘玫瑰花的意思，‘牙不答黑則為‘騎驢者的意思。迷薛兒——玉魯從她生了一個兒子，他把這個兒子叫額勒只斤，因?yàn)轶H被稱為‘額勒只客，而那婦人是騎著驢來的。額勒只斤所有部落都出自那個兒子的氏族。在所有時代，從這個部落都出過有名聲的異密和汗的正后?！泵晒湃税呀鸪Q為“乞臺”，把金朝皇帝稱為“阿勒壇汗”，這個乞臺婦人其實(shí)是一位女真人，她嫁給了弘吉剌部弘里兀惕之子迷薛兒——玉魯。因?yàn)樗球T驢（蒙古語elJˇigen）來的，所以他們的后代被稱為燕只吉臺部落。拉施特在《史集》中把這個部落作為弘吉剌部的分支。

女真源出靺鞨，遼朝時分布在白山、黑水之間。金朝建立后，女真人隨著金朝疆域的擴(kuò)大，不斷南遷。“后既廣漢地，恐人見其虛實(shí)，遂盡起本國之土人棋布星列，散居四方。令下之日，比屋連村，屯結(jié)而起。”1142年，金朝與南宋達(dá)成和議以后，不斷遷居女真人到漢地屯戍實(shí)邊，海陵王即位后，將金朝宗室遷徙到南方，大名府路、山東東西路、河北東西路、南京路等地都有女真人居住。經(jīng)過近一百年的共同生活，在漢人的影響下，女真人已經(jīng)認(rèn)同于漢文化，以至于金世宗說：“會寧乃國家興亡之地，女真人寢忘舊風(fēng)，今之燕飲音樂，皆習(xí)漢風(fēng)?！?/p>

納忽從蒙哥入蜀時，其子掬旅局留守徐州，后來效仿其祖先迷薛兒——玉魯娶了一位當(dāng)?shù)匦掌巡斓呐嫒?。掬旅局與蒲察氏生有一子名徹里，在徹里六歲時，掬旅局去世，“母夫人蒲察君，介介自持，勸以禮節(jié)，親戚不敢以非議，教子讀書，天質(zhì)粹美，不勤外傳，六經(jīng)二氏，悉涉源委，以故聰明開益日多，才略兼人，恒以經(jīng)國自期?！痹谄巡焓系挠H自教導(dǎo)下，其子徹里稱為世祖朝一位認(rèn)同漢文化、崇儒重道的名臣。蒲察氏因養(yǎng)育有功，后封徐國太夫人，其制曰：“撫遺孤于艱棘，乃曰未亡。后嗣賴以有成，名閥因之不墜。蓋佐北堂之，俾從東土之封?！?/p>

四、徹里的仕宦生涯

徹里生于中統(tǒng)元年（1260年），忽必烈于是年即大汗位。至元十八年（1281年），徹里覲見忽必烈，被選為怯薛，出任速古兒赤，從此進(jìn)入仕途。當(dāng)時元朝已經(jīng)滅亡南宋，全國統(tǒng)一，江南作為元朝最為富有的地區(qū)，又剛剛經(jīng)歷宋元鼎革，社會并不穩(wěn)定。忽必烈為了安定江南于至元二十三年（1286年），派徹里出使江南加以安撫。徹里到江南后妥善處理了江南學(xué)田問題。元朝政府接收了大量原屬南宋政府的學(xué)田，江南各行省為了完成賦稅任務(wù)，將學(xué)田出售。徹里認(rèn)為學(xué)田是供祭祀和培育人才用的，不能售賣，對此事予以制止。徹里將此事上奏后，忽必烈深為嘉許，多次發(fā)布圣旨，規(guī)定學(xué)田所出錢糧只準(zhǔn)用來修孔廟、祭祀和教養(yǎng)人才，不準(zhǔn)挪作他用。

至元二十四年（1287年），斡惕赤斤后王乃顏聯(lián)合哈撒兒后王勢都兒、合赤溫家族諸王哈丹禿魯干等，發(fā)動叛亂，妄圖挑戰(zhàn)忽必烈汗位的合法性。忽必烈決定率軍親征，從應(yīng)昌（今內(nèi)蒙古達(dá)來諾爾西南）北進(jìn)，在撒兒都魯與乃顏叛軍交戰(zhàn)，取勝后東進(jìn)乃顏大帳所在的哈剌河（今內(nèi)蒙古哈爾河），乃顏?zhàn)詈蟊惶幩?。徹里作為怯薛，像他的曾祖太赤、祖納忽一樣跟隨大汗從征。回軍途中，見到軍隊(duì)擾民，百姓生活困苦，于是建議忽必烈賑濟(jì)百姓，百姓得以存活，徹里也因此事被提拔為利用監(jiān)卿。

忽必烈效仿其祖成吉思汗發(fā)動了曠日持久的海外遠(yuǎn)征，巨大的軍費(fèi)開支以及過度的賞賜揮霍，使得國家財政日趨拮據(jù)。因此，善于理財?shù)陌⒑像R、盧世榮、桑哥等人相繼受到忽必烈的重用，這些人被稱為“理財派”，與之對立的是“漢法派”，兩派之間的激烈斗爭也由此展開。徹里一生中最為人稱道的事跡是揭發(fā)桑哥奸贓。桑哥由于平定烏思藏叛亂有功，日益得到元世祖信任。至元二十四年（1287年）閏二月，忽必烈立尚書省，以桑哥為尚書平章政事，同年十一月，忽必烈任命桑哥為尚書右丞相，仍兼總制院使，從而獨(dú)攬了朝廷大權(quán)。桑哥執(zhí)政后，推行一系列措施增加財政收入，其中較重要的有兩條，一是更定鈔法，二是鉤考中書省以及全國各地錢谷。據(jù)稱，這些政策的推行使得百姓怨聲載道，也導(dǎo)致桑哥與儒臣之間關(guān)系的惡化。此外，為增加財政收入，節(jié)約開支，桑哥又提出兩項(xiàng)措施，一是對怯薛等扈從之臣的權(quán)益實(shí)行限制，規(guī)定占地超過四頃者需繳納地稅，二是削減諸王貴戚的賞賜，忽必烈皆準(zhǔn)其請?？梢哉f，前兩項(xiàng)措施所導(dǎo)致的后果尚不足以動搖桑哥的地位，而后兩項(xiàng)措施則直接損害了諸王權(quán)貴的利益，徹里奏劾桑哥便是這一矛盾的一種反映。至元二十八年（1291年）春，忽必烈在漷北柳林（今北京通州東南部）圍獵，徹里趁機(jī)彈劾桑哥。徹里彈劾后，忽必烈一時不愿相信桑哥為佞臣，命左右批徹里臉頰，徹里說：“臣思之熟矣，國家置臣子，猶人家畜犬，譬有賊至而犬吠，主人初不見賊，乃棰犬，犬遂不吠，豈良犬哉！”當(dāng)時與徹里同為怯薛的荊玩恒在回憶這件事時說：“曩者奸臣恃勢作威，烈于猛火，眾莫敢言。近侍徹理部避雷霆之威，昧死論列，竟使伏辜。某與徹理同為從官，第知其進(jìn)止有常，取與不茍，至是又知其敢言也。”徹里彈劾桑哥一事在元代流傳甚廣，傳為美談。

從徹里在桑哥事件的表現(xiàn)中不難看出，他所代表的不僅是怯薛和諸王的利益，也體現(xiàn)出了鮮明的儒家的立場，是“漢法派”對抗“理財派”的典型。事實(shí)表明，在處置桑哥事件的過程中，徹里與儒臣趙孟頫過從甚密，并直接受到前者的影響。號稱“文章書繪人號三絕”的趙孟頫曾對徹里說：“帝論賈似道誤國，責(zé)留夢炎不言，桑哥罪甚于似道，而我等不言，他日何以辭其責(zé)！然我疏遠(yuǎn)之臣，言必不聽，侍臣中讀書知義理、慷慨有大節(jié)、又為上所親信，無踰公者。夫捐一旦之命，為萬姓除殘賊，仁者之事也。公必勉之！”顯而易見，徹里的堅決彈劾在桑哥事件中起了關(guān)鍵作用，其后，忽必烈三次召見不忽木，不忽木乃得以歷數(shù)桑哥罪過：“桑哥壅蔽聰明，紊亂政事，有言者即誣以他罪而殺之。今百姓失業(yè)，盜賊蜂起，召亂在旦夕，非亟誅之，恐為陛下憂?！贝撕?，宣徽院使怯薛長月赤察兒、留守賀伯顏的連續(xù)舉奏終于使忽必烈決心誅殺桑哥。至元二十八年（1291年）年初，桑哥被罷去相位，二月，忽必烈命令徹里率領(lǐng)怯薛三百人查抄桑哥家資，“得金寶衍溢棟宇，他物可資計者，將半內(nèi)帑?！逼咴拢霰亓蚁略t誅桑哥。為了肅清桑哥在江南的黨羽，忽必烈再次派桑哥出使江南，“桑哥事敗，帝求直士用之，以易其弊，于是召士選論議政事，以中書左丞與平章政事徹理往鎮(zhèn)浙西，聽辟舉僚屬。至部，察病民事，悉以帝意除之，民大悅。有聚斂之臣為奸利，事發(fā)得罪且死，詐言所遣舶商海外未至，請留以待之，士選曰：‘海商至則捕錄之，不至則無如之何，不系斯人之存亡也。茍此人幸存，則懲治斂財之臣，并在江浙興修水利，無以謝天下。遂竟其罪。浙多湖泊，廣蓄泄以藝水旱，率為豪民占以種藝，水無所居積，故數(shù)有水旱，士選與徹理力開復(fù)之。”董士選提道的“斂財之臣”即桑哥黨羽烏馬兒、蔑列、忻都、王濟(jì)和要束木，在徹里的彈劾下，這些人都認(rèn)罪伏誅。時任江浙行省平章政事的沙不丁，亦是桑哥黨羽，因?qū)τ放_素懷怨恨，趁機(jī)告發(fā)御史臺失職，理由是湖北廉使因燒毀昏鈔而貪污八百錠，御史臺曾經(jīng)二十次下堂帖，經(jīng)過數(shù)年卻沒有征集上來，因此，御史臺可能有包庇罪犯之嫌。其時，徹里乃利用掌內(nèi)府尚供（速古兒赤）的便利抱來檔案說：“縫用印者，以杜罔欺。汝為宰相，持半印案以訟人，余半烏在?！?？輴徹里指出沙不丁屬誣告，此事與御史臺無關(guān)。在肅清桑哥黨羽的同時，徹里與董士選等人在江浙興修水利，造福一方。

至元二十八年（1291年）七月以后，徹里由御史大夫升為福建行省平章政事，此后長期在江南為官，推行漢法，糾正時弊，為江南的安定盡了最大的努力。徹里就任福建行省平章政事后，采取安民措施，對以歐狗為首的汀、漳劇盜，親率守兵前往，說：“汝昔由不堪污吏侵暴，潛逃居此，能棄險而還耕桑，則平民矣。吾安忍被汝反名，而加誅夷，寡人之妻，孤人之子，獨(dú)人父母，而利其財?！睆乩锊扇》只呓猓{從者不問的辦法，讓歐狗同黨將其捉住，從而平定了歐狗之亂。

大德元年（1297年）五月，徹里被任命為江南諸道行臺御史大夫。徹里到任后不久，便召集都事賈鈞說：“明詔責(zé)使肅清宣明風(fēng)俗教化，而刀筆流為御史者，肆為苛虐，惟急征贓，以多為功，至迫子證父、妻證夫、弟證其兄、奴告其主，敗風(fēng)教者。我實(shí)行之，汝宜以是出訓(xùn)其屬?！睆乩镆源吮砻鞣磳控?、整飭臺綱的風(fēng)憲之臣的立場。元世祖和元成宗曾經(jīng)多次下詔保護(hù)儒學(xué)，徹里在這方面的表現(xiàn)亦頗為得力?！吨琳鹆晷轮尽酚浀溃骸按蟮滤哪昵锇嗽拢瑥R學(xué)災(zāi)，惟尊經(jīng)閣及二教授廳存，行臺大夫徹爾公首與僚屬謀勸諭巨姓出私錢創(chuàng)建正殿，郡人王進(jìn)德獨(dú)建構(gòu)講堂。七年，總管陳元凱、府判百壽、推官韓居仁、高仁與教授趙由暲，協(xié)力節(jié)費(fèi)，重構(gòu)四圍廊廡、齋舍、先賢祠、教官直舍、倉庫、庖湢，內(nèi)外一新復(fù)置，大成樂器?！睆貭柤磸乩?，在他的努力下，金陵的廟學(xué)得以恢復(fù)。

大德七年（1303年），徹里改任江浙行省平章政事，任官期間，治理就像他在御史臺任職一樣恪盡職守，曾率人疏導(dǎo)吳松江，《吳松江記》詳細(xì)記載了此事經(jīng)過：“歲甲辰，前海運(yùn)千夫塞，使震澤之水，失其就下性，為浙西居民害，垂二十年。概然長任仁發(fā)，以吳松江故道上疏，條其利病疏導(dǎo)之法。中書省以聞，特命平章徹理公董其役。公乃相其山川形勢之宜，高深廣挾之度，工役之?dāng)?shù)，錢谷之費(fèi)，畚鍤之用，飲食之需，命民索陶乘屋，厚秸以防其卑濕，為醫(yī)藥以防其疾疫，時作輟以防其倦怠。上以誠感下，下以誠應(yīng)上，民乃歡呼四集，樂于趍事赴功。始于大德八年冬十一月望前二日，西自上?？h界吳松舊江，東抵嘉定石橋，洪迤邐入海，長三十八里一百八十一步三尺，深一丈五尺，闊二十五丈，役夫?yàn)閿?shù)一萬五千，為工一百六十五萬一千六百七十有奇，至九年二月晦畢工。復(fù)置閘竇，啟閉以時，物無疵癘，民無夭閼，而事竟集?！鼻拔奶岬降脑c徹里同為怯薛的荊玩恒，對徹里任福建行省平章政事時的政績有一段評價：“今徹理列官閩省，獨(dú)俾一方受其利益，宜置朝廷，朝夕獻(xiàn)納，贊成天下之務(wù)，其為利益不亦博哉！”荊玩恒的這一評價不僅是對徹里在福建行省政績卓著的贊揚(yáng)，也可以視為徹里在任官江南期間所取得的政績的評價。

徹里在江南任職時曾與畫家李云祥交游，李云祥的技藝得到徹里的贊許。元代著名學(xué)者吳澄曾經(jīng)提道：“前輩言：‘陳所翁默坐潛思時，疑與神物冥會于混茫之間，或醉余意到忽然，揮灑雖在墻壁絹素之上，如是能飛躍，蓋得龍之真也。湖南李云祥居岳之西麓，今為吉之安，福人自少好畫龍，每得所翁之畫，凝視終日不瞬，以至忘食，一旦有悟，恍如親得其傳焉。前御史大夫徹里、集賢大學(xué)士李叔固，俱可其藝，而二人俱往矣。云祥于是去京師而走四方，棲棲未有遇也。人謂福慧難雙全，豈其慧進(jìn)而福減與？荊公嘗嘆二畫工未遇，其詩曰：一時二子皆絕藝，裘馬穿羸久羈旅。華堂豈惜萬黃金，若道今人不如古。予為云祥歌此詩，而勸之行，安知無不惜萬黃金者哉！安知不有如前人之二貴人者哉！”陳所翁即陳容，福建莆田人，擅長畫龍，傳世作品有《霖雨圖》軸、《墨龍圖》卷和《云龍圖》軸等。李云祥得陳容真?zhèn)?，也擅長畫龍，其作品得到御史大夫徹里和集賢大學(xué)士李叔固的認(rèn)同。兩人去世后，李云祥再也沒有找到知己，因此荊玩恒作詩感慨陳容和李云祥都懷才不遇。由此可見，徹里與漢地士大夫李叔固具有同樣的審美眼光，其漢化程度之深，于此可見一斑。

大德九年（1305年），徹里返回大都，就任中書省平章政事，大德十年（1306年），徹里因不滿右丞相哈剌哈孫專決朝政，稱病回家，十月八日病逝于家中，去世時，“楮緡不滿三百，而債券積多至十萬。”由此可見徹里是一個廉潔的儒臣。徹里子朵兒只，后任江浙行省左丞。

太赤、納忽作為蒙古大汗的怯薛，跟隨大汗滅金伐宋，為元朝統(tǒng)一全國做出了貢獻(xiàn)。太赤定居徐州后，其孫掬旅局娶女真人蒲察氏，在蒲察氏的教導(dǎo)下，曾孫徹里成長為實(shí)現(xiàn)儒家修齊治平理想的名臣，家族走上了漢化之路。太赤家族的事跡，亦從一個側(cè)面反映了蒙古人隨著成吉思汗及其子孫的征服戰(zhàn)爭定居到農(nóng)耕地區(qū)，從第三代和第四代人開始學(xué)習(xí)和接受漢文化，他們出仕以后將儒家拯世救民的理想付諸實(shí)踐，成為元朝推行漢法的重要力量。

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（責(zé)任編輯 徐陽）