中國古代霜雪之神源流初探

摘? 要：原始人類在“萬物有靈”觀念支配的基礎(chǔ)上生發(fā)出奇幻天真的想象，逐漸產(chǎn)生了對自然界中的天、地、日、月、星辰、風(fēng)、雨、雷、電、火、山川、草木、動物等的崇拜觀念，而霜雪作為自然現(xiàn)象也被人類視為神靈而加以崇拜。從青女霜娥到雪神滕六，對霜雪之神淵源及其歷史發(fā)展過程中走向進(jìn)行探究有著十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：自然神;霜雪之神;歷史發(fā)展

中圖分類號：I27?????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??????????? 文章編號：1672-4437（2020）02-0055-04

關(guān)于霜雪之神的記述早見于先秦的古籍文獻(xiàn)。雪神在先秦天神中是一個小神，殷商時期就已經(jīng)有了對雪神的崇拜。從《殷虛書契前編》中“旬有崇，王疾首，中日雪禍”可以看出，雪已經(jīng)與禍祟相聯(lián)系，反映出了雪神的神性。因此，商代用燎祭（古代的一種祭儀，把玉帛、犧牲放在柴堆上，焚燒祭天）和酒祭來祭祀雪神。周代則用禜祭來祭祀雪神，《左傳·昭公元年》當(dāng)中記載：“山川之神，則水旱、癘疫之災(zāi)，于是乎禜之;日月星辰之神，則雪霜、風(fēng)雨之不時，于是乎禜之?！盵1]禜，《說文解字·示部》解釋為：“禜，設(shè)綿蕝為營，以禳風(fēng)雨、雪霜、厲殃于日月、星辰、山川也。”[2]它是古代對山川水旱、雨雪之災(zāi)的一種祭祀儀式。在先秦時期，霜雪之神還并未有具體的名和姓，也并未有霜神和雪神的區(qū)分，人們只是將雪神作為一種自然災(zāi)害之神而加以祭祀。在后世發(fā)展進(jìn)程中，霜雪之神才有了具體的稱呼及其區(qū)分。

一、霜神青女霜娥

霜娥，即青霄玉女，在神話中是主管霜雪的女神，亦稱青女?西漢時期，有了關(guān)于霜雪神女的明確記載，《淮南子·天文訓(xùn)》記載“至秋三月，地氣不藏，乃收其殺，百蟲蟄伏，靜居閉戶，青女乃出，以降霜雪。”高誘注：“青女，天神，青霄玉女，主霜雪也。”[3]在后世發(fā)展中，言及霜雪之神女，則一定是青女霜娥。歷代的一些文獻(xiàn)資料也都沿襲此說法。南朝梁時期蕭統(tǒng)撰寫的《銅博山香爐賦》寫到“于時青女司寒，紅光翳景”，《全唐文·履霜堅冰至賦》中載：“霜之履兮白商應(yīng)，冰之堅兮元律分。其履也結(jié)之寒露，其堅也矗若長云。當(dāng)萬物始挫之時，降于青女;及六尺凝寒之日，可薦明君。”[4]此外，杜甫《秋野五首》中言“飛霜任青女，賜被隔南宮”，杜審言《重九日宴江陰》又云“降霜青女月，送酒白衣人。”從杜甫和杜審言的詩中可以看出，青女是天降霜雪的神女意象，于唐代的人而言，視降霜落雪之神為青女則是普遍的現(xiàn)象。唐詩中如此，宋詞亦是如此。歐陽修《漁家傲·青女霜前催得綻》中言“青女霜前催得綻，金鈿亂散枝頭遍。”程大昌《萬年歡》又云“何期道，青女專時，露華忽變霜陣?！碧扑挝娜四偷墓P下，青女降霜雪則是他們繪景抒情的重要意象和內(nèi)容。

到了清代，霜雪青女則被撰寫進(jìn)神話小說?！渡瞎琶厥贰肥乔宄娯过埶囊徊恐袊糯裨拏饔涹w小說，在第一百回《天地除妖蛇鯉魚跳龍門》中，霜神青女被描述為“細(xì)腰而白齒”，耳上戴著兩個大環(huán)的女子形象，從中可以看出，霜雪之神青女的形貌體態(tài)已經(jīng)被人們描繪得十分具體了。

二、雪神滕六

關(guān)于雪神是滕六的說法，明代程登吉所撰《幼學(xué)瓊林》有著明確的記載，其《天文篇》記載：“雷部至捷之鬼曰律令，雷部推車之女回阿香。云師系是豐隆，雪神乃是滕六。歘火、謝仙，俱掌雷火;飛廉、箕伯，悉是風(fēng)神。列缺乃電之神，望舒是月之御。”[5]與程登吉同屬明末時期的文史學(xué)家張岱所著的百科類圖書《夜航船》，其卷一《天文部》記述了“唐蕭志忠為晉州刺史，欲出獵，有樵者見群獸，哀請于九冥使者。使者曰：‘若令滕六降雪，巽二起風(fēng)，則使君不出矣。天未明，風(fēng)雪大作，蕭果不出?！盵6]從這些文獻(xiàn)記載當(dāng)中可以看出，中國古代的雪神是滕六。

雪神滕六為何姓滕，這與滕國的滕文公相關(guān)聯(lián)?！睹献印ち夯萃跽戮湎隆分性疲骸半?，間于齊楚。”[7]滕國是中國歷史上春秋戰(zhàn)國時期的一個諸侯國，位于今山東滕州，關(guān)于滕國和滕文公，《孟子注疏·卷五》記載：“滕國在沛國公丘縣東南”，“是滕文公之國，即滕侯之后也”，“《古紀(jì)》《世本》錄諸侯之世，滕國有考公麋，與文公之父定公相直;其子元公弘，與文公相直。似后世避諱，改‘考公為‘定公;以元公行文德，故謂之文公也?！盵8]滕文公與孟子是同時代人，周顯王四十三年（公元前326年），滕文公以太子身份出使楚國，在途經(jīng)宋國時，兩次拜見孟子，向他請教治理國家的辦法?！睹献印分杏袑﹄墓救说闹T多撰述，除此之外，《左傳》《論語注疏》《春秋左傳正義》等諸多文獻(xiàn)都有篇幅記載，但是，這些文獻(xiàn)里并沒有出現(xiàn)記載滕文公與雪相關(guān)的文字。

真正反映滕文公與雪的關(guān)系的文字見于《孟子外書四篇》，宋劉頒注《孟子外書四篇》有著這樣一段文字：“滕文公卒，葬有日矣。天大雨，雪及牛目，群臣請弛期，太子不許。惠子諫曰：‘昔者王季葬渦山之尾，欒水嚙其墓，見棺前和，文王曰：先君欲見群臣百姓矣。乃出為帳三日后葬。今先公欲小留而撫社稷，故使雪甚弛期。而更為日，此文王之志也。孟子曰：‘禮也。”[9]對這段文字的解讀，我們可以看出，滕文公與雪已經(jīng)相聯(lián)系。在滕文公去世后，天降大雪，雪及牛目，滕國群臣請求延期舉行葬禮，但是太子不同意。此時惠子諫言，說這是先公在天有靈，想稍微停留，以便安撫百姓社稷，所以才降大雪延遲殯葬的日期。滕文公降雪因而改變了下葬的日期，在人們的心中，滕文公是可以控制降雪的，能讓雪如其愿所降，如其愿所停。因此，滕文公成為了雪神的象征，雪神也因之姓滕?！睹献油鈺钠酚涊d的這段故事則成為滕文公是雪神這一說法的主要依據(jù)。

雪神滕六的姓源于滕文公降雪延殯葬，他的名“六”字則是與古人對雪的形狀的認(rèn)知有關(guān)，我們從眾多的文獻(xiàn)中可以考究而出。先秦時期的諸多文獻(xiàn)有關(guān)雪的描述通常是簡單地陳述下雪之事或者敘述某種事件時附帶的環(huán)境描寫。如《山海經(jīng)》記載的由首山、小威山、空桑山等，都有“冬夏有雪”的特征。《穆天子傳》就有“天子乃休，日中大寒，北風(fēng)雨雪，有凍人”的記載[10]。值得一說的是，王充對于雪的形成有著深刻的見解，他在《論衡·說日》云：“云霧，雨之徵也，夏則為露，冬則為霜，溫則為雨，寒則為雪，雨露凍凝者，皆由地發(fā)，不從天降也?！盵11]其對雨雪等自然現(xiàn)象的形成有著客觀的論述。與先秦不同，在漢魏時期的文獻(xiàn)中，對雪的形狀有了具體的描述?！俄n詩外傳》是一部記述我國古代史實和傳聞的傳記類著作，為漢代韓嬰所撰。《太平御覽》卷十二引《韓詩外傳》言：“凡草木花多五出，雪花獨六出，雪花曰霙?！盵12]此后，后世各朝代對雪花的描述也都是六瓣的形狀。宋朝詩人張镃《檐蔔花盛開因賦四韻》言“桃杏空為澗上霞，移根爭似覺王家。眾香不復(fù)推覺水，六出分明是雪花。”明代文言筆記小說集《七修類稿》當(dāng)中的《天地類》記載：“雪花六出，先儒以雪為水結(jié)，地六為水，故六出也”。[13]從上面的諸多文獻(xiàn)當(dāng)中可以看出，雪花“六出”是古代人們對雪花形狀的具體事實陳述。

雪神以“六”為名，除了雪花是六瓣形狀，還有一個原因是人們對數(shù)字“六”的認(rèn)知?！兑捉?jīng)》中就有“天五地六”的說法，《京氏易傳》云：“初為陽，二為陰，三為陽，四為陰，五為陽，六為陰。一、三、五、七、九，陽之?dāng)?shù);二、四、六、八、十，陰之?dāng)?shù)?！盵14]可以看出，在古人的認(rèn)知中，六為至陰之?dāng)?shù)，九為至陽之?dāng)?shù)。天地積陰，寒則為雪，在寒冬或氣候極為寒冷時，天才會降霜雪，霜雪也本是陰寒之物，這與至陰之?dāng)?shù)“六”相契合。由此得之，無論是基于雪花的形狀，還是人們的陰陽觀念，雪神名“六”都是有著恰當(dāng)?shù)囊罁?jù)。

三、霜雪之神的區(qū)分

從上面的文獻(xiàn)考究可以看出，中國古代的霜雪之神并非只有一位，霜神為青女素娥，雪神為滕六。前文提及的《幼學(xué)瓊林》已經(jīng)闡明，青女是“霜之神”，“雪神”乃是滕六。《幼學(xué)瓊林》不僅區(qū)分了霜神和雪神，同時也著錄了雷神、云神、風(fēng)神等。除此之外，清代的一些古典神話小說當(dāng)中也都有著明確的區(qū)分。清代蓬蒿子所著《定鼎奇聞》第二回《滕六花飛怪露形 蚩尤旗見天垂象》敘述道：“玉帝聞奏甚喜，即允其請。便敕下冥司，把諸兇判生人道，就差月孛、天狗諸兇神，及太白金星一齊下界不題。卻說滕六雪神，自臘月廿五日奉玉帝旨，便把羽毛亂剪、柳絮輕揚、碎紛紛、散得無歇無休。一連六日，直到來年正月初一日，積四五尺深雪，完了玉旨公事，與馮夷風(fēng)神，一齊歸天回旨?！盵15]與《定鼎奇聞》一樣，前文提及的《上古秘史》，其第九十七回《大禹被困于相柳 相柳見誅于五帝》也描繪了霜神青女和雪神滕六同時現(xiàn)身的場景，故事中文命請求二人將相柳之尸暫時冰凍。從清代的神話小說當(dāng)中看出，霜神主司降霜，雪神主司降雪，霜神青女和雪神滕六是不相同的二神。

在二十四節(jié)氣中，從立春算起，霜降是一年當(dāng)中的第十八個節(jié)氣，小雪和大雪分別為第二十一和第二十二個節(jié)氣，在時令節(jié)氣上先有霜降，后有小大雪。天氣先降霜后落雪也是自然的客觀現(xiàn)象。霜和雪雖然都是冬日冷寒之物，但二者產(chǎn)生的時節(jié)和氣候都有區(qū)別，從寒冷的程度上，雪自然要比霜更為寒冷。因而，在古人的觀念當(dāng)中，降霜的青女和落雪的滕六不能混為一談，霜神為青女，雪神為滕六。

四、霜雪之神歷史發(fā)展脈絡(luò)

在民間信仰中，“天象變化直接影響著人們的生產(chǎn)與生活，是人們崇拜天象的直接原因?！盵16]不同的自然環(huán)境鑄就不同的自然現(xiàn)象，降霜降雪這種自然現(xiàn)象大多存在于環(huán)境較為寒冷的地帶，這也是我國很多南方地區(qū)的民族都有崇拜風(fēng)神、雨神、雷神等，但并不崇拜霜雪之神的原因之一。從先秦到明清，霜雪之神的變化發(fā)展，起于漢唐，發(fā)展于宋元，到了明清則成為普及性的文化知識。

在人們祭祀自然神的體系中，雖然先秦的典籍有一些記載霜雪之神祭祀的資料（如《殷虛書契前編》及《左傳》），但并沒有具體的闡釋說明，也遠(yuǎn)不及對日月星辰、風(fēng)雨雷電的論述?！跋惹刂畷r對天神的崇拜中，最盛行的就是雨神崇拜?！盵17]雨神在商代就已經(jīng)有了具體的名稱，叫做“媚”，在周代尊為“雨師”，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》當(dāng)中記載雨師為“應(yīng)龍”，對雨神的祭祀也繁復(fù)隆重。與雨神相較，這一時期對霜雪之神也只有簡單的祭祀，并未有具體的稱呼。

關(guān)于霜雪之神實際是霜神的文獻(xiàn)記載，西漢時期才出現(xiàn)?；茨贤鮿布捌溟T客編寫的《淮南子》記述到青女霜娥，主降霜的天神為青女的說法也就此沿襲。雪神雖然與滕文公相關(guān)聯(lián)，但是并不起源于先秦，有關(guān)雪神故事的記載到了唐代才有了詳細(xì)記述。唐代牛僧孺撰寫的傳奇小說集《玄怪錄·卷三》記載了諸多關(guān)于雪神滕六的詳細(xì)信息：“若祈滕六降雪，巽二起風(fēng)，即不復(fù)游獵矣……余昨得滕六書，知已喪偶。又聞索泉家第五娘子為歌姬，以妒忌黜矣。若汝求得美人納之，則雪立降矣……嚴(yán)四兄即以美女洎美酒瓶，各納一囊中，以朱書二符，取水噀之，二符即飛去。薪者懼且為所見，即尋路卻回。未明，風(fēng)雪暴至，竟日乃罷，而蕭使君不復(fù)獵矣?！盵18]《玄怪錄》記載的這段故事情節(jié)大致是：唐中書令蕭至忠擔(dān)任晉州刺史時準(zhǔn)備打獵，一位因病未能下山的樵夫無意間發(fā)現(xiàn)了一位玄冥長者召集群獸，告知群獸蕭至忠要打獵射殺它們，群獸向黃冠四兄求助，黃冠四兄建議給喪妻的雪神滕六送去美人，他降雪就可阻止蕭志忠進(jìn)山打獵。此外還要給風(fēng)神巽二一些美酒，他就會刮風(fēng)助力雪神。狐貍劫來美人與美酒，黃冠四兄將美酒與美人裝了兩袋，畫上符咒，作法獻(xiàn)祭滕六。第二天果然天降大雪，蕭刺史也就沒有進(jìn)山打獵，野獸得救。這個故事不單單講述了滕六降雪，還記述了獻(xiàn)祭雪神的一些儀式，雖然故事充滿玄幻色彩，但是也從側(cè)面反映出當(dāng)時人們對雪神需以祭祀的觀念。

到了宋代，雪神為滕六已經(jīng)成為人們普遍的認(rèn)知，宋代劉頒所注《孟子外書》更是明確記述了雪神和滕文公之間的相互聯(lián)系。這種情況也反映在宋代詩詞中，南宋詩人陳郁的《念奴嬌》就有“鼓動滕六，招邀巽二，一任張威勢。識他不破，只今道是祥瑞”的詩句。同樣的，霜神青女也在其他眾多詩詞中反復(fù)出現(xiàn)，比如歐陽修的《漁家傲·青女霜前催得綻》、程大昌的《萬年歡》等。為何霜雪之神在宋代得到人們普遍的認(rèn)知，這與當(dāng)時的氣候有著密切的關(guān)系。竺可楨先生曾考證出中國歷史上有四大寒冷期，而兩宋時期正處于中國古代第三次寒冷期，宋代詩詞有著大量詠梅詠雪的作品也是這種情況的反映。除此之外，歷史記載，北宋政和元年（公元1111年）的嚴(yán)冬，太湖湖面全部結(jié)冰。這些都反映出宋代時中國氣候較為寒冷，人們對霜雪以及霜雪之神的認(rèn)知也更甚于前代。

宋代之后，雪神滕六更是廣泛出現(xiàn)在書作詩詞曲之中。明清時期，雪神是滕六已經(jīng)是人們的廣泛共識，《幼學(xué)瓊林》《夜航船》《定鼎奇聞》《上古秘史》都詳細(xì)闡述了雪神滕六，并且將霜神青女和雪神滕六加以并列，降霜的青女和降雪的滕六一起出現(xiàn)在神話傳記小說中。由于明清時期宗教信仰的深化和地方俗神的泛化，以及行業(yè)神、祖先神崇拜的普遍，像霜雪之神這種季節(jié)自然神在人們社會生活中逐漸淡化，但關(guān)于霜雪之神是誰的說法也都延承前代。當(dāng)然，不是每個民族所崇拜的神靈都是一樣的，霜雪之神也是如此，比如“滿族薩滿信仰中有專司冰雪的神，即尼莫媽媽。在雪枯時節(jié)，或遇重大災(zāi)害，抑或取得漁獵豐收，滿族都要祭拜這位雪神?！盵19]

總之，霜雪之神在不同歷史時期的發(fā)展演變，從某種程度上也是不同階段人們的生存環(huán)境及社會意識的反映。從先秦時人們祭祀的自然災(zāi)害之神，到司寒的青霄玉女霜娥和風(fēng)雪大作的雪神滕六，再到二者同為主管霜雪，卻細(xì)分為降霜和降雪的職能之別，并在古人的文字記錄中區(qū)分顯現(xiàn)出來。在歷史變遷的軌跡之中，霜雪之神的形象不斷被豐富和完善，也反映出古人認(rèn)識霜雪這一自然物而體現(xiàn)的不斷深化的文化意蘊。

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收稿日期：2019-12-04

作者簡介：劉波（1995-），男，甘肅天水人，遼寧大學(xué)在讀碩士，主要研究方向：民俗學(xué)、民間文學(xué)和民俗文化。