哈貝馬斯的交往理論對(duì)網(wǎng)絡(luò)公共道德的影響

于桐

摘要：哈貝馬斯的交往行為理論本質(zhì)上將人與人之間的交往看作是人類提升認(rèn)知能力和水平的重要手段，對(duì)當(dāng)代社會(huì)合理化運(yùn)動(dòng)有著深刻的影響。當(dāng)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范越來(lái)越差，在網(wǎng)絡(luò)的公共領(lǐng)域當(dāng)中怎么樣規(guī)范道德成為了首當(dāng)其沖的任務(wù)。本文通過(guò)闡述哈貝馬斯交往理論及如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)合理化發(fā)展，以此對(duì)優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)公共道德秩序進(jìn)行了思考。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;交往理論;網(wǎng)絡(luò)道德;公共領(lǐng)域

哈貝馬斯是當(dāng)代德國(guó)最負(fù)盛名的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和思想家，他所提出的交往行動(dòng)理論是德國(guó)人文主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)與米德符號(hào)互動(dòng)理論以及當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)與批判理論的綜合，其核心概念是交往理性。本文通過(guò)哈貝馬斯的交往理論，看到了對(duì)網(wǎng)絡(luò)公共道德方面出現(xiàn)的一些不良現(xiàn)象有一些解決的辦法。

一、交往理論的主要內(nèi)容

（一）目的性行為

目的性行為也被稱作工具性行為，是一種為了達(dá)到某種目的，而表現(xiàn)出的目的合理性的確定以及工具合理性的選擇，結(jié)合了目的合理性和工具的合理性。以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為結(jié)合基礎(chǔ)，把目的與工具相關(guān)聯(lián)，不管目標(biāo)的對(duì)與錯(cuò)，只要在目標(biāo)確定的情況下，就可以使用最有效的手段和工具實(shí)現(xiàn)目的。

（二）規(guī)范調(diào)節(jié)行為

規(guī)范調(diào)節(jié)行為是以社會(huì)群體成員遵循共同的價(jià)值規(guī)范為取向的一種行為，即以共同的道德法律的行為規(guī)范為準(zhǔn)則的行為，社會(huì)群體中的每個(gè)人都要遵循社會(huì)所認(rèn)同的一種規(guī)范，是社會(huì)集團(tuán)之間互相意見一致的一種表達(dá)。

（三）戲劇行為

戲劇行為一般來(lái)說(shuō)，行為主體會(huì)為了在社會(huì)和觀眾面前留下一個(gè)好的印象而有意識(shí)的表現(xiàn)自己，以此來(lái)獲得觀眾和社會(huì)的接受。這種行為重在自我表現(xiàn)，主要是關(guān)聯(lián)主觀、客觀世界，他的有效性要求表達(dá)主體的真誠(chéng)性。

（四）交往行為

指的通過(guò)語(yǔ)言、文字或者其他的媒介進(jìn)行相互的交流理解和協(xié)調(diào)一致的行為，其主體必須是兩個(gè)以上并且具有語(yǔ)言行為能力的。交往行為需要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行溝通，包括文字 語(yǔ)言、手勢(shì)語(yǔ)言和體態(tài)語(yǔ)言等，這些都可以作為交往的媒介。

二、交往行為合理化

為了將交往行為的合理化廣泛運(yùn)用于生活世界的合理化當(dāng)中去，哈貝馬斯的交往行為理論以生活中基本的語(yǔ)言行為作為起點(diǎn)，逐步的發(fā)展到交談?wù)唠p方之間理解和認(rèn)同的活動(dòng)，所以建立一個(gè)合理的交往行為模式要在語(yǔ)言基礎(chǔ)上發(fā)展，雙方之間要遵循道德的規(guī)范性，不能逾越道德的要求。

首先，要用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言進(jìn)行對(duì)話。語(yǔ)言行為可以分為以下四類： 交往性的言語(yǔ)行為、目的性的言語(yǔ)行為、自我表達(dá)的言語(yǔ)行為以及規(guī)范調(diào)節(jié)的言語(yǔ)行為。在現(xiàn)實(shí)生活中，言語(yǔ)行為不僅具有真誠(chéng)性、真實(shí)性，還應(yīng)該具有可領(lǐng)會(huì)性和正確性的功能，雙方必須相互有一個(gè)共同的道德規(guī)范，兩者都用正確的語(yǔ)言進(jìn)行交流，不能違背道德; 兩者有相同的語(yǔ)言邏輯，處于同一個(gè)層次面，用雙方都懂的便捷的語(yǔ)言進(jìn)行溝通，使雙方都能理解; 談話雙方要有具有真實(shí)性，一方真實(shí)表達(dá)意向且另一方認(rèn)真聽取意見。其次，要重視共同的道德規(guī)范，使交往行為理論基本化能夠發(fā)展下去最主要的因素是對(duì)道德規(guī)范的遵守，用大家能夠普遍接受的道德規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)交往行為的合理性，是交往行為理論能夠能成立的前提和基本條件。最后，對(duì)生活世界進(jìn)行完善。生活世界是人們進(jìn)行溝通交流所需要的環(huán)境，通過(guò)言語(yǔ)的交流達(dá)到對(duì)外界的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)前西方社會(huì)中，文化、個(gè)性和社會(huì)秩序組建成了生活世界。文化指的是在現(xiàn)實(shí)生活中人類生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱和人類創(chuàng)造的一系列財(cái)富，交往者的相互談話基于這種對(duì)文化的共同認(rèn)識(shí)而進(jìn)一步的發(fā)展得到不同的提高和資源的獲得。個(gè)性指的是單獨(dú)個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)等方面和別人不同的一面。社會(huì)秩序指的是生活世界中人們需要遵守的一種道德規(guī)范，不能超過(guò)規(guī)范的界限。生活世界的三種要素支撐著生活世界的發(fā)展，三者缺一不可。

三、對(duì)網(wǎng)絡(luò)公共道德的啟示

現(xiàn)如今我們處在大數(shù)據(jù)的背景下，網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越成為人們交流交往的工具，在這個(gè)前所未有的新領(lǐng)域中，所涉及的網(wǎng)絡(luò)道德還需要繼續(xù)進(jìn)行規(guī)范。從哈貝馬斯的交往理論中能夠發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)道德還需要從哪些方面進(jìn)行完善。在言語(yǔ)方面就更需要進(jìn)行改善。在現(xiàn)實(shí)生活中語(yǔ)言本身應(yīng)該表現(xiàn)為真實(shí)性、真誠(chéng)性，還應(yīng)該具有可領(lǐng)會(huì)性和正確性的功能。但在現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)上面，我們可以看到語(yǔ)言的正確性和真實(shí)性全都有待考證。更有一些人用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行欺騙，歪曲事實(shí)，破壞網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。所以我們應(yīng)該從根本上尋找途徑，積極探索，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境。

（一）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)道德問題是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的道德問題在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的具體體現(xiàn)，可以說(shuō)，網(wǎng)民在現(xiàn)實(shí)生活中有什么樣的道德素質(zhì)，在虛擬空間中也會(huì)有相應(yīng)的道德品質(zhì)體現(xiàn)，有時(shí)候可能還會(huì)更惡劣。網(wǎng)絡(luò)所要求的道德，是一種自律性的道德。指人們?cè)趥€(gè)人獨(dú)自居處的時(shí)候，也能自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨主體之身。傳統(tǒng)社會(huì)中以服從為主的道德范式在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中已部分失效，只有上升到道德習(xí)慣和道德信念的高層次上的自律性道德，才能更有效地規(guī)范個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)行為。由于網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性，網(wǎng)上的道德約束比現(xiàn)實(shí)社會(huì)弱。因而，人的言行主要靠個(gè)人內(nèi)心信念來(lái)維系。

（二）傳承社會(huì)共同價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)對(duì)復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的梳理、歸納形成了忠、孝、義等基本范疇，并以十分完備的禮儀、規(guī)范來(lái)保證。這就是從古代流傳下來(lái)的，社會(huì)群體中的每個(gè)人都要遵循的社會(huì)所認(rèn)同的一種規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)的道德價(jià)值是精華與糟粕并存的，其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)可以隨著時(shí)代的發(fā)展而賦有新意。我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)建設(shè)上應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的道德價(jià)值，正面引導(dǎo)廣大網(wǎng)民堅(jiān)決抵制與社會(huì)公德和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德相背離的不良信息，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)低俗之風(fēng)，積極營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)文明新風(fēng)，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

（三）提高網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范

互聯(lián)網(wǎng)道德作為一項(xiàng)新的道德體系，其形成要經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在這種情況下，我們只能運(yùn)用傳統(tǒng)的道德理念來(lái)衡量現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)是非。網(wǎng)絡(luò)的法律的確立不只局限于現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用行為的約束，還應(yīng)有虛擬社會(huì)內(nèi)部的法律制定。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)只有在道德與法律的雙軌上，才能為我們提供更豐富更安全的情感需求，才能給予更多的人實(shí)現(xiàn)其生存價(jià)值的機(jī)會(huì)，這也是我們建設(shè)文明網(wǎng)絡(luò)的突破口。

總之，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)都需要規(guī)范調(diào)節(jié)行為去促進(jìn)道德進(jìn)步，建設(shè)一個(gè)更高水平的道德社會(huì)，這不光有賴于網(wǎng)民們自我塑造的意愿還有賴于現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們的努力程度。

參考文獻(xiàn)：

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