古典情懷、文史筆意與莊禪智慧

安裴智

在深圳文壇，王國猛是近年來嶄露頭角的一位文學(xué)新星，是一位頗具古典情懷與文史筆意的學(xué)者型作家。他曾是古代文學(xué)專業(yè)的研究生，系統(tǒng)地進(jìn)行過中國古典文學(xué)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，也是一位創(chuàng)意寫作的博士。難能可貴的是，他早年從事的是地質(zhì)科學(xué)研究，尤其著力于巖漿巖研究，探索地球內(nèi)部的深層奧秘，領(lǐng)略世界屋脊雄偉壯觀的自然景觀。這樣一種難得的與大自然的親密擁抱，可謂“河山滿視野，天地入胸懷”。這使王國猛培養(yǎng)了一種胸有丘壑的云水襟懷。20世紀(jì)90年代中后期，王國猛從江右調(diào)入鵬城，參與了深圳經(jīng)濟特區(qū)的建設(shè)，見證了深圳三十多年改革開放的宏偉歷程，豐富了人生閱歷，把火熱的青春歲月獻(xiàn)給了特區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)。在從事自然科學(xué)研究之余，王國猛又跨界從事詩歌散文創(chuàng)作。這幾年，他轉(zhuǎn)行從事文化藝術(shù)管理工作?？梢娡鯂偷闹R背景淵廣，人生閱歷豐富。他跨界游走于神奇的自然科學(xué)與深邃的社會科學(xué)之間，十分難得。

現(xiàn)在，一本由作家出版社出版的《今日方知我是我》的文史隨筆集又?jǐn)[在案頭?！督袢辗街沂俏摇肥且槐疚氖冯S筆集，收有作者近年來所寫的100多篇文史隨筆。這本書寫的范圍雖然很廣，但我印象最深的，是王國猛通過歷史長河中一個個鮮活生動的風(fēng)云人物的精彩或平凡故事，所表達(dá)的那種對滄桑歷史與人生況味的深刻反思，充滿了深邃的老莊智慧，是一種人木三分、深邃而有靈光的哲學(xué)透視與人生思考。所以，廣義地看，王國猛的這些文章，也可稱為是一種文化散文、歷史隨筆或哲理散文。

本文重點從道家哲學(xué)的視角談一談對《今日方知我是我》一書的理解。關(guān)于人生哲理的深邃思考是這本文史隨筆集的最大特點。在這些文章中，作者思考最多、最深的就是關(guān)于“我”的哲學(xué)命題。

在《今日方知我是我》《所為何來與無所從來》《忘我地活著》《一千六百六十三年前春天的那場盛會》等文中，作者思考了“我是誰？”“我從哪里來？”“我要到哪里去？”等一系列關(guān)乎人的生存本質(zhì)的哲學(xué)命題。這些哲學(xué)話題雖然經(jīng)常被人們掛在嘴邊，但真正思考過的人極少。作者以《水滸傳》中的魯智深為例，詳細(xì)分析了這個草莽英雄“錢塘江上潮信來，今日方知我是我”的對自我心靈的認(rèn)知過程。王國猛對魯智深人生道路的分析與評點可謂入木三分、鞭辟人里。作者認(rèn)為，魯智深內(nèi)在的心靈稟賦與佛性十分契合，所以，雖然他“一生縱橫江湖，殺人無數(shù)，拳打鎮(zhèn)關(guān)西，大鬧野豬林，智取二龍山，是個講義氣、有血性的英雄豪杰，出家為僧，是個酒肉和尚，吃過齋、念過佛。但是，他不重名利，心地善良，崇尚正義，簡單明了”。這樣，一旦本性回歸、人性復(fù)蘇，便可以“放下屠刀，立地成佛、功德圓滿了”。儒家代表人物孟子認(rèn)為：“人之初，性本善”?？磥硗鯂褪呛苷J(rèn)同亞圣的這一觀點的。

人類認(rèn)識自我是一個很不容易的事?！肚f子》里有一個有名的寓言故事，叫“濠梁之辯”。莊子和惠子在濠水的一座橋梁上散步。莊子看著水里的鰷魚說：“鰷魚在水里悠然自得，這是魚的快樂啊?！被葑诱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠子說：“我不是你，固然不知道你;你不是魚，無疑也沒法兒知道魚是不是快樂。”莊子說：“你問‘你怎么知道魚快樂這句話，就表明你已經(jīng)肯定了我知道魚的快樂了?！边@是2500年前兩個智者對于一個看起來很平常的話題的辯論，充滿莊禪意味。他們的辯論誰是誰非，誰輸誰贏，有誰能夠說得清楚呢？其實很多事情都是如此，包括“我是誰？”“我從哪里來？”“我要到哪里去？”從來就沒有標(biāo)準(zhǔn)的答案，仁者見仁，智者見智，關(guān)鍵看你理解問題的歷史深度?；蛟S，沒有“唯一”，才是人在自然中呈現(xiàn)的真實鏡像與生存之“道”吧？

認(rèn)識“我是誰？”“我從哪里來？”“我往哪里去？”等哲學(xué)命題，其實也是在探求“道”的本原問題。老子在《道德經(jīng)》中認(rèn)為“道”有一種永叵性，又有一種神奇性，是玄妙、精深的。“道，沖而用之或不盈。淵兮！似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存;吾不知其誰之子，象帝之先?！边@是對“道”的描述。老子強調(diào)“道”的作用廣大無垠而神秘。道，說起來好像很空，很虛，很抽象，不著邊際，但它對人的作用卻很廣大，似乎沒有極限，是那么淵深啊！道就像是萬物的本源，它收斂銳氣，排除紛雜，調(diào)和光芒，混同塵垢，是那么沉靜??！像是若有若無地存在著，我不知道它是由誰產(chǎn)生的，好像在上帝之前就已經(jīng)存在了。其實，關(guān)于“我是誰？”“我從哪里來？一我往哪里去？”等哲學(xué)命題，正像“道”一樣玄妙而幽深，令人費解。

從道家哲學(xué)看，老子提出“道”，而且“先天地生”“吾不知誰之子，象帝之先”。這樣，“道”成了天地萬物的本原，“道”先于天且高于天。而且，老子開始對社會人事進(jìn)行充滿智慧的思辨，他認(rèn)為如果君王能做到“無欲無私”“虛靜無為”，則“民自化”，國家就能大治。后繼的莊子主張“天人合一”“清靜無為”。他的學(xué)說皈依于老子的哲學(xué)。莊子一生隱默無聞，卻著述甚豐，作為道家思想的集大成者，他對中國哲學(xué)史、文學(xué)史以及藝術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極大的影響。在莊子哲學(xué)中，“天”是與“人”相對立的兩個概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通。在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，而是要去掉心機。既如此，就用不著禮樂教化、仁義勸導(dǎo)。這些宣傳、教化、勸導(dǎo)，莊子認(rèn)為都是人性中的“偽”，所以要摒棄它。

莊子《齊物論》是講人應(yīng)該怎么看待這個世界，怎么看待你自己。這使我們想起“莊周夢蝶”的典故?！扒f周夢蝶”的故事表達(dá)了一種人生如夢的生活態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下的“莊周”與“蝴蝶”的關(guān)系揭示出來。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是“道”的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無的“道”，是沒有什么區(qū)別的。而在大千世界，人從自然中來，還要復(fù)歸自然中去，人是自然的一部分。不知是莊周在夢里化成了蝴蝶呢？還是蝴蝶在夢里化成了莊周？莊子現(xiàn)身說法，認(rèn)為夢也是“道”的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有“我”之見，而與萬物混為一體。這正是道家哲學(xué)中“天人合一”的思想。在道家看來，“我”就是自然的一部分，“我”從自然中來，最后，“我”在經(jīng)歷一番生命運動之后，仍然要再回到自然的懷抱?！拔沂钦l？”“我從哪里來？”“我要到哪里去？”這些關(guān)乎人的生命本質(zhì)的問題，如果從老莊哲學(xué)去解讀，也許更能接近真理本身。

在《所為何來與無所從來》中，王國猛對“人生在世，所為何來”這個曠古命題進(jìn)行了更深入的思考。其對這個問題的理解，貫穿著比較深厚的道家哲學(xué)思想。王國猛說：“人作為動物，來到這個世界，不過是自然界的一種正常現(xiàn)象，正像其他動物的綿延繁殖，或者像花草的生長凋落，有了新陳代謝，才有大自然的流動變化?！边@正符合道家“天人合一”的思想?！叭松囊饬x何在？生老病死，人生就是一次艱難的旅行，目的地是死亡。生死問題，一向是哲學(xué)的最高命題，是人類的終極拷問?！薄叭松鶠楹蝸?？浮名終究要歸于幻滅，金銀終究要化為塵土。成功無非名利的疊加，得意只是心靈的短暫慰藉。所謂財富，是對俗者的欲望麻醉;所謂寄托，是對清流的精神虛化。這一切，都無法解釋人生所為何來，而我們卻津津有味地活在蒙昧之中?！?/p>

在《忘我地活著》一文中，作者回答了這一問題：“‘我不過是天地一存在，與一樹一魚一沙鷗沒什么區(qū)別，自然之物而已。風(fēng)來隨風(fēng)搖擺，月出披光迎素與天地萬物融為一體?！倍祟愒诂F(xiàn)實的功利面前，太突出自我的感覺與享受了?！岸晕乙庾R的覺醒，打破了世界的平衡，損毀了內(nèi)心的寧靜。處處都有我，時時突出我。我似乎成了萬物的主宰，天地之靈。無形之中，我便高大起來，無物可及?！蓖鯂蛯@種人類過分看重自我的“自大”現(xiàn)象進(jìn)行了善意的提醒與無情的批判，從佛教角度將之視為“我執(zhí)”——“執(zhí)著于自我的缺點，包括自大、自滿、自卑，放不下自己，心中住著非常大、非常重的‘我”。所以，無論工作還是生活，忘我才會帶來快樂，才會活得輕松。王國猛認(rèn)為：“忘我在藝術(shù)上是一種幸福。”“無我，唯美，水乳交融，萬物和諧，方為上乘?！彼麑ν鯂S《人間詞話》提到的“有我之境”“無我之境”兩種藝術(shù)境界進(jìn)行了分析，認(rèn)為“無我之境”勝過“有我之境”，因為“無我，才與天地融為一體;無我，才韻味十足;無我，才自然逼真?！边@是很符合道家哲學(xué)思想的。

說起“有我”“無我”的話題，在《莊子》里有一篇關(guān)于列子的哲學(xué)文章，就談到了認(rèn)識自我的問題。莊子說：“至人無己，神人無功，圣人無名?！毙摒B(yǎng)最高的人能順應(yīng)自然，忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到高境界的人無意于求功，有道德學(xué)問的人無意于求名。作為道家學(xué)派的代表人物，莊子生平只做過宋國的地方漆園吏，生活非常清貧，但他的精神生活卻異常豐富。他鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，力圖在亂世中保持獨立的人格，追求逍遙的精神自由。尤其是《逍遙游》，更暢明了道家追求絕對自由的人生觀。莊子追求絕對自由的思想對后世中國知識分子的人格形成與精神信仰影響巨大，如屈原、嵇康、阮籍、陶潛、李白、曹雪芹等文人身上均有莊子的思想痕跡。

非常難能可貴的是，王國猛從老莊哲學(xué)切人，深入人的本質(zhì)問題，充滿哲理的睿智光芒。在《今日方知我是我》一文中，王國猛對現(xiàn)代人迷戀于名利場而迷失了自我的行徑做了辛辣的粉刺與批判：“現(xiàn)代的人，伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，為了一點蠅頭小利，寧愿喪失自我，泯滅自尊，哪管我是誰？對自己認(rèn)識不足，自然不知到底追求什么，人生不過是一筆糊涂賬。終其一生，也不知究竟所求為何，豈不悲哉！”這其實指出了一個人人躲不過去的、如何看待名利的問題。關(guān)于這點，以老子、莊子為代表的道家哲學(xué)強調(diào)淡泊名利，順應(yīng)自然，無為而無不為，不必過分或刻意地去追求什么名與利。人生一旦有所得失，也沒必要驚慌與狂喜。老子在《道德經(jīng)》里談到人不要“寵辱若驚”，不要“貴大患若身”。老子告誡君王必須時時處處虛靜處下，無私無欲?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道?！比绱?，才能內(nèi)無患而外有天下。無欲的表現(xiàn)是愛惜身體，不要讓外在的利誘損害了身心的健康。老子還說：“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！崩献訌氖挛镞^盈過盛都不可長久的事例，說明物極則必反，知止而不殆的“道”理。告誡君王如果私欲太盛，驕奢過度，必然會招致災(zāi)禍。只有退身隱后，柔弱處下，才能長保。“知人者智，自知者明?！崩献油ㄟ^“知人”與“自知”的對比，強調(diào)了人在世上自我修養(yǎng)的重要意義。所以，“自知”即是了解自我的過程。

王國猛的多篇文章，對人生生死等問題的思考有著較深厚的道家思想的影響。王國猛可謂讀透了老莊哲學(xué)，深諳其中的道理。在《一千六百六十三年前的那場盛會》中，他認(rèn)為蘭亭雅集抒發(fā)了曠古幽思。由王羲之“修短隨化，終期于盡”的人生最高哲學(xué)命題，他聯(lián)想到：“人生最大的事情還是生死，不管壽命長短，都要歸于寂滅，想來都讓人惆悵心痛。盛宴聚會都會消散，良辰美景終將幻滅。興盡悲來，盈虛有數(shù)。”在《名著士林的兩個夢》中，貫穿了一種“儒道互補”的思想。作者由“南柯一夢”“黃粱美夢”說起，表達(dá)了對追逐功利之后人生空幻的思考。最后歸結(jié)為：“人生如夢，為歡幾何。再好的夢，終有夢醒時分，再完美的人生，也不過是一場夢，終究是要曲終人散，歸于沉寂的。無論是南柯一夢還是黃粱美夢，到最后都以破滅告終，繁華風(fēng)光的一生，終免不了煙消云散?！边@充滿悲觀情調(diào)的議論卻也道出了人生的真諦。難道不是嗎？這讓我們想起了《紅樓夢》中的《好了歌》。這首《好了歌》滲透著強烈的看破紅塵、看透人生的虛無、空無思想。人生是一場夢，最后全是“荒冢草沒”的悲劇結(jié)局，落了片白茫茫大地真干凈。這又讓人想起馬致遠(yuǎn)的《夜行船.秋思》，也是那般悲觀失望，面對“密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧攘攘蠅爭血”的殘酷競爭人生，面對“蛩吟罷一覺才寧貼，雞鳴時萬事無休歇。何年是徹！”的忙碌而奔波的痛苦人生，馬致遠(yuǎn)心情很悲涼地感慨道：“百歲光陰如夢蝶，重回首往事堪嗟?！薄跋肭貙m漢闕，都做了衰草牛羊野。不恁么漁樵無話說?？v荒墳橫斷碑，不辨龍蛇。投至狐蹤與兔穴，多少豪杰。鼎足雖堅半腰里折，魏耶？晉耶？”歷史上叱咤風(fēng)云的一代英雄豪杰，死后的墳?zāi)苟汲闪艘巴谩⒑偝鰶]的荒涼野地。人生就是如此的短暫與悲涼，痛苦與忙碌占了人一生的主要時間，“沒多時好天良夜”。所以，就應(yīng)該做到，“天教你富，莫太奢。富家兒更做道你心似鐵，爭辜負(fù)了錦堂風(fēng)月”。歲月流逝，人生易老，“今日春來，明朝花謝”，“眼前紅曰又西斜，疾似下坡車”，就應(yīng)該“急罰盞夜闌燈滅”，否則，“不爭鏡里添白雪”。正確的人生態(tài)度是：“休笑巢鳩計拙，葫蘆提一向裝呆。利名竭，是非絕。紅塵不向門前惹，綠樹偏宜屋角遮，青山正補墻頭缺，更那堪竹籬茅舍。”這是馬東籬在飽經(jīng)歲月折磨后所大徹大悟到的人生哲理。人生如夢，苦多福少，如白駒過隙，要及時行樂。青史留名，功業(yè)不朽，到頭來都是一場虛幻，秦宮漢闕成為一片放牧牛羊的衰草原野。帝王豪杰的功業(yè)尚且化為烏有，更何況看錢奴的萬貫家財?？蓢@人生在世，只有睡覺時才得安寧，天一亮便有萬事干擾不休。

所以，人生如夢、短暫易逝的悲觀主題，從老莊以來，直至元代馬致遠(yuǎn)、清代曹雪芹，都在筆下進(jìn)行了淋漓深刻的表現(xiàn)。熟讀古書、深諳文史的當(dāng)代學(xué)者王國猛當(dāng)然免不了受到這些先賢哲人莊禪思想的影響。他感嘆道：“浮名浮利濃如酒，醉得人間死不醒。然而塵世之中沒了名利誘惑，也就換了世界，大家都羽化登仙了。畢竟能夠勘破浮華的人是少數(shù)，更多的人還是踴躍于名利一途：四十年來公與侯，縱然是夢也風(fēng)流。我今落魄邯鄲道，要向先生借枕頭。”人生短促，切勿浪費。所以，道家主張：“至人無己，神人無功，圣人無名?！薄拔沂钦l？”莊子《逍遙游》泯滅了“物”“我”的對立，不再有“我”，神人應(yīng)聽從自然，完全拋棄“功業(yè)”之心;圣人深明事理，也應(yīng)完全拋棄“聲名”桎梏;偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。這是道家哲學(xué)理念的內(nèi)核，對王國猛的文史隨筆創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。在《盛極而衰》《人生得意須盡歡》《忘我地活著》等篇中都有體現(xiàn)?？少F的是，王國猛寫這些文章，并不是教^頹廢、悲觀，不去奮斗，而是通過道家哲學(xué)的詮釋，警醒世人，不要讓我們當(dāng)代人帥心靈太累，應(yīng)該追求一種道家逍遙自由的人生境界。

王國猛溫善敦厚，卻滿腦子智慧的因子。他經(jīng)常在手機微信圈中發(fā)表一二百字左右的哲理性小品文，雖為蕞爾短章，卻字字珠璣，充滿哲思與禪意。他的文史隨筆集《今日方知我是我》一書所思考的“我是誰？”“我從哪里來？”“我要到哪里去？”等一系列重要的人生哲學(xué)命題，自然是博大精深的，也是中國文化史上一代代哲人志士所孜孜矻矻地追問、探討的永恒人生話題。從此書中許多篇章可以看出，作家受老莊道家思想影響之深，使這本文史隨筆集滲透著一種莊禪的機靈與睿智，閃爍著智慧的火花?？梢哉f，古典情懷、文史筆意與莊禪智慧，就是這本《今日方知我是我》留給讀者的最深印象與最大特點。