儀式禮儀： 新時代推動政治認(rèn)同的高校愛國主義教育載體

[內(nèi)容提要]政治認(rèn)同與高校愛國主義教育互促共進(jìn)，前者是后者的核心內(nèi)容，后者是實現(xiàn)前者的重要途徑。當(dāng)前，政治認(rèn)同在構(gòu)建人類命運共同體的時代背景下面臨新的形勢與挑戰(zhàn)，儀式禮儀作為高校愛國主義教育的重要載體，在教育內(nèi)容的拓寬、情感認(rèn)同的激發(fā)、行為規(guī)范的引導(dǎo)、文化氛圍的營造等方面具有特殊價值，對于新時代條件下塑造大學(xué)生對中國共產(chǎn)黨及中國特色社會主義道路的政治認(rèn)同具有獨特意義。儀式禮儀在發(fā)揮其獨特價值的過程中還面臨諸多問題，需要進(jìn)一步甄選符合時代主題的儀式活動，規(guī)范儀式形式，挖掘創(chuàng)新傳統(tǒng)儀式禮儀，不斷豐富愛國主義儀式教育內(nèi)涵，拓展愛國主義教育載體。

[關(guān)鍵詞]政治認(rèn)同;愛國主義教育;儀式禮儀;載體;社會主義核心價值觀

[作者簡介]李浩，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

一、研究回顧與問題提出

政治認(rèn)同反映的是人們對政治領(lǐng)導(dǎo)、政治體系的情感和心理上的歸屬感。從有政治現(xiàn)象開始，政治認(rèn)同問題就一直存在。我國古代“得民心者得天下”“得天下有道，得其民，斯得天下矣”“民心所歸大事可成”的歷史經(jīng)驗都反映了政治認(rèn)同問題。而儀式禮儀作為人類在長期的公共生活中逐漸形成的一種風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)道德規(guī)范，常常被作為一種手段用于推動政治認(rèn)同、維護(hù)政治穩(wěn)定。具體來說，我國古代社會儀式禮儀的發(fā)展可以劃分為四個階段：一是原始社會儀式禮儀的孕育時期，氏族部落在從事狩獵、播種、收割、婚喪嫁娶等活動之前舉行的特定儀式，此時儀式禮儀的作用主要包括祈求神靈和祖先的護(hù)佑，調(diào)整氏族內(nèi)部成員間的關(guān)系，到堯舜時期已經(jīng)發(fā)展出成文的儀式禮儀制度，即“五禮”;二是夏商周時期，進(jìn)入階級社會，奴隸主階級將宗教禮儀制度化，形成維護(hù)奴隸主階級利益的“禮制”，儀式禮儀有了比較鮮明的階級性;三是春秋戰(zhàn)國時期，禮儀制度成為“國禮”，而禮俗逐漸成為“家禮”，為封建社會的政治統(tǒng)治、民眾教化、行為規(guī)范奠定了基本范式;四是秦漢至清末，統(tǒng)治者根據(jù)自己的需要，不斷地對儀式禮儀進(jìn)行修改、補充、完善，實行“以禮治國”，儀式禮儀成為塑造政治認(rèn)同、維護(hù)穩(wěn)定社會秩序的基本制度。我國古代儀式禮儀主要表現(xiàn)為宗教儀式、封建國家典章制度和封建倫理規(guī)范三個方面，其主要目的是塑造政治認(rèn)同、維護(hù)政治統(tǒng)治。

儀式禮儀：新時代推動政治認(rèn)同的高校愛國主義教育載體

進(jìn)入20世紀(jì)，尤其是新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義立場、觀點和方法對國家治理的方方面面進(jìn)行社會主義改造，逐漸清除帶有封建色彩和資本主義落后思想的儀式禮儀，重視發(fā)揮恰當(dāng)?shù)膬x式禮儀在塑造各族人民對新中國和中國特色社會主義道路的政治認(rèn)同中的教育作用。新時代的愛國主義教育強(qiáng)調(diào)熱愛祖國與熱愛中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義道路相統(tǒng)一。在愛國主義教育中如何發(fā)揮好儀式禮儀的載體作用已成為學(xué)界關(guān)注的熱點問題。對該問題的研究主要集中在以下幾點：第一，發(fā)揮儀式禮儀的凝聚作用，影響個體心態(tài)，增進(jìn)個體的愛國情懷，進(jìn)而促進(jìn)社會和諧，維護(hù)社會穩(wěn)定。[1]第二，發(fā)揮儀式禮儀在思想政治教育中的文化傳承、價值觀踐行、思想整合等功能，培育社會主義核心價值觀，實現(xiàn)愛國主義教育目標(biāo)。[2]第三，把儀式禮儀作為新時代愛國主義教育的重要載體與平臺，挖掘儀式禮儀所蘊含的極為豐富的愛國主義教育資源，創(chuàng)新教育契機(jī)，開辟愛國主義教育新渠道。[3]以上研究集中反映了在不同歷史條件下，儀式禮儀在國民教育中所發(fā)揮的作用，而貫穿其中的重要主題就是弘揚愛國精神，形成建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的凝聚力和向心力。

國家的穩(wěn)定發(fā)展離不開高度的政治認(rèn)同，世界各國普遍都通過愛國主義教育塑造政治認(rèn)同。而儀式禮儀最初的功能就是實現(xiàn)共同體的向心力與凝聚力，從而維護(hù)和保證政治秩序。當(dāng)前，為應(yīng)對逆全球化潮流涌動、貧困問題加劇、國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、國家間矛盾沖突不斷、恐怖暴力活動頻繁等問題，中國明確提出構(gòu)建人類命運共同體并積極踐行，在此時代背景下，我們就需要充分發(fā)揮儀式禮儀在高校愛國主義教育中的載體作用，促進(jìn)青年學(xué)生的政治認(rèn)同。

二、 新時代政治認(rèn)同與

愛國主義教育的關(guān)系

新時代政治認(rèn)同表現(xiàn)為社會成員對于所屬政治實體的制度、法律以及權(quán)力關(guān)系等的認(rèn)同感與信任感，是維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)以及政治穩(wěn)定的重要保證?！罢握J(rèn)同”由“政治”和“認(rèn)同”組成，“認(rèn)同”概念最早是由弗洛伊德和詹姆士提出的。弗洛伊德對認(rèn)同的研究經(jīng)歷了“內(nèi)在認(rèn)同”到認(rèn)同實現(xiàn)的“俄狄浦斯情結(jié)”、再到“本我”和“超我”這幾個環(huán)節(jié)。綜合弗洛伊德以及其他心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)學(xué)者的研究成果，我們可以發(fā)現(xiàn)，認(rèn)同有初級、中級、高級三個層次。同樣地，政治認(rèn)同也有三個層次，即初級、中級、高級，這三個層次相互聯(lián)系、相互作用但又有所不同，初級認(rèn)同以本能認(rèn)同為基礎(chǔ);中級認(rèn)同以情感認(rèn)同為基礎(chǔ);高級認(rèn)同則是一種信仰認(rèn)同、理智認(rèn)同，更加穩(wěn)定持久。一般而言，政治組織中的成員對該組織的認(rèn)同就屬于信仰認(rèn)同、理智認(rèn)同。美國戴維·伊斯頓提出：“政治系統(tǒng)由系統(tǒng)組織、系統(tǒng)成員、組織的能力和成員的權(quán)威性組成，將其說法應(yīng)用于現(xiàn)代社會政治生活，就可以把政治系統(tǒng)看作政治制度、政治理念、政治機(jī)構(gòu)以及政治行為?！盵4]新時代的政治認(rèn)同表現(xiàn)為成員對生活于其中的政治系統(tǒng)的政治制度、政治組織、政治行為的認(rèn)同。政治認(rèn)同作為現(xiàn)代社會政治生活的重要現(xiàn)象，在社會生活中發(fā)揮著重要作用。從社會層面來說，首先，政治認(rèn)同有助于深化社會成員對政治結(jié)構(gòu)的認(rèn)同感、信任感，積極支持、參與政治過程，提升政治體系、政治活動的權(quán)威性;其次，政治認(rèn)同是合法性的必要條件，而不是充分條件。政治認(rèn)同是合法性的前提，政治認(rèn)同在合法性建立過程中占有基礎(chǔ)性的地位。[5]從個人層面來說，莊重、正式的政治儀式能夠潛移默化地使人們受到精神洗禮，增強(qiáng)人們對政治系統(tǒng)的認(rèn)同，拉近人們與政治系統(tǒng)的距離，強(qiáng)化愛國主義情懷。

愛國主義教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，以青少年學(xué)生為主要對象。通過運用各種生動活潑的教育形式，開展廣泛深入的愛國主義教育，培養(yǎng)愛國主義情懷與愛國主義精神，筑牢各民族共同的精神家園。列寧認(rèn)為：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情。”[6]對于我們來說，這種深厚的情感不僅包含了堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和堅持中國特色社會主義道路，也包含了對國家的自然資源、大好河山、良風(fēng)美俗等所產(chǎn)生的歸屬感和熱愛。愛國主義教育的內(nèi)容是廣泛的，也是多樣的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和改革開放的深入發(fā)展，愛國主義教育被置于一個開放的社會系統(tǒng)中，這就要求愛國主義教育的內(nèi)容和形式必須有所豐富、不斷創(chuàng)新。新時代政治認(rèn)同與愛國主義教育具有內(nèi)在的契合點。從政治學(xué)的角度看，國家也是一種政治機(jī)構(gòu)，我們所提倡的愛國主義也包括對國家這一政治機(jī)構(gòu)的認(rèn)同，也就是對國家政治系統(tǒng)的認(rèn)同。政治認(rèn)同是在個體的生存和發(fā)展中逐漸形成，并不斷向高級階段升華的，愛國主義正是在這一過程中不斷得到強(qiáng)化。愛國主義的發(fā)展基于個體對國家政治文化的認(rèn)可，表現(xiàn)為愛國情感的不斷升華。國民普遍認(rèn)同所在國家的政治文化，才能在此基礎(chǔ)上形成廣泛的深厚的愛國主義情懷，政治認(rèn)同最真切、最核心的表達(dá)便是愛國主義。政治認(rèn)同是愛國主義教育的一部分，是愛國主義教育的基礎(chǔ)，也是愛國主義教育的目標(biāo)之一。

三、 儀式禮儀是高校愛國主義

教育的重要載體

人類學(xué)家維克多特納對儀式進(jìn)行界定：“用于特定場合的一套規(guī)定好了的正式行為，它們雖然沒有放棄技術(shù)慣例，但卻是對神秘的（或非經(jīng)驗的）存在或力量的信仰，這些存在或力量被看作所有結(jié)果的第一位或終極的原因?！盵7]隨著社會生活的變遷，儀式禮儀也在發(fā)生變化。在愛國主義教育和節(jié)日慶典中存在多種儀式禮儀，常見的政治儀式有閱兵儀式、國際性大型活動開幕儀式、領(lǐng)導(dǎo)人就職宣誓、升旗儀式等。儀式禮儀作為一種象征符號，是文化命脈和信仰的依托，其所具有的特殊的教育意義使其成為愛國主義教育的重要載體，對塑造新時代青年學(xué)生的政治認(rèn)同具有獨特價值。

1. 促進(jìn)愛國教育具體化，引導(dǎo)新時代政治認(rèn)同方向

新時代政治認(rèn)同的方向是堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持走中國特色社會主義道路，它與愛國主義教育目標(biāo)是一致的，因此在教育實踐中具體可以通過愛國主義教育來引導(dǎo)青年政治認(rèn)同的方向。在這一問題上，儀式禮儀潛移默化地傳播主流價值的特性使其能夠更好發(fā)揮引領(lǐng)新時代政治認(rèn)同方向的作用。愛國主義教育包括國家觀教育、國情教育、國家利益與安全觀教育、民族文化與民族歷史教育、社會主義核心價值觀教育等內(nèi)容，在教育過程中必須借助特定的形式將其豐富的內(nèi)容具體化、實踐化，而儀式禮儀正是愛國主義教育具體化、實踐化的重要載體。儀式禮儀運用其獨特的帶有象征意義的語言和行為，將抽象的愛國主義理論轉(zhuǎn)化為可以看得見、聽得到的具體內(nèi)容，使愛國主義理論更加容易理解，能夠更好地引導(dǎo)新時代政治認(rèn)同的方向。例如，入黨儀式既表明宣誓者堅定的信念和為黨的事業(yè)奮斗終身的決心，又體現(xiàn)著黨的莊重性、嚴(yán)肅性。黨旗、誓詞、右手握拳宣誓的動作都是信仰的象征，這些儀式將抽象化的愛國教育內(nèi)容與教育實踐和現(xiàn)實需求有效結(jié)合，使抽象的愛國主義教育內(nèi)容更加形象具體，既增強(qiáng)了對黨、對國家的認(rèn)識，又強(qiáng)化了對黨、對國家的認(rèn)同。除了入黨儀式，入團(tuán)儀式、升旗儀式等也都是儀式禮儀在愛國主義教育中的具體運用，這些儀式以具體的符號促進(jìn)并強(qiáng)化了青年學(xué)生對愛國、愛黨的愛國主義教育內(nèi)容的認(rèn)識與理解，增強(qiáng)了青年學(xué)生對中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義制度的認(rèn)同，更加堅定了道路自信。

2. 激發(fā)愛國情感，強(qiáng)化新時代政治認(rèn)同情感

“儀式不僅在認(rèn)知層面上對人們界定政治現(xiàn)實產(chǎn)生影響，而且在現(xiàn)實情感上也具有重要的影響力。人們從參與投身儀式之中獲得頗多滿足?！盵8]儀式禮儀主要借助于聽覺、觸覺、視覺沖擊等綜合反應(yīng)使人們在心靈上產(chǎn)生共鳴，激發(fā)在場者的激情，從而使儀式所傳達(dá)的信息更好地被人們所獲取。青年學(xué)生朝氣蓬勃，是有理想、有追求的一代，容易與儀式禮儀所傳達(dá)的價值觀念產(chǎn)生情感上的共鳴，儀式上對重大歷史事件的回顧，能夠激發(fā)他們的愛國熱情和家國情懷，使其自然的樸素的愛國情感得到升華。此外，清明節(jié)掃墓、端午節(jié)賽龍舟、中秋節(jié)吃月餅等節(jié)日傳統(tǒng)，還可以激起人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛與弘揚。儀式禮儀的莊重、嚴(yán)肅、神圣性以及生動、真切的情景展示，不僅可以使參與者在情感作用下自覺產(chǎn)生對黨和國家的熱愛之情和崇高敬意，而且有利于他們更為全面地理解愛國主義的深刻內(nèi)涵與時代要求，增強(qiáng)政治認(rèn)同的情感基礎(chǔ)。

3. 規(guī)范愛國行為，延展新時代政治認(rèn)同培育方式

儀式禮儀之所以能夠直擊人心，使人產(chǎn)生情感共鳴，在于儀式禮儀的儀式感、規(guī)矩性。儀式禮儀采用各種象征符號傳達(dá)出其背后蘊含的各種愛國主義教育內(nèi)容及核心價值觀，使人們認(rèn)知理解該行為符號所表達(dá)的內(nèi)容，進(jìn)而受到其影響并將其外化為日常行為。青年學(xué)生思想比較活躍，社會經(jīng)驗較少，其所具有的濃濃的愛國情懷在轉(zhuǎn)化為行為時容易出現(xiàn)不理智的情況。儀式禮儀以一種象征性、秩序性的方式向?qū)W生傳遞信仰、精神、價值觀念，其所具有的規(guī)范性、嚴(yán)肅性有助于青年學(xué)生更好地深化愛國認(rèn)知、規(guī)范愛國行為。一般而言，儀式禮儀是特定環(huán)境中的集體行為，參與者之間容易相互影響，集體的力量往往會形成巨大的感召力，對個體產(chǎn)生規(guī)范、感染作用。中華人民共和國成立70周年閱兵儀式作為國家的重大慶典活動，體現(xiàn)出人民軍隊的強(qiáng)大實力，參與和觀看閱兵儀式的每一個中國人都可以感受到那種莊嚴(yán)感和自豪感?？梢哉f，儀式禮儀在愛國主義教育中發(fā)揮了重要的載體作用，已成為推動政治認(rèn)同的重要方式，對于規(guī)范愛國行為、增進(jìn)政治認(rèn)同發(fā)揮著不可替代的作用。

4. 營造愛國氛圍，升華新時代政治認(rèn)同

儀式禮儀的持久性、象征性在不同場合、不同階段有著獨特的作用，儀式禮儀所營造出的文化氛圍能夠促進(jìn)愛國主義教育不斷深化，使政治認(rèn)同實現(xiàn)由情感到理性認(rèn)知的升華。例如，校慶這個平臺將廣大師生與校友以一種共同體的方式重新聯(lián)結(jié)在一起，將學(xué)校的辦學(xué)理念、歷史沿革以及核心價值觀傳達(dá)給師生，增強(qiáng)集體榮譽感。又如，五四青年節(jié)通過一系列活動使人們更加直觀地了解五四時期的歷史，深入感受先輩們?yōu)閲瞰I(xiàn)、敢于奮斗的愛國精神。這些慶典與紀(jì)念活動營造出良好的文化氛圍，不間斷地向參與者輸送著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和愛國主義情懷的養(yǎng)分，傳播核心價值理念和主流思想，成為一種重要的情景教學(xué)形式，通過莊嚴(yán)神圣的儀式彌補、豐富了理論灌輸教育的內(nèi)容與形式，將愛國主義教育內(nèi)容和社會主流價值觀念相融合，潛移默化地影響參與者的思想和行為，有助于愛國主義教育的落細(xì)落小落實。

四、 高校愛國主義教育中的儀式

禮儀創(chuàng)新策略

加強(qiáng)愛國主義教育，促進(jìn)新時代政治認(rèn)同，應(yīng)轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)儀式禮儀，借鑒外來優(yōu)秀儀式禮儀，并與現(xiàn)實需求有機(jī)結(jié)合，賦予儀式禮儀以新的時代內(nèi)涵與形式，更好挖掘儀式禮儀文化資源，運用新媒體等現(xiàn)代化手段創(chuàng)新儀式禮儀形式，促進(jìn)儀式禮儀內(nèi)容與愛國主義教育的深度融合，提升愛國主義教育實效。

1. 挖掘轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)儀式禮儀文化資源與借鑒吸收外來儀式禮儀文化精華

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)文化自信的重要基礎(chǔ)，傳統(tǒng)儀式禮儀文化資源作為其重要組成部分，是文化傳承和愛國主義教育的重要載體。強(qiáng)化新時代的政治認(rèn)同，應(yīng)充分發(fā)揮儀式禮儀在愛國主義教育中的載體作用。一方面，應(yīng)當(dāng)充分挖掘中華傳統(tǒng)儀式禮儀文化資源，汲取中華傳統(tǒng)儀式禮儀文化精髓，傳承創(chuàng)新其中可以促進(jìn)國家發(fā)展和愛國主義教育的內(nèi)容，抵制放棄其中阻礙時代發(fā)展與時代需求脫節(jié)的內(nèi)容。在愛國主義儀式禮儀教育活動中，要以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，充分挖掘優(yōu)秀儀式禮儀文化資源，充分結(jié)合愛國主義教育的時代要求，開展有深度、有意義的儀式禮儀教育活動，喚起學(xué)生的愛國主義情懷，強(qiáng)化其責(zé)任感使命感，增強(qiáng)其對中華文化的認(rèn)同感，提升愛國主義教育實效。另一方面，在改革開放不斷深入的進(jìn)程中，我們還需要從不同文明中汲取營養(yǎng)，借鑒外來儀式禮儀文化資源，結(jié)合現(xiàn)代社會需求，不斷豐富儀式禮儀教育形式?？傊趷蹏髁x儀式禮儀教育活動中，要堅持把擴(kuò)大開放和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，在包容互鑒中豐富儀式禮儀文化資源，增強(qiáng)儀式禮儀教育活力，更好地提升愛國主義教育的影響力和生命力，激發(fā)學(xué)生參與的積極性，提升其民族自豪感與民族自信心。

2. 融合新媒體豐富創(chuàng)新儀式禮儀形式

在信息化時代，新媒體的時效性、便捷性使其更容易為青年學(xué)生所接受。因此要利用好新媒體的特點與優(yōu)勢，促進(jìn)傳統(tǒng)媒體與新媒體（如直播平臺等）融合，開展線上與線下相結(jié)合的多種形式的儀式禮儀教育活動，擴(kuò)大愛國主義宣傳教育覆蓋面，增強(qiáng)影響力。另外，還可以運用學(xué)校官方微信公眾號、官方微博等平臺把愛國主義儀式禮儀教育活動傳遞給學(xué)生，有針對性地設(shè)計關(guān)于愛國主義儀式禮儀教育內(nèi)容、形式等的問卷，征求學(xué)生意見，有針對性地豐富儀式禮儀活動內(nèi)容與形式，提升儀式禮儀活動的規(guī)范性和可參與性，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生積極參與，加深學(xué)生對愛國主義儀式禮儀教育的理解和認(rèn)知。例如，運用網(wǎng)絡(luò)直播、影視播放、虛擬現(xiàn)實技術(shù)等方式，將紅色文化資源傳遞給學(xué)生，擴(kuò)展愛國主義教育的空間和渠道等。

3. 結(jié)合時代需求甄選儀式禮儀內(nèi)容

儀式禮儀是人類歷史進(jìn)程中最普遍的社會現(xiàn)象，在不同場合，儀式禮儀的種類不同，所表達(dá)的內(nèi)容也不同。儀式禮儀是傳遞文化和價值觀的重要載體，與高校相關(guān)的儀式禮儀主要涉及兩大類，一類是五四青年節(jié)、建軍節(jié)、國慶節(jié)等節(jié)慶儀式，另一類是校慶、開學(xué)典禮、教師節(jié)、表彰大會等學(xué)校自主舉行的儀式。第一類主題較為明確，以紀(jì)念重大歷史事件和愛國主義教育為主;第二類雖有明確的目的性，但在內(nèi)容選擇上較為靈活，尺度較為寬泛。在高校創(chuàng)新儀式禮儀教育活動中，一方面需要甄選儀式禮儀的內(nèi)容，使儀式禮儀的內(nèi)容形式與黨的大政方針和社會主義核心價值觀要求相結(jié)合，具體問題具體分析，在不同地區(qū)、不同場合結(jié)合實際需要，開展有針對性的儀式禮儀教育活動;另一方面需要將愛國主義教育內(nèi)容融入具體的儀式禮儀教育活動，明確表達(dá)愛國主義教育主題，結(jié)合受教育者的關(guān)注點和情感需要，將五四精神、革命精神教育與儀式禮儀紀(jì)念活動相結(jié)合，通過內(nèi)化和外化等過程，使青年學(xué)生切身體會并弘揚儀式禮儀教育活動所傳達(dá)的愛國主義精神和民族精神，培養(yǎng)愛國、護(hù)國、為國的家國情懷。2015年12月31日習(xí)總書記在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時指出：“只有堅持愛國和愛黨、愛社會主義相統(tǒng)一，愛國主義才是鮮活的、真實的，這是當(dāng)代中國愛國主義精神最重要的體現(xiàn)。”[9]這就意味著新形勢下的儀式禮儀教育活動要想圍繞著愛國主義教育這個主題展開，就必須從實際出發(fā)，把愛國、愛黨和愛社會主義內(nèi)容統(tǒng)一起來，三者缺一不可。

4. 融入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課堂，充分發(fā)揮儀式禮儀的情景性特征

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課堂主要是通過理論教學(xué)方式來講授愛國主義教育內(nèi)容，并以一定的實踐或課堂討論為輔，存在著重理論而輕實踐的不足。因此，為提升“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教育效果，應(yīng)充分發(fā)揮儀式禮儀的特性，使其與課堂教學(xué)相結(jié)合，依據(jù)課程教學(xué)內(nèi)容設(shè)計儀式禮儀教育活動，通過理論教學(xué)與實踐體驗相輔相成的過程，實現(xiàn)深入人心的教育效果。將“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課堂上的愛國主義教育內(nèi)容用具體的情景化的儀式活動（如課堂展演、主題實踐）等方式展現(xiàn)出來，儀式活動的設(shè)計、實施過程要充分體現(xiàn)愛國主義教育內(nèi)容，通過肢體語言、影片、象征性行為等媒介充分調(diào)動學(xué)生參與的積極性，增強(qiáng)感染力，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，使其親身感受儀式活動的嚴(yán)肅性、莊重感，更深切地理解儀式活動所表達(dá)的愛國主義內(nèi)容。比如，組織學(xué)生參加清明節(jié)、建黨節(jié)、建軍節(jié)等紀(jì)念儀式活動，使其在緬懷先烈的過程中，真切地感受革命先烈不怕吃苦、敢于奮斗的奉獻(xiàn)犧牲精神，在情感激發(fā)與認(rèn)識升華中堅定理想信念。再如，組織學(xué)生自編自演愛國主義情景劇，讓學(xué)生在親身參與、角色扮演中，深化感悟，體會理解愛國主義的內(nèi)涵，加強(qiáng)認(rèn)識，切切實實地將愛國落實在行動上，落實在細(xì)節(jié)上，落實在日常小事上。

儀式禮儀作為愛國主義教育的重要載體，一直以來都以其獨特的形式促進(jìn)著愛國主義教育的深入發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化和改革開放持續(xù)深入推進(jìn)的歷史時期，加強(qiáng)愛國主義教育，強(qiáng)化青年政治認(rèn)同，對于我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興尤為重要，因此要充分發(fā)揮儀式禮儀在愛國主義教育中的載體作用，將時代發(fā)展與實際需求結(jié)合起來，將傳統(tǒng)的儀式文化與新時代儀式文化要求結(jié)合起來，規(guī)范形式，在多樣的儀式禮儀教育活動中培養(yǎng)青年學(xué)生的政治認(rèn)同、愛國情感。

參考文獻(xiàn)

[1]唐靖.儀式文化對群體心態(tài)的影響作用[J].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（4）：113-117.

[2]李育紅，楊永燕.文化獨特的外現(xiàn)形式——儀式[J].廣西社會科學(xué)，2008（5）：202-205.

[3]張智，馬琳.儀式禮儀：新時代愛國主義教育的重要載體[J].思想教育研究，2019（4）：118-122.

[4]戴維·伊斯頓.政治體系——政治學(xué)狀況研究[M].馬清槐，譯.北京：商務(wù)印書館，1993：5.

[5]桑玉成，梁海森.政治認(rèn)同是如何形成的？[J].復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），2017（4）：134-143.

[6]列寧選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972：608.

[7]菲奧納·鮑伊.宗教人類學(xué)導(dǎo)論[M].金澤，何其敏，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：176.

[8]大衛(wèi)·科澤.儀式、政治與權(quán)利[M].王海洲，譯.南京：江蘇人民出版社，2015：18.

[9]習(xí)近平在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào) 大力弘揚偉大愛國主義精神 為實現(xiàn)中國夢提供精神支柱[N].人民日報，2015-12-31（1）.

（編輯：牟世晶）

本文系2015年教育部人文社會科學(xué)重點研究基地資助項目“當(dāng)代青年思想狀況調(diào)查與社會主義核心價值觀認(rèn)同研究”（項目批準(zhǔn)號：15JJD880011）、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)本科教學(xué)研究項目“高校思想道德教育中的美育課程建設(shè)研究”的階段性成果。