評說他人中的德育意蘊

李偉言

摘要 評說他人是個體社會化的表現(xiàn)，也是道德的他律機制。個體對他人的評說，可以使被評說者調(diào)整行為，也有助于接觸和參與評說者提高自己的道德意識和善惡判斷力，確認(rèn)和完善自身的價值觀。私人之間分享對人事的看法，也有助于個體之間建立友誼。但個體評說他人須遵循“負(fù)責(zé)任地評說;把握評說的邊界;把評說他人和自我省察結(jié)合起來;注意選擇交談對象;引導(dǎo)兒童理性看待他人對自己的評說”等原則。

關(guān)鍵詞 評說他人，社會化，締結(jié)友誼，教育引導(dǎo)

有句耳熟能詳?shù)乃渍Z叫“閑談莫論人非”，我們在生活中對談?wù)撊耸鞘置舾械?，尤其是受教育程度較高的人更有此敏感性。人前議人，會被當(dāng)作負(fù)面事件看待，是一種有損德行的行為。

然而真的這么簡單嗎？開啟批判性思考，我們才能超越表象，看到更復(fù)雜的事理，幫助兒童建構(gòu)起更具價值指向也更有清明智性的人生哲學(xué)，培養(yǎng)兒童優(yōu)良的道德品質(zhì)。

一、評說他人是一種必然現(xiàn)象

幼兒3歲開始進(jìn)入幼兒園，和更多同伴建立交往關(guān)系。這個過程中，他們往往用好人、壞人、喜歡或不喜歡這些詞語來表達(dá)對別人的接納或嫌惡。這就是一種評價。隨著時間的推移，評價的內(nèi)容變得復(fù)雜化。也就是說，對人評議的行為是與生俱來的，并隨著時間的推移而發(fā)展，從兒童社會性發(fā)展的視角可以看出，對他人的評議有著正當(dāng)性和必然性。人是群居動物，要和他人共同生活，彼此之間會留有各種印象，每個人難免要去評判他人，也難免面臨他人的評判，否認(rèn)了這一點，無疑否認(rèn)了人的社會屬性。

上述觀點可以得到倫理學(xué)研究的支持，倫理學(xué)把道德評價分為自我性道德評價和社會性道德評價，其中社會性道德評價中包含了對他人、群體、社會所進(jìn)行的道德評價。這種道德評價作為人事評價，是價值評價的一種形式。價值評價還有兩種形式，功利評價和審美評價，功利評價圍繞“利害”，審美評價圍繞“美丑”，人事評價則圍繞“善惡”，其評價的主體是個人。[1]個人對他人所進(jìn)行道德評價，存在于個體社會化的過程中，也是個體社會化的表現(xiàn)。

就道德發(fā)展和道德運行來說，對他人的評價形成了道德的他律機制，他律即指道德的維持靠輿論。自律固然是較高階段的道德，但自律階段要經(jīng)過他律階段才形成的，極少有人在生活中一開始就能表現(xiàn)出很強的道德自律性。這意味著對人的評議，也是道德發(fā)生作用的基本方式。否棄對人的評說，表面看來是出于個人修身考慮，實際上是取消了他律道德運轉(zhuǎn)之依托，社會正確的善惡觀念和良好風(fēng)尚也將無從形成。

“閑談莫論人非”這句話不能教條地遵從，否則無助于培養(yǎng)真人。莫論人非，不一定就是教養(yǎng)，要知道，這句話不但有出于自保的機心智巧的意味，而且通過取消評價而把人的行為相對主義化了。除非人類可以沒有對是非對錯正誤的判別，如果有，就意味有對人的評說。遺憾的是，長期以來，我們不敢坦率承認(rèn)評說他人的合理性，把不評價看作是有教養(yǎng)的表現(xiàn)，這樣做的結(jié)果是培養(yǎng)出大量的偽君子。由于不能給予評說他人堂堂正正的認(rèn)可，但實際上又做不到不說，只好慣于腹誹，或者遮遮掩掩，或者溫溫吞吞，在某些時刻，又絕不吝惜不動聲色地詆毀他人。使得口頭上堅持的莫論人非最終淪為一種個體品德修養(yǎng)的矯飾。這其中的邏輯其實很簡單：違背存在真實的教育，必然導(dǎo)向虛假，這一點需要我們嚴(yán)肅認(rèn)真對待。

二、評說他人對個體成長的積極意義

對他人的評說不僅是個體社會性的表現(xiàn)，也是個體價值觀奠立所必不可少的。對他人的評說可以曲折和隱晦地被這一個“他人”所知曉，從而促使他調(diào)整自身的行為，做出符合人們道德預(yù)期的改變。而對于評說者個體或者其他旁觀者而言，評說他人可以幫助他們提升道德敏感，學(xué)習(xí)識人斷事。世界豐富駁雜，善惡共在，美丑并存，絕不像童話里那般美好單純。我們教兒童以真善美，就是幫助他們分辨假丑惡。這種分辨是一種實踐智慧，是書本學(xué)習(xí)難以獲得的，只能依賴于人和人之間通過語言和行為而進(jìn)行的交互性實踐，這個交互性實踐，就包含了對是非對錯優(yōu)劣曲直的價值評判。必須有這樣的交往，兒童才能發(fā)展出對人性更深的認(rèn)知，擺脫童稚狀態(tài)，純凈但不淺薄，擁有深刻的天真。就價值觀形成的過程來說，一個人對自己所要持守的價值觀并不是一開始就明了的，尤其是兒童時期，往往是混沌的。在成長的過程中接觸和參與人對人的評價和議論，不僅是一種必要的信息獲取，可以借此得以了解人們評判他人行為的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)現(xiàn)人們看待人事的不同視角，獲得相應(yīng)的啟示。這對個體提高自己的道德意識和善惡判斷力，確認(rèn)和完善自身的價值觀來說非常重要。

私人之間分享對人事的看法，也是個體建立深厚友誼所必需的。美國學(xué)者施恩在《職業(yè)生活的有效管理》一書中探究了職場中私密信息分享的功用，對我們思考很有啟發(fā)。在早期職業(yè)階段，個體和組織之間要經(jīng)歷一個相互測試和接納的時期，組織接納雇員的一個標(biāo)志就是向他提供某些特許的信息，這些信息可稱為組織機密。在各種各樣的組織機密中，其中一項涉及雇員可能察覺但從來沒有完全了解的關(guān)鍵的歷史事件，組織中關(guān)鍵人物更多的個人面貌就在這些事件的原委中得以呈現(xiàn)。這種信息只能由受到信任而不會利用它的人分享，被分享的個體也借此得以探查組織中的人對這類事情真正的看法和感情，這種特許信息的共享，是組織接納雇員的標(biāo)識。[2]其實職場之外也廣泛存在著類似行為。在交談中評議到他人，有時候不僅不是惡德，相反，可能是基于珍貴的信任，是信任對方之后心扉的敞開，它反應(yīng)的是個體的信任人格特質(zhì)，給對方呈現(xiàn)的是一個誠懇、坦率的形象。如果缺乏這一維度的考慮，只抱著“閑談莫論人非”的戒條不放，在任何人面前都三緘其口，往往會給人機心深重、城府過多、面目不清的感覺，俗稱“不實在”。這樣的人，也會錯失締結(jié)友誼的機會。我們在生活中也有這樣的感受，在坦誠地交換對他人的看法之后，彼此之間都感到心理距離比原來近了，這就是友誼建立的過程?？梢哉f，每一份篤定真誠的友誼，雙方之間，都交換和共享著諸多關(guān)于人事的看法和意見。

三、怎樣引導(dǎo)兒童對他人的評說？

德育研究需要堅守這樣的原則：要面向生活世界的真實，任何觀點都首先要接受真實性的檢驗。人之評說和被評說，就是一種存在的真實。我們需要做的，是引導(dǎo)孩子評說，而不是刻意不加評說。

第一，要負(fù)責(zé)任地評說。評說是必要的，但評說不應(yīng)該成為習(xí)慣，不要熱衷評說。否則，就和論東家長西家短無甚區(qū)別了。筆者所說的評說是坦誠的溝通和表達(dá)。所謂負(fù)責(zé)具體包括三重意涵，一是客觀，就是盡可能地去除個人情感和偏見，把握大端和小節(jié)，行一次騙和說一句臟話，顯然不是一個層次的問題，不能以小善遮蔽大惡，也不能以小惡掩埋大善。二是要依據(jù)正確的評價標(biāo)準(zhǔn)。一般而言，傷害他人的行為即為惡，有益他人的行為為善。但是在具體情境中，往往又是復(fù)雜的。這就需要教育者注重培育兒童的清明理智，既有道德原則的傳授，又幫助他們習(xí)得一定道德智慧。三是指不僅自己不妄語，言論注重理據(jù)，對于不正確和偏差性的評論，還能予以糾正和提醒。這樣的評說是一種思想和情感的交流，增進(jìn)的是人們對生活的認(rèn)知和對人性的理解。不是“好事者”聚到一起的飛短流長，后一種情況要引導(dǎo)孩子學(xué)會避開，潔身自好。

第二，把握評說的邊界。一個人并不是所有的行為都對他人構(gòu)成影響，有些行為在對他人無害的個人生活方式領(lǐng)域。這部分內(nèi)容當(dāng)然可以進(jìn)入他人視線，但父母和教師應(yīng)有相應(yīng)的引導(dǎo)，對于這些并不涉嫌傷害他人的個人生活選擇，教兒童學(xué)會尊重和包容。通過這種引導(dǎo)，慢慢地幫助兒童將看待他人的重點轉(zhuǎn)到那些具有外部性的行為以及整體價值觀、品格與情操方面。

第三，把評說他人和自我省察結(jié)合起來。如果一個人只能一味地去評論別人而不去審視自己，他在人格成長上就難以獲得進(jìn)步，這意味著他無法從他人身上得到成長經(jīng)驗與教訓(xùn)，從而將他人作為可貴的鏡鑒。將自己豁免于評價之外也是一種道德缺陷。所以教師在引導(dǎo)兒童評說時也要引導(dǎo)兒童的自我省察，看一看別人有的美德自己是否也具備了，別人的所作所為和行為意向自己是否也有發(fā)生。評說他人和自我省察相結(jié)合，個體才能不斷地進(jìn)步。

第四，注意選擇交談對象。子曰：“可與之言而不與之言，失人。不可與之言而與之言，失言。君子不失人亦不失言。”[3]不是所有的人都值得交付內(nèi)心，信任也會被利用，衍生不必要的糾紛，給自己帶來不必要的傷害。這一點我們也要教給學(xué)生，這是一種必要的世俗智慧的傳遞。與此同時，要引導(dǎo)學(xué)生對別人分享看法的行為表達(dá)感激，珍惜和不辜負(fù)對方的信任，包括尊重和對方對言論秘密的約定，對相關(guān)的交談內(nèi)容能做到守口如瓶。

第五，引導(dǎo)兒童理性看待他人對自己的評說。每個人都難免被他人評說，這些評說也免不了被我們知曉。積極的態(tài)度是，有則改之，無則加勉。在個人行為可能會影響到他人的領(lǐng)域，我們需要重視人言，借此反思自己，進(jìn)而決定是否要有行為的調(diào)整。要知道在這個領(lǐng)域里，評判是需要我們敬畏的。無視之，以個性來標(biāo)榜自己，就只能是一種偽個性。而在那些不涉及影響他人的事情上，我們需要鍛煉兒童葆有自我，只要行為沒傷害他人，就不必唯他人的評判是從。這是對平庸和卓越的選擇。德育乃至教育要幫助個體打開心智，獲得獨立人格，在紛紜人世間持守真善美，就要幫助兒童鍛造一個強大的心理底盤，讓他們明白這樣的道理：凡事都畏葸從眾、活在他人的眼光里，是內(nèi)心虛弱的表現(xiàn)。這樣的心靈難以領(lǐng)略和創(chuàng)造生命的壯美。壯美的生命，絕不回避挫折，是把它們作為生命的禮物一同承納在心的。一個人在其漫長的人生中，難免遭遇誤解，被錯誤評價，這其實也是靈魂淬煉的機會，恰當(dāng)認(rèn)識和處理，能幫助我們擁有更美好的自我。我們需要引領(lǐng)孩子勇敢、大器地面對，讓生命的小舟揚著自信的風(fēng)帆，駛向遼闊無際的大海。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓東屏.論社會性道德評價及其現(xiàn)代效用[J].中州學(xué)刊， 2018（6）：84-90.

[2]施恩.職業(yè)的有效管理[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992：199.

[3]論語·衛(wèi)靈公.馮國超譯注.北京：華夏出版社M] .2016：200.

責(zé)任編輯? ?徐向陽