從“建安風(fēng)骨”到“正始之音”

孫修讓

摘要：文學(xué)與政治的關(guān)系是歷代文人爭(zhēng)論的熱點(diǎn)話題，歷朝歷代的政治都對(duì)文學(xué)有著很深的影響。曹魏時(shí)期是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要階段，其間的建安文學(xué)和正始詩(shī)風(fēng)，有著很明顯的不同，探究其原因，會(huì)發(fā)現(xiàn)有著很強(qiáng)的受政治影響的痕跡。本文將以建安文學(xué)、正始文學(xué)為例，探究曹魏時(shí)期政治對(duì)詩(shī)風(fēng)的影響。

關(guān)鍵詞：建安風(fēng)骨;正始詩(shī)風(fēng);思想特征;藝術(shù)風(fēng)格;文學(xué)與政治

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2020）23-0043-03

文學(xué)與政治的關(guān)系是歷代文人所爭(zhēng)論的熱點(diǎn)話題。很多人強(qiáng)調(diào)文學(xué)具有其自身的獨(dú)立性，但這并不是說(shuō)文學(xué)與政治毫無(wú)關(guān)系?？v觀中外文學(xué)史，會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)和政治有著很奇妙的關(guān)系，二者不可分而論之，又不能混為一談。政治對(duì)文學(xué)有著很深刻的影響，同樣，文學(xué)也是政治的形式化、榮譽(yù)化，以及維持統(tǒng)治所不可缺少的手段。這個(gè)現(xiàn)象，在魏晉六朝時(shí)期尤為明顯。漢末魏初，是中國(guó)歷史上的動(dòng)亂和變革的年代，也是中國(guó)文學(xué)史上很獨(dú)特的年代，出現(xiàn)了諸如“建安風(fēng)骨”“正始之音”“魏晉玄學(xué)”等著名文學(xué)特征，被歷代文人所傳頌，幾千年來(lái)閃爍著耀眼的光芒。

1緣起：亂世文人出新風(fēng)

魏晉時(shí)期，是一個(gè)亂世。政治極端黑暗，百姓處于水深火熱之中。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利、政治形勢(shì)的復(fù)雜、社會(huì)分裂的動(dòng)蕩時(shí)局，對(duì)當(dāng)時(shí)文人們的思想意識(shí)、審美觀念、文學(xué)追求以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了重要影響。自從西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想一直處于正統(tǒng)地位。漢末，政治形勢(shì)不穩(wěn)定，大一統(tǒng)政權(quán)失去了控制能力。文士們從儒家經(jīng)典之中解放出來(lái)，思想異?；钴S，是繼先秦諸子百家之后的再度繁榮。他們積極探索，對(duì)人生、對(duì)天道都有著獨(dú)特思考，人性得到了極大的解放。人性的覺(jué)醒也加速了文學(xué)的自覺(jué)，促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。所以魏晉又被稱為是文學(xué)自覺(jué)的年代。

漢末魏初，動(dòng)蕩分裂的形勢(shì)、文人思想的大解放、新的文學(xué)思潮的出現(xiàn)等一系列原因，直接催生著當(dāng)時(shí)文人的創(chuàng)作，他們探索文學(xué)新的形式，使文學(xué)的發(fā)展達(dá)到空前的大繁榮，形成了新的特色。曹魏時(shí)期，文人們反叛舊觀念、渴望建功立業(yè)的政治抱負(fù)、強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、忠君愛(ài)國(guó)思想、不得志之后的憂憤之思等多種題材異彩紛呈。亂世文人通常是新的文學(xué)形式的開(kāi)創(chuàng)者。因此，政治形勢(shì)對(duì)文學(xué)有著極其重要的影響。曹魏時(shí)期的兩個(gè)文學(xué)現(xiàn)象“建安風(fēng)骨”與“正始之音”，有著明顯的不同，彰顯出獨(dú)有的思想特色，這正是受到不同的政治形勢(shì)影響之后的結(jié)果。

2政治理想“高揚(yáng)”與“參與”——“建安風(fēng)骨”

漢獻(xiàn)帝以來(lái)，皇權(quán)旁落，戰(zhàn)亂頻繁，諸侯割據(jù)一方，人民處于水深火熱之中。但是，這個(gè)時(shí)期的文壇卻能人輩出，“三曹”“建安七子”等人開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)的新局面，為后代所傳頌，即“建安風(fēng)骨”。

2.1“政治卓越，文采華茂”——“三曹”

曹操的一生，昂揚(yáng)進(jìn)取，自強(qiáng)不息。他戎馬一生，征戰(zhàn)疆場(chǎng)，渴望建功立業(yè)，早日一統(tǒng)天下。他的詩(shī)歌中具有厚重的歷史使命感，具有統(tǒng)一天下的強(qiáng)烈政治理想和頑強(qiáng)的人生進(jìn)取精神，其風(fēng)格“古直，即古樸率直，不掩飾”[1]。曹操擅長(zhǎng)用詩(shī)歌來(lái)書(shū)寫(xiě)自己的政治抱負(fù)和理想，他的詩(shī)歌中充滿了奮發(fā)向上的進(jìn)取精神與雄心壯志。曹操的詩(shī)歌從形式上來(lái)看，有四言、五言、雜言這三大類型，尤其他的四言詩(shī)中存在著很多超越前人的佳作，這些詩(shī)歌表達(dá)了他內(nèi)心深處頑強(qiáng)的進(jìn)取精神和渴望建功立業(yè)的政治理想。曹操借此抒發(fā)自己渴望一統(tǒng)天下，渴望擁有賢能人士，以及渴望革除弊病的積極進(jìn)取精神。如他的代表作《短歌行》，這首詩(shī)的主題非常明確，即曹操希望有大量的賢能人士為自己所用。這首詩(shī)歌，實(shí)際上就是一曲求賢若渴的“求賢之歌”，詩(shī)人在宴會(huì)上的興起歌唱，引用典故來(lái)賦詩(shī)，表達(dá)了自己求賢如渴的思想，以及渴望一統(tǒng)天下的壯志抱負(fù)。到了曹丕這里，他把文學(xué)的社會(huì)價(jià)值空前地提高。他認(rèn)為文學(xué)對(duì)治理國(guó)家具有很強(qiáng)的輔助功能，文學(xué)獨(dú)有的社會(huì)功能對(duì)于治理國(guó)家有著獨(dú)特意義。在他的詠懷詩(shī)以及思人題材的詩(shī)歌中，亦隱藏著深深的功利思想和政治抱負(fù)。曹植才華極高，被稱為“建安之杰”，其人、其詩(shī)、其文成就均極高，曹植志向遠(yuǎn)大，他和父親曹操一樣，有著強(qiáng)烈建功立業(yè)的政治理想。在曹植的身上，表現(xiàn)出來(lái)的是意氣風(fēng)發(fā)和少年英雄，渴望建功立業(yè)政治抱負(fù)與厚重的民生政治情懷。如他的《白馬篇》，創(chuàng)作于跟隨其父曹操的征戰(zhàn)途中，在詩(shī)中，曹植發(fā)出對(duì)馳騁疆場(chǎng)、逐鹿天下的深深感嘆，同時(shí)他也看出了家族未來(lái)的希望，看到了父親強(qiáng)烈的政治抱負(fù)。作品塑造了一位少年俠士的英雄形象，這正是他理想的寫(xiě)照。后來(lái)曹丕即位，曹植的政治理想未得到實(shí)現(xiàn)。曹植的一生面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差距，他并沒(méi)有改變自己的政治思想。他的《七哀詩(shī)》，感人至深，詩(shī)中寫(xiě)一位婦人思念丈夫，一心一意盼望丈夫歸來(lái)，但是她的丈夫可能已經(jīng)忘記了她。如同屈原的“香草”“美人”，以“香草”“美人”自比，來(lái)諷諫君王。寫(xiě)對(duì)丈夫的思念，寫(xiě)自己對(duì)感情的忠貞，來(lái)表達(dá)自己對(duì)君王的忠誠(chéng)和對(duì)報(bào)效國(guó)家的渴望。

2.2“競(jìng)逞才藻，各造新詩(shī)”——“建安七子”

“建安七子”在中國(guó)文學(xué)史上，具有重要的地位，他們與“三曹”一起，是建安文學(xué)的領(lǐng)軍人物，進(jìn)一步發(fā)展了建安風(fēng)骨的精神內(nèi)涵?！敖ò财咦印钡膭?chuàng)作大體可分為前后兩個(gè)階段，第一階段是對(duì)于社會(huì)動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)，發(fā)出憂國(guó)憂民的感嘆。后期他們加入“曹氏集團(tuán)”之后，對(duì)“曹氏集團(tuán)”的擁護(hù)以及強(qiáng)烈的政治意識(shí)和建功立業(yè)的人生追求。在建安七子中，王粲的文學(xué)成就最高。他的詩(shī)歌，盡顯其豪邁慷慨的建功立業(yè)的追求。如《從軍行》中，寫(xiě)從軍的苦樂(lè)，聲勢(shì)浩大，夸揚(yáng)曹操的軍事能力和卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能;寫(xiě)其他城邑荒涼至極，民不聊生，而曹氏集團(tuán)所治理的國(guó)家處于太平盛世，用對(duì)比表達(dá)自己對(duì)“曹氏集團(tuán)”的擁護(hù)。除了《從軍行》，王粲的《雜詩(shī)》也充滿了自己對(duì)于建功立業(yè)的執(zhí)著追求，這正是他和三曹詩(shī)歌風(fēng)格的相同之處，是他們的人生理想，表現(xiàn)出了建安風(fēng)骨的時(shí)代內(nèi)涵，即渴望建功立業(yè)的政治抱負(fù)。劉楨也有著極高的文學(xué)成就，他的成就主要體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作上，他的詩(shī)作不僅在當(dāng)時(shí)的文壇上備受贊譽(yù)，流傳至后世，而且閃耀著璀璨的光輝。曹丕在《與吳質(zhì)書(shū)》中提出“公干有逸氣，但未遒耳。其五言詩(shī)之善者，妙絕時(shí)人[2]?！辩妿V在《詩(shī)品上》中評(píng)價(jià)道“孔氏之門(mén)如用詩(shī)，則公干升堂，思王入室”又道“自陳思以下，楨則獨(dú)步[3]?！痹阽妿V的《詩(shī)品》中，劉楨被列為上品，在建安文學(xué)之中，他僅位于曹植之后，由此可見(jiàn)，其詩(shī)作之絕美，故為：仗氣愛(ài)奇，動(dòng)多振絕，真骨凌霜，高風(fēng)跨俗。陳琳和阮瑀二人均以散文而聞名，蕭統(tǒng)著《文選》，收入陳琳文章四題四篇，阮瑀一題一篇，這正是道出了其二人的散文在建安文學(xué)時(shí)期有著獨(dú)特的價(jià)值。另外孔融、徐干、應(yīng)玚三人亦能詩(shī)善賦，博聞強(qiáng)識(shí)，有著極高的文學(xué)涵養(yǎng)，也有著獨(dú)特的人生追求;他們?cè)谡紊蠐碜o(hù)曹魏集團(tuán)，在文學(xué)上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治思想和動(dòng)亂年代建功立業(yè)的抱負(fù)。

“三曹”的和“建安七子”詩(shī)文創(chuàng)作，體現(xiàn)了政治局勢(shì)對(duì)文學(xué)思想和詩(shī)歌創(chuàng)作的深刻影響。建安文學(xué)最顯著的特征是他們渴望建功立業(yè)的報(bào)國(guó)意識(shí)以及強(qiáng)烈的政治思想，以其獨(dú)特的思想內(nèi)涵和特有的審美意趣，為后人所不懈探究，并得到了廣泛傳揚(yáng)，給予后人關(guān)于生命的追問(wèn)與思考。

3政治理想“落潮”而“逃避”——“正始之音”

曹魏前期，是革命的年代，詩(shī)風(fēng)慷慨激昂，有著建功立業(yè)的抱負(fù)。到了魏廢帝曹芳時(shí)期，雖未進(jìn)行禪讓，但曹魏政權(quán)已經(jīng)掌握在司馬氏手中，司馬氏世族勢(shì)力瘋狂上升，文人們對(duì)政治失望，以阮籍、嵇康為首的竹林七賢和其他文人們以遠(yuǎn)大、遙深的精神個(gè)性、清峻、超邁的文學(xué)風(fēng)格，來(lái)抒發(fā)個(gè)人憂憤，具有濃厚的哲理色彩和尖銳的人生悲哀，形成了新的文學(xué)思潮，即“正始之音”[4]。

3.1“窮途之哭，隱逸曲折”——阮籍

阮籍出生于儒學(xué)世家，具有儒學(xué)文化傳統(tǒng)，其父阮瑀是建安七子之一。早期的阮籍也有著儒家渴望“治國(guó)平天下”的志向，以儒家傳統(tǒng)的禮教思想為個(gè)人的行為準(zhǔn)則。曹魏后期時(shí)局動(dòng)蕩，政治混亂，致使大權(quán)旁落，司馬氏掌權(quán)，導(dǎo)致政治、社會(huì)黑暗。阮籍對(duì)政治失望，不再以儒家忠君報(bào)國(guó)為己任，轉(zhuǎn)而探究老莊思想，他時(shí)常以怪異的行為、特殊的方式，進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)禮法制度的反抗。他寄托于遙深、比興等象征，用自己獨(dú)特又怪誕的方式演繹著正始時(shí)期自己無(wú)奈的人生[5]。阮籍的《詠懷詩(shī)》的核心內(nèi)容并無(wú)對(duì)建功立業(yè)的渴求和強(qiáng)烈的政治理想抱負(fù)，而是帶有哲理性的對(duì)人生以及人性問(wèn)題的思考。在阮籍的身上，所體現(xiàn)出來(lái)的是有一種具有廣闊而又遙深意義的悲哀。他處于困境之中，尋不到出路。所以他的《詠懷詩(shī)》形成一種強(qiáng)烈的生命孤獨(dú)之感，這也是阮籍最為突出的思想特征和其詩(shī)中最顯著的藝術(shù)特色。

3.2“厭棄功名，自然峻切”——嵇康

嵇康是正始時(shí)期“竹林七賢”的另一位核心人物。嵇康和阮籍的詩(shī)歌代表了“竹林七賢”最為鼎盛的藝術(shù)成就。嵇康的文章嚴(yán)峻激切，亢直敢言，對(duì)于自己的文才毫不含蓄隱藏，他沒(méi)有幽深文雅的情致，但有托喻清遠(yuǎn)、審察事物的能力。嵇康最重要的思想主張是對(duì)于“明教”和“自然”的獨(dú)特思考和他追求自由的“自然”觀念。在他的《贈(zèng)秀才入軍》中，他把自己當(dāng)成了一個(gè)平凡的人，通過(guò)對(duì)自然景物景物的描寫(xiě)，表達(dá)了作者心游于物外，不愿意被世俗名利所累，要走進(jìn)大自然的喜悅之情。在他的詩(shī)中，向世人傳達(dá)出一種道家的自得其樂(lè)、物我和諧、天人合一的哲學(xué)思考與“自然”思想。

“竹林七賢”中嵇康的灑脫清峻，阮籍的遙廣深邃等，都表現(xiàn)出突出的道家思想、老莊哲學(xué)的意味，以及既悲憤孤獨(dú)又憂懷傷心的抒情筆法、曲折不明了的表達(dá)方式，這些思想特征和藝術(shù)風(fēng)格都使正始詩(shī)歌別具一格，擁有獨(dú)特的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。

4結(jié)語(yǔ)

漢末魏初儒家傳統(tǒng)原有價(jià)值體系崩潰，政治混亂，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈，民不聊生。政治的高昂，造就了魏晉名士強(qiáng)烈渴望建功立業(yè)的政治追求;政治的高壓，也致使魏晉名士們超脫孤傲，狂放不羈，轉(zhuǎn)而探究老莊思想的文學(xué)思潮，探求生命本來(lái)的意義。

關(guān)于文學(xué)與政治的關(guān)系，實(shí)在是既無(wú)法割斷也無(wú)需割斷，政治形勢(shì)會(huì)對(duì)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重要影響;同樣，文學(xué)也會(huì)反作用于政治走向。文學(xué)與政治的關(guān)系，在中國(guó)歷史上的任何時(shí)代，在世界上的任何國(guó)家，在社會(huì)發(fā)展的任何階段，都是真實(shí)存在著的。魏晉六朝時(shí)期文學(xué)與政治的關(guān)系，伴隨著魏晉六朝政治局勢(shì)的變化而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。因此，在文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展的過(guò)程中，肯定是要受到政治局勢(shì)的影響。魏晉六朝時(shí)期文學(xué)正因其獨(dú)有的社會(huì)政治形勢(shì)，而具有了獨(dú)特的風(fēng)格特征;也正因此，魏晉六朝時(shí)期的文學(xué)，在中國(guó)幾千年文學(xué)史上具有獨(dú)有的價(jià)值和意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉躍進(jìn).“建安風(fēng)骨”的歷史內(nèi)涵及其意義[J].杜甫研究學(xué)刊，2016（3）：96-109.

[2]傅亞庶.三曹詩(shī)文全集譯注[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1997.

[3]呂德申.鐘嶸《詩(shī)品》校釋[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[4]袁濟(jì)喜，洪祖斌.論建安風(fēng)骨向正始之音的轉(zhuǎn)變[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1998（2）：76-82.

[5]袁濟(jì)喜.“正始之音”再解讀[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2015（1）：24-34.

（責(zé)編：王錦）