談高中音樂教學(xué)中傳承 民族音樂文化的途徑

摘?要：高中音樂教學(xué)中傳承民族音樂文化的價值不僅在于民族音樂文化是民族自豪感和愛國主義精神的發(fā)源地，也緣于民族音樂文化是陶冶情操、提升民族素質(zhì)的聚寶盆。而傳統(tǒng)模式下高中音樂教學(xué)普遍存在諸多問題，比如以西式音樂理論和內(nèi)容為中心的教學(xué)弱化民族音樂價值;理論有余實踐不足、技巧有余文化不足等。因此，高中音樂教學(xué)中傳承民族音樂文化應(yīng)當(dāng)合理安排中西方音樂的課程比重;構(gòu)建音樂與舞蹈等多種藝術(shù)形式相結(jié)合的立體模式;以及充分利用多媒體增加音樂教學(xué)的故事性、趣味性。

關(guān)鍵詞：高中;音樂教學(xué);民族;音樂文化;途徑

作為一個擁有五十六個民族的人口大國，中國的民族音樂不僅種類豐富、數(shù)量龐大，而且因為地理位置、生活環(huán)境的巨大差異形成了風(fēng)格迥異的民族音樂文化集群。音樂不僅是我國各民族最為輝煌璀璨的藝術(shù)珍寶，而且因為集中反映了各民族區(qū)域化生產(chǎn)生活特點而成為不同民族的第二語言。同時，由于許多民族自有人以來便有了民族音樂，因此音樂不僅涵蓋著從衣食住行到言行舉止在內(nèi)的所有方面，而且成為許多民族傳統(tǒng)文化的主要載體，從而成為其傳統(tǒng)文化不可分割的組成部分。不僅如此，在口口相傳的代際間傳播中，民族音樂除了具有區(qū)域性藝術(shù)文化的審美價值，往往承擔(dān)著實施民族文化教育的核心功能。因此，在義務(wù)教育階段的音樂教學(xué)中，傳承民族音樂文化就成為繼承民族傳統(tǒng)、弘揚民族文化的重要職能和使命。

一、 高中音樂教學(xué)中傳承民族音樂文化的價值與意義

（一）民族音樂文化是民族自豪感和愛國主義精神的發(fā)源地

民族音樂是產(chǎn)生于不同區(qū)域民族日常生產(chǎn)生活的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)形式，是對最基層民眾質(zhì)樸、純粹生活元素的提煉、總結(jié)與升華，也是最富于生活氣息、最有個性和最生動活潑的現(xiàn)實生活的藝術(shù)再現(xiàn)。因此，民族音樂及其內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化總是能夠為最大多數(shù)基層人民群眾所高度認(rèn)同和喜聞樂見。

比如電影《冰山上的來客》拍攝期間，為了使電影音樂契合影片所反映的新疆地區(qū)民族文化特色，劇組成員先后走訪了十余個邊防哨所進行歌曲采風(fēng)，終于在一名哈薩克族士兵演唱的歌曲“花兒”中找到靈感，最終創(chuàng)作完成了主題曲和插曲。而其中的《懷念戰(zhàn)友》更因鮮明的哈薩克民族音樂特色而受到包括當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族和廣大漢族觀眾的熱烈歡迎，電影一經(jīng)播出便傳遍大江南北。

又如20世紀(jì)80年代改革開放初期，港臺流行音樂一度成為大陸聽眾癡迷和追捧的焦點，以至于若干年時間中港式靡靡之音成為彼時國內(nèi)音樂藝術(shù)的“代表”。大陸音樂人深為此種單一化困擾，轉(zhuǎn)而嘗試向民族音樂汲取創(chuàng)作靈感以圖捍衛(wèi)傳統(tǒng)民族音樂藝術(shù)應(yīng)有的地位。之后一段時間里，不少大陸藝術(shù)家深入黃土高原腹地，被純樸、粗獷、高亢的西北民歌“信天游”深深感動，陸續(xù)創(chuàng)作出以《黃土高坡》為代表的系列通俗歌曲，短時間就在大陸掀起流行音樂界的“西北風(fēng)”。從此，大陸進入多種民族音樂元素并存的現(xiàn)代音樂藝術(shù)新階段。

由此可見，民族音樂文化在我國各地其實有著相當(dāng)扎實的群眾基礎(chǔ)，是民族地區(qū)悠久傳統(tǒng)文化的集合、凝聚與體現(xiàn)，反映著各地基層民眾對美好生活的精神向往，也擁有相當(dāng)統(tǒng)一的價值觀、人生觀、世界觀，因此為最大多數(shù)人民群眾接受、認(rèn)同、喜愛。而這種來源于人民、植根于群眾的傳統(tǒng)音樂不僅是具有審美價值的藝術(shù)形式，更是民族自豪感和愛國主義精神的發(fā)源地。

（二）民族音樂文化是陶冶情操、提升民族素質(zhì)的聚寶盆

相較于漢民族相對成熟的文字體系，不少地方民族長期以來不存在本民族自有文字，其傳統(tǒng)文化只能通過口口相傳的形式實現(xiàn)代際間傳承。而這個過程中，民族音樂通常在藝術(shù)形式之外承擔(dān)起實施傳統(tǒng)文化教學(xué)的教育功能，因而成為許多民族教育下一代、陶冶情操、提升民族素質(zhì)的聚寶盆。

據(jù)《烏蘇里船歌》的作者介紹，當(dāng)初實地采風(fēng)時誤打誤撞進入了赫哲族人的駐地，發(fā)現(xiàn)了這個只有約三百人的少數(shù)民族并沒有自己的文字，只能通過民族歌曲將本民族文化與歷史代代相傳。而歌曲創(chuàng)作者正是被赫哲族傳統(tǒng)民族歌曲優(yōu)美音調(diào)和婉轉(zhuǎn)旋律吸引，進而創(chuàng)作出反映赫哲人水上生活和追求美好生活愿望的《烏蘇里船歌》。

二、 高中音樂教學(xué)傳統(tǒng)模式的常見問題

（一）以西式音樂理論和內(nèi)容為中心的教學(xué)弱化民族音樂價值

國內(nèi)傳統(tǒng)民族音樂無論種類或數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他國家和地區(qū)，然而受到漫長封建社會制度的束縛，在理性分析和科學(xué)歸納等方面顯著不足。這與西方現(xiàn)代音樂的系統(tǒng)性和規(guī)范化存在較大差距。正因如此，國內(nèi)民族音樂在各級學(xué)校音樂教學(xué)中往往處于相對邊緣、弱勢地位。而以西式音樂理論和內(nèi)容為中心的高中音樂教學(xué)明顯弱化了民族音樂文化的內(nèi)在價值。

包括視唱練耳和音樂藝術(shù)鑒賞在內(nèi)，高中音樂教學(xué)一般主要選擇西方古典音樂或現(xiàn)代音樂作為教學(xué)目標(biāo)。雖然這種方式有助于形成系統(tǒng)性學(xué)習(xí)和規(guī)范化認(rèn)知，但無形中也容易產(chǎn)生西方音樂理論和實踐訓(xùn)練更加主流的錯誤印象。而這也是不少高中生對于音樂學(xué)習(xí)中民族音樂文化重要性認(rèn)識不足的主要原因所在。

（二）理論有余實踐不足、技巧有余文化不足

受到應(yīng)試教育模式的影響，不少中小學(xué)校在音樂教學(xué)中也習(xí)慣于理論灌輸和技巧強化，具有比較典型的理論有余實踐不足、技巧有余文化不足的問題。高中音樂教學(xué)長期沿用固定教學(xué)形式，比如音樂知識闡釋、主題或背景介紹、讀譜識譜以及跟唱合唱等。

這種千人一面式的教學(xué)顯然違背了音樂作為創(chuàng)作性藝術(shù)的本質(zhì)特點，不僅降低了音樂在藝術(shù)理論層面的學(xué)習(xí)品質(zhì)，也同樣制約了優(yōu)秀藝術(shù)文化形式應(yīng)有的人文精神傳承作用。

根源上，這其實也是相對功利的短期突擊式教學(xué)的不良影響。音樂教學(xué)關(guān)注的僅僅是照本宣科、按部就班地完成預(yù)定教學(xué)內(nèi)容，但缺少音樂內(nèi)在人文關(guān)懷和藝術(shù)修養(yǎng)的強化，尤其是對音樂藝術(shù)立德樹人本質(zhì)功能理解有限、落實不足。

三、 高中音樂教學(xué)中傳承民族音樂文化的途徑

（一）合理安排中西方音樂的課程比重

高中階段的學(xué)生已基本成年，其中大多數(shù)即將接受進一步的高等教育。這一時期的音樂藝術(shù)教育更加需要強化學(xué)生愛國主義思想、民族文化傳承意識的培育和強化。因此，高中音樂教學(xué)中傳承民族音樂文化需要合理安排中西方音樂的課程比重。

比如應(yīng)當(dāng)盡量保持西方音樂藝術(shù)與傳統(tǒng)民族音樂文化在課時、內(nèi)容等方面的均衡性。也可以采取西方音樂系統(tǒng)化理論教學(xué)的前提下，結(jié)合更多民族音樂元素和文化特色內(nèi)容作為補充或說明的方式。

尤其是在一些地方民族占當(dāng)?shù)厝丝诙鄶?shù)的地方，本民族音樂文化更應(yīng)作為高中音樂教學(xué)的主體和重點。曾有研究機構(gòu)在千禧年初對國內(nèi)少數(shù)民族地區(qū)進行的調(diào)查顯示，隨著通俗歌曲、流行音樂在全國大多數(shù)地區(qū)的普遍流行，越來越多少數(shù)民族學(xué)生對本民族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)形式日漸陌生。當(dāng)問及歌唱本民族傳統(tǒng)歌曲的能力問題時，來自壯、瑤、苗、侗等民族學(xué)生的回答是僅有3%～30%?？梢?，即便從保護民族地區(qū)口頭文化遺產(chǎn)的角度看，合理安排中西方音樂的課程比重也是迫在眉睫。

合理增加民族音樂文化藝術(shù)占比不僅是對高中音樂課堂教學(xué)具體形式和內(nèi)容的優(yōu)化，也是在糾正長期以來存在于師生觀念層面的偏見與成見。同時，隨著民族音樂文化在課堂教學(xué)中的普遍應(yīng)用，優(yōu)秀民族音樂藝術(shù)的需求必然有所增長。這有助于研究機構(gòu)、學(xué)術(shù)單位等進一步加緊、加快對于民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)遺存的深度挖掘、收集、研究、保護。這不僅是為學(xué)校音樂教學(xué)奠定更加扎實的傳統(tǒng)民族藝術(shù)基礎(chǔ)，也是在更大程度上、更高水平上提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度。

（二）構(gòu)建音樂與舞蹈等多種藝術(shù)形式相結(jié)合的立體模式

在絕大多數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)活動中，音樂與舞蹈往往是密不可分伴生藝術(shù)形式。載歌載舞是許多少數(shù)民族與生俱來的天性和能力。比如藝術(shù)類院校的民族舞蹈專業(yè)總是會細(xì)分為蒙古舞、藏族舞等具有典型少數(shù)民族地區(qū)特色的舞蹈，并同時伴隨著蒙古族音樂、藏族音樂的伴奏或背景音樂?？梢?，音樂與舞蹈并存才是傳統(tǒng)民族音樂文化正常的表現(xiàn)形式。故，高中音樂教學(xué)傳承民族音樂文化也應(yīng)構(gòu)建音樂與舞蹈等多種藝術(shù)形式相結(jié)合的立體模式。

比如音樂課堂可以臨時改為迷你小劇場，組織學(xué)生結(jié)合民族音樂創(chuàng)編和排練民族音樂舞蹈節(jié)目等。音樂結(jié)合舞蹈式教學(xué)一方面能夠活躍課堂氣氛，避免靜坐式學(xué)習(xí)的刻板和沉悶，另一方面則可以借助肢體運動幫助學(xué)生理解和掌握音樂的節(jié)奏感或旋律特色，通過更加具象的學(xué)習(xí)形式幫助學(xué)生形成感性層面的認(rèn)識。

（三）充分利用多媒體增加音樂教學(xué)的故事性、趣味性

信息時代背景下，技術(shù)已經(jīng)可以成為藝術(shù)學(xué)習(xí)的強大助手。比如多媒體教輔材。充分利用多媒體增加音樂教學(xué)的故事性、趣味性能夠在更大程度上激發(fā)起學(xué)生全身心投入音樂學(xué)習(xí)的興趣和熱情。尤其是面對相對陌生的民族音樂文化，通過多媒體播放歌舞表演的畫面或影視片斷往往能夠更快導(dǎo)入。

比如大型歌舞史詩《東方紅》。這部歌舞藝術(shù)巨作匯集了幾乎所有民族音樂文化的經(jīng)典，無論是歌曲還是舞蹈均是卓越藝術(shù)表現(xiàn)的典范。欣賞《東方紅》不僅有助于學(xué)生了解各民族傳統(tǒng)音樂舞蹈藝術(shù)的精髓，也是在進行民族精神、愛國主義的德育教育。

四、 結(jié)束語

客觀上，民族音樂文化在基層人民群眾中擁有相當(dāng)扎實的群眾基礎(chǔ)。這表現(xiàn)絕大多數(shù)普通人在聽到耳熟能詳?shù)拿褡逡魳窌r往往能夠片斷或完整地跟唱。然而隨著流行音樂、通俗音樂的快速傳播，越來越多年輕人對于民族音樂的熟悉程度日漸降低，因而不斷出現(xiàn)中小學(xué)生對于民族音樂文化似是而非、模糊不清的現(xiàn)象。從根本上說，這并不表示中小學(xué)生對于民族音樂文化已發(fā)生了斷層式的代際阻隔，而是傳統(tǒng)音樂教育不得章法，弱化了民族音樂文化在學(xué)校音樂教學(xué)中的核心地位和重要價值。因此，高中音樂教學(xué)中傳承民族音樂文化的途徑乃是將一度隱性化乃至邊緣化的民族音樂形式和內(nèi)容重新顯性化、中心化。這不僅需要高中音樂教學(xué)合理安排中外音樂教學(xué)的課程比重，而且需要高中音樂教學(xué)進一步深入挖掘民族音樂文化的德育、美育元素，使其能夠成為音樂課堂教學(xué)中的活躍因子，從而找到音樂教學(xué)與學(xué)生興趣的契合點，繼而在有序傳承民族音樂文化的同時踐行素質(zhì)教育的宏觀戰(zhàn)略。

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作者簡介：

趙珺，福建省廈門市，廈門雙十中學(xué)漳州校區(qū)。