張岱書(shū)法藝術(shù)論略

摘要：現(xiàn)存張岱的書(shū)法手跡，筆畫(huà)勁健干凈、結(jié)體端正、章法綿密，樸茂之中含有溫潤(rùn)的氣息，可以想見(jiàn)張岱的風(fēng)度神情。張岱的書(shū)風(fēng)顯示晚明文學(xué)藝術(shù)形態(tài)的復(fù)雜和多元。

關(guān)鍵詞：張岱? 書(shū)法? 手跡? 晚明

在現(xiàn)代讀者的眼里，張岱首先是一位散文家，而且稱(chēng)得上是中國(guó)散文史上屈指可數(shù)的大家。其次是一位史學(xué)家，他的明史巨著《石匱書(shū)》《石匱書(shū)后集》是極為重要的清初私家明史著作，谷應(yīng)泰的《明史紀(jì)事本末》的主體內(nèi)容即源于《石匱書(shū)》。除了這兩個(gè)身份之外，張岱還應(yīng)該是茶藝家、古琴家、戲曲作家、園林家、書(shū)畫(huà)古玩鑒定專(zhuān)家等，他是明末清初那個(gè)時(shí)代孕育出來(lái)的通才。書(shū)法藝術(shù)在他擅長(zhǎng)的諸多技藝中并不突出，但因?yàn)闀?shū)法風(fēng)格最直接地體現(xiàn)古代文人的審美精神，對(duì)于張岱這樣一位文藝思想豐富的作家來(lái)說(shuō)，深入研究他的書(shū)法藝術(shù)還是非常有意義的。

一

張岱留傳下來(lái)的書(shū)法手跡，主要形式是他著作的手稿本，如黃裳先生藏《瑯?gòu)治募肥指灞?、?guó)家圖書(shū)館藏《琯朗乞巧錄》手稿本、浙江省圖書(shū)館藏《四書(shū)遇》抄本上張岱手寫(xiě)眉批等?！端臅?shū)遇》抄稿本后附有白綿紙兩張，紙上是張岱親筆書(shū)寫(xiě)的《壽王白岳八十》七言古詩(shī)一首，上海圖書(shū)館還藏有張岱致金乳生的尺牘，通過(guò)這些手跡基本可以看出張岱的書(shū)法風(fēng)貌和風(fēng)格特征。

從現(xiàn)存張岱手稿來(lái)看，張岱用筆以方筆為主，凡筆畫(huà)圓轉(zhuǎn)處均作方折筆處理，如光、九最后一筆。方折筆自然轉(zhuǎn)筆，不作棱角，略有圓筆之意，如手稿本《瑯?gòu)治募贰巴薄澳稀薄捌浴薄案摺钡茸值恼酃P。還有一些字，折筆后筆鋒下行時(shí)筆勢(shì)向內(nèi)收斂，如手稿本《瑯?gòu)治募分稉?dān)糞》詩(shī)中“稍”“自”“杳”、《琯朗乞巧錄敘》中“朗”“朝”等字。橫畫(huà)一般起筆較輕而藏鋒，收筆重而回鋒。文中的牽絲都是從上字的最后一筆向左下直線(xiàn)運(yùn)筆至下一字起筆，如“鉆研”二字之間的牽絲，這種寫(xiě)法在手稿本《瑯?gòu)治募泛汀冬g朗乞巧錄》中較為多見(jiàn)。

張岱手稿書(shū)法的結(jié)體以方正為主，與常見(jiàn)的中宮緊縮，四周發(fā)散不同，因?yàn)閺堘返氖指寰鶠樾∽謺?shū)稿，每個(gè)字的邊緣筆畫(huà)不僅沒(méi)有拉長(zhǎng)，反而呈現(xiàn)收斂節(jié)制之勢(shì)，如左撇一般不向左下伸展，或作短撇，如《壽王白岳八十》中之“八”“饕”“倉(cāng)”“含”等字;或向下運(yùn)筆，相當(dāng)于稍左傾的豎畫(huà)，如“檐”“廣”“癡”等字。長(zhǎng)捺一般都寫(xiě)成短而有力的反捺，如《琯朗乞巧錄敘》中“火”“人”“殺”，《壽白岳王八十》中“水”“長(zhǎng)”“訣”等字的最后一筆。古人行書(shū)結(jié)體，為了使字形錯(cuò)落，對(duì)于左右結(jié)構(gòu)的漢字，一般采用左低右高的結(jié)體方式，張岱結(jié)字，左右基本保持齊平。每個(gè)字也基本平正，明顯有傾斜趨勢(shì)的字?jǐn)?shù)量并不多。上下結(jié)構(gòu)的字，多為上緊下松。

在章法上，張岱的手稿多為綿密型，列與列之間除了書(shū)稿的界線(xiàn)之外，一般距離較為寬疏，而一列之內(nèi)字與字之間的距離則非常緊密，幾乎不留空隙，如《四書(shū)遇》抄本葉眉上的批語(yǔ)和《琯朗乞巧錄》稿本。

通觀張岱現(xiàn)有的手跡可以看出，張岱有較扎實(shí)的晉唐小楷的基礎(chǔ)，對(duì)晚明董其昌的書(shū)風(fēng)也有所接受，他的書(shū)法筆畫(huà)勁健干凈、結(jié)體端正，章法綿密，這種書(shū)風(fēng)比較適合書(shū)稿抄寫(xiě)和札記隨筆，樸茂之中含有溫潤(rùn)的氣息，應(yīng)該歸屬于文人書(shū)法遒麗一派。

二

張岱才思敏捷，興趣廣泛，晚明時(shí)代流行的文學(xué)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，他幾乎都有涉獵。從他的自述和相關(guān)著述來(lái)看，他對(duì)自己在戲曲、園林、茶藝上的造詣?lì)H為自負(fù)。張岱關(guān)于書(shū)法的評(píng)論并不多，代周亮工寫(xiě)的《印匯書(shū)品序》談到了讀書(shū)對(duì)書(shū)畫(huà)家藝術(shù)品位的重要性，《跋謔庵五帖》通過(guò)王思任醉中手跡說(shuō)明這樣一個(gè)創(chuàng)作原則：“天下之有意為好者未必好，而古來(lái)之妙書(shū)妙畫(huà)，皆以無(wú)心落筆，驟然得之?！雹佟栋闲烨嗵傩∑樊?huà)》以“青藤之書(shū)，書(shū)中有畫(huà);青藤之畫(huà)，畫(huà)中有書(shū)”②評(píng)徐渭的書(shū)法和寫(xiě)意花卉，涉及到書(shū)畫(huà)融合的傳統(tǒng)命題。而這幾則均未對(duì)書(shū)法作品進(jìn)行直接評(píng)論，均屬于作品外圍的問(wèn)題。

張岱的家族是越中文化世家，與書(shū)法淵源甚深。徐渭是張岱高祖張?jiān)獜?fù)、曾祖張?jiān)淼淖腺e，他的行草書(shū)對(duì)晚明書(shū)風(fēng)影響深巨。張岱年青時(shí)曾搜輯徐渭詩(shī)文佚稿編成《徐文長(zhǎng)逸稿》，徐渭的學(xué)生吳系說(shuō)張岱是徐渭的后身，張岱作《客有言余為徐文長(zhǎng)后身者作詩(shī)咈之》五絕二十六首以表示自己的不認(rèn)同，其十八云：“吾學(xué)文長(zhǎng)書(shū)，一字亦不易。果是再來(lái)人，定有臨池意。”③明確表示他學(xué)不來(lái)徐渭的書(shū)體，現(xiàn)存的張岱手跡與徐渭書(shū)風(fēng)確實(shí)存在著較大的差異。張岱遵守法度，內(nèi)斂簡(jiǎn)約，徐渭則狂放恣肆，粗頭亂服，狼藉凌亂。

張岱的年青時(shí)代，正值董其昌書(shū)風(fēng)風(fēng)行之時(shí)，松江與紹興相距不遠(yuǎn)，交通便利，紹興文人學(xué)董其昌書(shū)法而負(fù)書(shū)名者不乏其人。董其昌晚年弟子倪后瞻《倪氏雜著筆法》說(shuō)：“范允臨、王季重、黃石齋、倪鴻寶四人，皆學(xué)董發(fā)筆抽掣三法，此三法中四人尚未能盡其底蘊(yùn)，況他法乎！”④范允臨即《陶庵夢(mèng)憶》之《范長(zhǎng)白》一文的主角，黃石齋是張岱的史學(xué)知己。王思任、倪元璐均為紹興籍文人，與張岱皆有過(guò)往。張岱的好友祁豸佳也曾親炙董其昌，得其筆法，書(shū)法頗肖其師。而倪元璐的書(shū)法風(fēng)格更具明末時(shí)代精神，倪后瞻說(shuō)：“倪鴻寶書(shū)，一筆不肯學(xué)古人，只欲自出新意，鋒棱四露，仄逼復(fù)疊，見(jiàn)者驚叫奇絕。方之歷代書(shū)家，真天開(kāi)蠶叢一線(xiàn)矣?！雹菽咴吹臅?shū)風(fēng)與張瑞圖、黃道周、王鐸為一路，以露鋒和橫向取勢(shì)，奇倔恣肆，最具時(shí)代標(biāo)識(shí)度。張岱與松江畫(huà)派頗有淵源，他的祖父張汝霖與陳繼儒交誼深厚，張岱童年時(shí)曾受到陳繼儒的贊賞，他的第一部著述《古今義烈傳》也請(qǐng)陳眉公作序。他的題跋中亦多引用董其昌《畫(huà)禪室隨筆》中原語(yǔ)。在書(shū)畫(huà)藝術(shù)上，張岱的基本觀點(diǎn)應(yīng)該屬于松江畫(huà)派的立場(chǎng)，他很在意書(shū)畫(huà)的雅俗之辯，《跋祁止祥畫(huà)》引董其昌語(yǔ)云：“士人作畫(huà)，當(dāng)以草隸奇字之法為之，樹(shù)如屈鐵，山如畫(huà)沙，絕去甜俗蹊徑，乃為士氣?！雹蕖冬g朗乞巧錄·善謔》有如下一則：

王季重與倪鴻寶皆善書(shū)，王書(shū)瘦長(zhǎng)，倪書(shū)棱角。王戲之曰：“倪鴻寶爾書(shū)象刺菱翻筋斗。”倪應(yīng)之曰：“爾書(shū)象蚱蜢豎蜻蜓。”⑦

倪后瞻《倪氏雜著筆法》亦有類(lèi)似記述，最后加了作者的斷語(yǔ)：“二評(píng)皆確?！雹?/p>

張岱晚年在《祭周戩伯文》文按文學(xué)、藝術(shù)門(mén)類(lèi)列舉知己，王思任、倪元璐為古文知己，祁豸佳為曲學(xué)知己，黃道周乃史學(xué)知己，這四人在明末書(shū)名甚盛，而張岱并未看重其書(shū)法。他列舉的字畫(huà)知己是陳洪綬、姚允在，從《陶庵夢(mèng)憶》的《水滸牌》《姚簡(jiǎn)叔畫(huà)》二文可知張岱贊賞二人的畫(huà)藝，而非書(shū)法。跟詩(shī)文、戲曲、園林、茶藝相比，張岱對(duì)書(shū)法的關(guān)注度顯然不如上述四門(mén)，在書(shū)法觀念上他受到董其昌、陳繼儒的影響，他對(duì)倪元璐、黃道周的書(shū)風(fēng)不太認(rèn)同，從這點(diǎn)上來(lái)看，張岱的書(shū)法觀念趨于復(fù)古和保守，對(duì)于明末的書(shū)法創(chuàng)新浪潮持批評(píng)態(tài)度。據(jù)張岱的手稿來(lái)看，他在晉唐小楷上下過(guò)功夫，董其昌的行楷對(duì)他也有影響，他的書(shū)風(fēng)比董其昌硬朗勁健，他評(píng)王文聚的隸書(shū)《蘭亭敘》：“銀鉤鐵勒，古勁無(wú)比。若論其秀穎之氣，則仍是《黃庭經(jīng)》《筆陣圖》所奪舍投胎者也?！雹岽苏Z(yǔ)也可移來(lái)論價(jià)張岱的手跡。

三

書(shū)法是與文人關(guān)系最密切的藝術(shù)形式，徐渭的行、草書(shū)開(kāi)啟了晚明書(shū)風(fēng)新變的浪潮，張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸的書(shū)風(fēng)最能體現(xiàn)晚明時(shí)代精神。而董其昌則堅(jiān)守傳統(tǒng)，將淡雅書(shū)風(fēng)開(kāi)拓出新的境界。張岱的書(shū)法基本上屬于董其昌一派，不過(guò)，他多用方折筆，結(jié)構(gòu)更為端正，書(shū)風(fēng)比董其昌和學(xué)董的王思任、祁豸佳硬朗干凈，更有骨力，同時(shí)也不乏秀潤(rùn)之氣。一個(gè)文人的書(shū)法風(fēng)格既體現(xiàn)了他的審美追求，也折射出他的內(nèi)心情感和人格精神。從張岱的手稿約略可見(jiàn)張岱內(nèi)心的強(qiáng)硬和對(duì)傳統(tǒng)的敬畏。張岱友人劉光斗說(shuō)：“余尤異宗子貌恂恂，挹對(duì)溫克，無(wú)卞激之態(tài)，而持論諷誼，直以電光霍開(kāi)魅界。”⑩邵廷采記述張岱為人時(shí)說(shuō)：“衣冠揖讓?zhuān)b有舊人風(fēng)范?！庇蛇@兩則材料可見(jiàn)，張岱在待人接物上遵守傳統(tǒng)禮法，溫和平靜，而議論和文字頗有鋒芒，激切峻急，讀《陶庵夢(mèng)憶》和《瑯?gòu)治募?，我們又可鮮明地感受到張岱的灑脫和透徹。張岱手跡如其為人，而骨力勁健透露出他內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)。明亡后他在清貧艱辛的物質(zhì)條件下著述不輟，著書(shū)三十多部，包括《石匱書(shū)》《石匱書(shū)后集》《四書(shū)遇》《夜航船》等重要著作，并且活到九十多歲，沒(méi)有強(qiáng)大的內(nèi)心世界是無(wú)法做到的。

明代的文學(xué)藝術(shù)，師古復(fù)雅與師心尚俗思潮相繼展開(kāi)，到了明末，兩股思潮趨于合流，文人創(chuàng)作中的雅俗文化顯現(xiàn)出更為復(fù)雜的形態(tài)，晚明的文學(xué)藝術(shù)家在詩(shī)文書(shū)畫(huà)等藝術(shù)門(mén)類(lèi)中可以根據(jù)自己的才華和觀念選擇復(fù)雅與尚俗。我們注意到，張瑞圖、倪元璐、黃道周、王鐸這四位最能體現(xiàn)晚明書(shū)法風(fēng)格者皆為科場(chǎng)和仕途得意者，他們的身份和地位決定了他們的詩(shī)文不可能走師心尚俗之路，而書(shū)法上的打破傳統(tǒng)奇倔恣肆正是在某種程度上平衡內(nèi)心與外界的方式。徐渭雖然未入仕途，一生坎坷，為了與后七子對(duì)抗，他選擇詩(shī)鬼李賀為詩(shī)學(xué)典范，并且欣賞唐順之、歸有光的古文。徐渭主要在書(shū)畫(huà)和戲曲領(lǐng)域展現(xiàn)師心尚俗的面目，以充沛的激情和天才的創(chuàng)造力開(kāi)拓行草書(shū)的表達(dá)空間，開(kāi)辟寫(xiě)意花卉的創(chuàng)作路數(shù)，對(duì)晚明書(shū)風(fēng)、畫(huà)風(fēng)影響深遠(yuǎn)。

張岱就是復(fù)雅與尚俗思潮融合的典型。在詩(shī)文領(lǐng)域，張岱延續(xù)公安、竟陵及徐渭的創(chuàng)作理念，打破傳統(tǒng)詩(shī)文的規(guī)范，創(chuàng)造出被周作人稱(chēng)為“新俳文”的散文作品。張岱自述其詩(shī)云：“余學(xué)白香山，老婢能解說(shuō)。”他的詩(shī)歌走的是元白詩(shī)派淺俗的創(chuàng)作道路。張岱一生未入仕途，在詩(shī)文創(chuàng)作上的自由度較大，基本可以師心自用，而在書(shū)法上則堅(jiān)守傳統(tǒng)，推崇淡雅書(shū)風(fēng)，對(duì)倪元璐一派的書(shū)風(fēng)并不認(rèn)同。張岱并不拒絕世俗和時(shí)尚，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的松蘿茶工藝進(jìn)行改造，風(fēng)行一時(shí)，甚至占據(jù)了松蘿茶的市場(chǎng)。張岱的書(shū)法特色表明了他的書(shū)法觀念，即書(shū)寫(xiě)風(fēng)格聯(lián)系著書(shū)寫(xiě)者的風(fēng)度神情、人格風(fēng)范，儒家的君子人格和魏晉名士風(fēng)度對(duì)張岱濡染甚深，他理想人格風(fēng)度是既遵守禮法規(guī)范，又從容灑脫，在書(shū)寫(xiě)中不必過(guò)多地顯露自己的個(gè)性和內(nèi)心痛苦的情緒，因而他的書(shū)法筆法簡(jiǎn)煉，結(jié)體方正，章法綿密，由手稿可以想見(jiàn)張岱的風(fēng)度神情。事實(shí)上，明末不少性靈派文人的書(shū)跡都相當(dāng)雅致。這對(duì)于我們深入地理解明末復(fù)雅與尚俗思潮的興衰轉(zhuǎn)換和晚明人文精神的本質(zhì)都有重要的意義。

注釋

①②⑥⑨⑩《張岱詩(shī)文集》（增訂本），[明]張岱著，夏咸淳輯校，上海古籍出版社，2014年版。386頁(yè)，382頁(yè)，381頁(yè)，512頁(yè)。

③《沈復(fù)燦鈔本瑯?gòu)治募?，（明）張岱著，路偉、馬濤點(diǎn)校，浙江古籍出版社，2016年版，247頁(yè)，248頁(yè)。

④⑤⑧《明清書(shū)法論文選》，崔爾平選編、點(diǎn)校，上海書(shū)店出版社，1993年版，447頁(yè)。

⑦《快園道古·琯朗乞巧錄》（明）張岱撰，佘德余、宋文博點(diǎn)校，浙江古籍出版社，2016年版，295頁(yè)。

張則桐，閩南師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事明清文學(xué)與書(shū)法研究。