道教文化旅游資源開發(fā)與利用分析

汪琳

道教文化作為中國(guó)三大傳統(tǒng)文化之一，具有悠久的歷史，文化內(nèi)涵豐富及藝術(shù)價(jià)值極高。本文以道教文化衍生出的物質(zhì)及非物質(zhì)內(nèi)容作為旅游資源來(lái)探討分析其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，對(duì)其資源開發(fā)中存在的問(wèn)題進(jìn)行討論，最后結(jié)合現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，以道教文化景點(diǎn)——七曲山大廟景區(qū)為例，深入挖掘七曲山大廟道教文化旅游資源的優(yōu)勢(shì)，將特色資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，探索發(fā)現(xiàn)適合新時(shí)代道教旅游資源開發(fā)的路徑，開發(fā)出受大眾歡迎的道教旅游產(chǎn)品。

引言

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次代表大會(huì)報(bào)告中提出了文化自信。文化自信是一個(gè)國(guó)家、民族、政黨對(duì)自身文化價(jià)值的肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信心。道教作為我過(guò)三大傳統(tǒng)文化之一，弘揚(yáng)其優(yōu)秀內(nèi)容是我們每個(gè)人的責(zé)任，其中，開發(fā)利用道教旅游資源是弘揚(yáng)道教文化的一個(gè)十分重要的途徑。在國(guó)家文旅融合發(fā)展的大背景下，道教文化旅游資源的開發(fā)迎來(lái)了新的機(jī)遇。

一、道教旅游資源的發(fā)展優(yōu)勢(shì)

道教作為一種宗教信仰，在中國(guó)擁有上千年的歷史，通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展演變，擁有豐富的內(nèi)容。道教珍重生命，崇拜神仙，敬畏自然，其以“道”為理論核心，主張崇尚自然、順應(yīng)自然、清靜無(wú)為、追求境界超脫，以導(dǎo)引、吐納、符箓、齋醮、燒煉金丹及內(nèi)丹煉養(yǎng)為主要內(nèi)容。其中一部分可作為旅游資源進(jìn)行現(xiàn)代化的開發(fā)和利用，尤其是在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次代表大會(huì)以后我國(guó)提出文化自信戰(zhàn)略以及文旅融合的大背景下，為深度開發(fā)道教旅游資源帶來(lái)了時(shí)代機(jī)遇和重要契機(jī)。道教旅游資源從總體上說(shuō)與道教、道家經(jīng)典，道士的實(shí)踐活動(dòng)，部分原始宗教、神仙思想神話傳說(shuō)等具有密切的關(guān)系，可以是物質(zhì)的也可以是非物質(zhì)的，主要特點(diǎn)有以下幾方面。

（一）根植本土發(fā)展

道教是中國(guó)本土產(chǎn)生的宗教，中國(guó)是以道教為民族傳統(tǒng)宗教的國(guó)家，起源最早可以追溯到東漢，具有悠久的歷史文化內(nèi)涵。道教從東漢末年誕生開始，經(jīng)過(guò)了上千年的發(fā)展演化，從產(chǎn)生到發(fā)展都根植于中華大地，不斷吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化，補(bǔ)充發(fā)展自身，許多道教文化現(xiàn)象已經(jīng)融入人們的生活中，如喪葬習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)令與神靈傳說(shuō)、看黃歷、挑良辰吉日等擇吉文化。中國(guó)人的一些生活習(xí)俗已經(jīng)與道教文化緊密融合，衍生出的旅游資源的文化內(nèi)涵也易被我國(guó)游客接納和理解。同時(shí)道教還是中國(guó)唯一的本土宗教，易獲得來(lái)自游客民族感情的認(rèn)同與支持。魯迅先生曾經(jīng)指出：“中國(guó)人的根底全在道教”。

（二）發(fā)展內(nèi)容豐富

道教旅游資源伴隨著道教的產(chǎn)生形成，道教在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，具有十分完備和豐富的資源體系。相較于基督教和伊斯蘭教的一神崇拜，道教是多神崇拜，擁有完善神仙體系和眾多的神話傳說(shuō);同時(shí)道教還有繁多的宗教儀式，包括對(duì)書法、繪畫、舞蹈、音樂(lè)的運(yùn)用;還有由宗教儀式衍生出來(lái)的民俗文化。由于道教的多神信仰，需要?jiǎng)?chuàng)造眾多神仙雕塑、建造容納這些塑像的宮觀;道教的理念中包含了對(duì)長(zhǎng)生不老的追求，因此道教注重養(yǎng)生，有一系列的養(yǎng)生方法和手段;道教具有多神信仰，能滿足人民群眾的不同信仰需求，如財(cái)神信仰、文昌信仰等。豐富的道教旅游資源為旅游開發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）資源的地域特征不同

中國(guó)地域廣博，地域文化具有多元性。除了在全國(guó)范圍內(nèi)有統(tǒng)一的道教體系，各個(gè)地方還有獨(dú)具特色的地方體系，這是道教發(fā)展體系的完善補(bǔ)充，突出代表如東南沿海一帶的媽祖信仰、江西的五顯神信仰、四川的川主信仰以及全國(guó)各地形成不同的城隍信仰等，這些地方體系信仰中衍生出的道教旅游資源獨(dú)具地方特色，避免了資源開發(fā)時(shí)在全國(guó)出現(xiàn)同質(zhì)化的現(xiàn)象。

二、道教旅游資源開發(fā)中的不足

（一）資源文化挖掘程度不深，旅游業(yè)態(tài)單一

道教旅游資源開發(fā)大多停留在宗教旅游的基礎(chǔ)朝圣旅游方面，沒(méi)有充分挖掘道教文化的內(nèi)涵，在旅游資源開發(fā)時(shí)僅僅局限于宗教本身，而宗教本身開發(fā)出來(lái)的旅游產(chǎn)品又比較單一，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，缺乏內(nèi)涵和競(jìng)爭(zhēng)力。道教旅游資源沒(méi)有得到充分開發(fā)利用，在資源結(jié)構(gòu)上，除了朝圣、觀光外，其他道教文化專項(xiàng)旅游資源，如道教的宮觀建筑旅游資源、音樂(lè)繪畫藝術(shù)資源、生態(tài)康養(yǎng)旅游資源等都還處在探索階段。

（二）資源宣傳不夠、品牌意識(shí)差、定位不準(zhǔn)、競(jìng)爭(zhēng)力不足

道教相對(duì)于佛教和其他宗教的影響力較小，加之宣傳的方式和定位不準(zhǔn)，導(dǎo)致旅游資源的吸引力進(jìn)一步下降。相對(duì)于佛教的四大名山和對(duì)應(yīng)菩薩道場(chǎng)看，道教的四大名山到現(xiàn)在還存在一定爭(zhēng)議，對(duì)應(yīng)的天尊道場(chǎng)的知名度比較低。道教最具特色的“洞天福地”體系沒(méi)有得到系統(tǒng)宣傳和打造，目前關(guān)于道教文化旅游的宣傳大多局限于電視廣告、功夫藝術(shù)團(tuán)的武術(shù)表演等，大多數(shù)游客對(duì)道教圣地的了解僅僅停留在風(fēng)景秀麗方面，不知道教文化的其他構(gòu)成，如雕塑、音樂(lè)、繪畫等文化內(nèi)涵，這不利于開發(fā)道教文化旅游資源以及道教旅游發(fā)展。

（三）資源過(guò)度商業(yè)化開發(fā)

許多景區(qū)開發(fā)資源的目的是最求經(jīng)濟(jì)利益，如道教宮觀熱衷于從門票、香火、法事中獲取經(jīng)濟(jì)來(lái)源;對(duì)道教進(jìn)行過(guò)度旅游開發(fā)，對(duì)一些宗教儀式和場(chǎng)所進(jìn)行過(guò)度商業(yè)化開發(fā)，由于改變了宗教儀式的流程和日期，導(dǎo)致一些宗教儀式娛樂(lè)化和商業(yè)化，破壞了宗教儀式的神秘性和對(duì)游客的吸引力。比如不顧景區(qū)的承載力，過(guò)量接待游客，導(dǎo)致建筑文物受損;廟會(huì)香客眾多，喧囂之聲不絕入耳，破壞了道觀原有的氣氛。

三、七曲山景區(qū)道教旅游資源開發(fā)

（一）資源概況

七曲山大廟位于四川省梓潼縣縣城北9千米處，是道教主流全真派圣地，是道教中的主管文運(yùn)之神——文昌帝君的祖廟和發(fā)祥地，被道教譽(yù)為“天下第九座名山”。作為道教正神文昌帝君的發(fā)祥地，該地區(qū)道教文化濃厚，衍生出了許多獨(dú)具特色的道教旅游資源，比如文昌出巡民俗活動(dòng)、廟會(huì)、文昌洞經(jīng)音樂(lè)、馬鳴陽(yáng)戲、道教重要?jiǎng)裆频浼段牟劬庲s文》以及元明清的鑄像、雕塑、壁畫和宮觀古建筑群等豐富的道教文化旅游資源。作為主管科考文運(yùn)文昌帝君的發(fā)源地，七曲山大廟自古以來(lái)就受到了科舉考試的試子的朝拜和推崇，至今這里的考試祈福文化還相當(dāng)濃厚。此外，位于劍門古蜀道風(fēng)景秀麗的翠云廊段上擁有連片成規(guī)模的古柏，不僅歷史文化氛圍濃厚，而且自然生態(tài)環(huán)境十分優(yōu)越，交通也十分便利。

（二）七曲山景區(qū)道教旅游資源開發(fā)策略

1.研學(xué)旅游開發(fā)

七曲山大廟擁有集元、明、清3代建筑于一體的古建筑大觀園，同時(shí)還有大量的壁畫、雕塑、古音樂(lè)、儺文化舞蹈等文化資源，這些資源可作為研學(xué)旅游資源，與高校合作建成滿足不同專業(yè)的大學(xué)生實(shí)習(xí)基地;同時(shí)結(jié)合文昌文化中的忠孝內(nèi)容以及道教經(jīng)典勸善《文昌帝君陰騭文》中的相關(guān)內(nèi)容，開展中小學(xué)生的國(guó)學(xué)文化研學(xué)旅游。還可以利用景區(qū)內(nèi)觀象臺(tái)、古柏等自然生態(tài)資源開展天文、生態(tài)方面相關(guān)的研學(xué)旅游。通過(guò)以上多種途徑進(jìn)行旅游開發(fā)，能豐富研學(xué)旅游的產(chǎn)品體系，也盡可能多地利用齊了七曲山的道教旅游文化資源。通過(guò)利用七曲山道教文化資源進(jìn)行研學(xué)旅游開發(fā)，不僅開發(fā)出了與道教文化有關(guān)的新的旅游業(yè)態(tài)，同時(shí)對(duì)七曲山的道教發(fā)揚(yáng)和傳承也起到了一定作用。

2.生態(tài)康養(yǎng)旅游開發(fā)

景區(qū)所在的七曲山作為國(guó)家森林公園，該地?fù)碛惺澜绾币姟⑷珖?guó)最大的人工種植純古柏林。森林覆蓋率高，主要樹種——柏樹分泌的揮發(fā)性殺菌素，能產(chǎn)生大量的負(fù)氧離子，人在呼吸凈化過(guò)的空氣后，能增強(qiáng)免疫力，延緩衰老?！爸厝速F生”是道教養(yǎng)生思想中最重要的內(nèi)容。以該景區(qū)良好的自然生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，結(jié)合道教文化理想的“貴生”甚至是追求“長(zhǎng)生”的概念開展生態(tài)養(yǎng)生旅游開發(fā)，能夠吸引游客。同時(shí)，還可以利用道教思想文化中“天人合一”“清靜無(wú)為”“少思寡欲”等思想在精神康養(yǎng)方面開展修身養(yǎng)性的培訓(xùn)班;利用道教具體的養(yǎng)生方法如打太極拳的康體健身、食療養(yǎng)生，結(jié)合中醫(yī)的一些具體養(yǎng)生方法開展物質(zhì)的康養(yǎng)旅游。

3.演藝旅游開發(fā)

由于七曲山道教旅游資源中包含了一部分觀賞性強(qiáng)的人文旅游資源，如洞經(jīng)古音樂(lè)、馬鳴陽(yáng)戲、文昌出巡等。因此，七曲山大廟應(yīng)在保留原本宗教儀式活動(dòng)的基礎(chǔ)上，依據(jù)這些資源，進(jìn)行創(chuàng)新性地編排和藝術(shù)性創(chuàng)作，將七曲山游客中心作為演出場(chǎng)所，培養(yǎng)專業(yè)的演藝人才，開發(fā)洞經(jīng)音樂(lè)晚會(huì)、馬鳴陽(yáng)戲儺文化舞蹈以及文昌出巡舞臺(tái)劇等，以滿足不同人群的不同類別演藝旅游節(jié)目的需求。等到市場(chǎng)成熟的后期，還可以利用七曲山秀麗的風(fēng)景，將室內(nèi)演出升級(jí)為大型實(shí)景演出。演藝旅游的開發(fā)可以延長(zhǎng)游客在七曲山大廟景區(qū)的停留時(shí)間，增加旅游經(jīng)濟(jì)收入。

4.朝圣祈福旅游開發(fā)

七曲山景區(qū)現(xiàn)狀的旅游模式主要以宗教旅游朝圣為主，七曲山景區(qū)主打的朝圣主題為文昌祖庭的尋根文化和考試祈福文化，能夠進(jìn)一步鞏固景區(qū)“文昌祖庭”在文昌文化中的核心地位和“北孔子南文昌”考試祈福文化的地位。同時(shí)，進(jìn)一步挖掘文昌信仰文化，如文昌坐騎白特作為車馬神的文化內(nèi)涵，七曲山景區(qū)內(nèi)專門設(shè)立有白特殿，以此為基礎(chǔ)宣傳打造車馬神文化信仰;文昌帝君化身的瘟祖，震懾五方瘟神，景區(qū)內(nèi)建瘟祖殿，以此為基礎(chǔ)宣傳打造健康祈福的文化信仰。通過(guò)延伸文昌信仰文化，不僅完善了朝圣旅游的體系，而且圍繞文昌文化的相關(guān)延伸進(jìn)行宣傳打造，避免了和其他地區(qū)旅游開發(fā)的同質(zhì)性，保證了自身特色。

5.文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)

深入挖掘七曲山大廟景區(qū)的道教文化信息，將其融入相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作中，注冊(cè)景區(qū)自己的文創(chuàng)產(chǎn)品商標(biāo)，聘請(qǐng)專門的設(shè)計(jì)人員進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。結(jié)合七曲山大廟考試祈福文化的背景，融入景區(qū)文化元素，創(chuàng)立“文昌祈福”文具品牌，開發(fā)系列文具用品;結(jié)合白特車馬神文化背景，創(chuàng)立“出入平安”汽車內(nèi)飾品牌，開發(fā)相關(guān)汽車內(nèi)飾裝飾品。同時(shí)還可以融入景區(qū)建筑、雕塑、繪畫等元素，設(shè)計(jì)開發(fā)出其他道教文化相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品周邊。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)的宗教旅游已不能支撐道教旅游，新時(shí)代道教旅游發(fā)展要以道教文化為根基，突破傳統(tǒng)宗教旅游的范式。除了在旅游開發(fā)中要對(duì)道教旅游資源進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)，更重要的是通過(guò)道教文化向其他旅游業(yè)態(tài)延伸，結(jié)合道教文化開發(fā)出適合新時(shí)代、受觀眾們喜愛的旅游產(chǎn)品。七曲山大廟景區(qū)具有豐富的道教文化旅游資源，在道教文化旅游資源開發(fā)時(shí)要順應(yīng)時(shí)代潮流，充分把握好道教文化旅游資源與游客需求的關(guān)系。道教旅游資源的開發(fā)與道教文化的發(fā)展是良性的循環(huán)過(guò)程，但是在開發(fā)過(guò)程中要以道教文化為基礎(chǔ)，不可過(guò)分追求商業(yè)利益，進(jìn)而破壞道教，要把握好宗教的文化內(nèi)涵。總之，道教文化旅游資源要在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性開發(fā)。

（作者單位：成都理工大學(xué)旅游與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院）