《逍遙游》的藝術(shù)手法

孫明君

關(guān)鍵詞：《逍遙游》 藝術(shù)手法 三言

《莊子·天下》評(píng)《莊子》一書的藝術(shù)特征曰：“其書雖瑰瑋而連犿無傷也，其辭雖參差而諔詭可觀?！睔v代多有文士對(duì)《莊子》的寫作手法擊節(jié)嘆賞。郭象《莊子序》評(píng)曰：“其言宏綽，其旨玄妙?！?a 劉熙載《藝概·文概》評(píng)曰：“意出塵外，怪生筆端?！眀 《逍遙游》作為《莊子》內(nèi)篇中的第一篇，受到了讀者更多的青睞。方人杰《莊子讀本》曰：“此一篇是一書大意，此一題是一篇大意，而莊子全身之綱領(lǐng)也。”c 宣穎《南華經(jīng)解·逍遙游》三次驚嘆：“真古今橫絕之文也。”d《逍遙游》不僅是莊子哲學(xué)的總綱，表現(xiàn)了莊子哲學(xué)的最高精神境界，同時(shí)也體現(xiàn)了《莊子》文學(xué)的總體特色。

一

林云銘《莊子因》曰：“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論。以為斷而非斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空濛，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀?！眅 劉熙載《藝概·文概》曰：“《莊子》文法斷續(xù)之妙，如《逍遙游》，忽說鵬，忽說蜩與學(xué)鳩、斥，是為斷，下乃接之曰‘此小大之辯也，則上文之?dāng)嗵幗岳m(xù)也。而下文宋榮子、許由、接輿、惠子諸斷處，亦無不續(xù)矣。”f 這種把敘事、引證、譬喻、議論結(jié)合起來的寫作方法形成了云氣空蒙、煙波萬狀的靈動(dòng)縹緲之美。而這一特征的形成與《莊子》寓言、重言和卮言手法的運(yùn)用密不可分。

《莊子·寓言》篇首先提出“三言”之名：“寓言十九，重言十七，卮言日出，以和天倪?！薄肚f子·天下》接著說：“以天下為沉濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！睔v代讀者多關(guān)注到了“三言”之間的差異性，卻在一定程度上忽視了“三言”之間的相同性。王夫之《莊子解》曰：“寓言重言與非寓非重者，一也，皆卮言也，皆天倪也?！眊 他把寓言與重言皆看成卮言，似乎抹殺了“三言”之間的區(qū)別，其實(shí)此說有值得我們深思之處。劉熙載《藝概·文概》曰：“莊子文看似胡說亂說，骨里卻盡有分?jǐn)?shù)?！県 從相同的角度看，莊子的“三言”都是在“胡說亂說”，三者皆屬于“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”;不同的是，寓言是用故事情節(jié)去胡說亂說，重言是借名人耆艾在胡說亂說，卮言是寓言重言之外的胡說亂說。當(dāng)然，這些胡說亂說并不是普通意義上的胡言亂語。它們?cè)凇肮抢飬s盡有分?jǐn)?shù)”，這個(gè)“分?jǐn)?shù)”就是莊子思想。莊子思想在《逍遙游》中表現(xiàn)為“無己”之“逍遙”。所謂“三言”就是在“以和天倪”的前提下，采用的三種語言表述形式。從這個(gè)角度看，王夫之的論述自有其理。

從文學(xué)的角度看，“三言”中影響最大的是寓言，許多重言是寓言中出現(xiàn)的歷史人物之言?！跺羞b游》中最有名的寓言是鯤鵬怒飛，莊子偏愛這個(gè)故事，把這個(gè)故事連續(xù)講了三遍。第一遍是他親自講的：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，南冥者，天池也。”i 第二遍引用《諧》之言曰：“《諧》之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。去以六月息者也。”第三遍借用商湯之口曰：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也?！鼻f子的意思是，既然《齊諧》中有記載，商湯也說過，證明我不是在胡說亂說。其實(shí)，《齊諧》也是寓言，商湯之語是寓言中的重言，這一切都屬于“胡說亂說”的范圍。

寓言與重言手法的運(yùn)用形成了獨(dú)特的藝術(shù)效果。劉熙載《藝概·文概》曰：“《莊子》寓真于誕，寓實(shí)于玄，于此見寓言之妙。”“文之神妙，莫過于能飛。《莊子》之言鵬曰‘怒而飛，今觀其文，無端而來，無端而去，殆得‘飛之機(jī)者，烏知非鵬之學(xué)為周耶！”！0 劉鳳苞《南華雪心編》曰：“借鯤鵬變化，破空而來，為‘逍遙游三字立竿見影，擺脫一切理障語，煙波萬狀，幾莫測(cè)其端倪，所謂洸洋自恣以適己也。……縹緲空靈，則推南華為獨(dú)步也。其中逐段逐層，皆有逍遙境界，如游武夷九曲，萬壑千巖，應(yīng)接不暇?！保? 逍遙游，是莊子美妙神奇的思想;《逍遙游》，是文采飛揚(yáng)的美文。兩者相遇在莊子的筆下，于是就有了這篇洸洋自恣的千古名作。除了鯤鵬之外，莊子也寫到了蜩與學(xué)鳩、斥等小動(dòng)物，寫到了冥靈、大椿等植物，寫到了宋榮子、列子、許由、接輿等歷史人物，莊子對(duì)這些動(dòng)物植物和歷史人物都采用寓言式的描寫。在寓言和重言之外，莊子還采用卮言發(fā)表自己的議論。例如：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！L(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。”“之二蟲，又何知？小知不及大知，小年不及大年。”“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣?！眹?yán)格說起來，這些卮言也不是在胡說八道，劉熙載之所以說“看似”胡說亂說，是與儒墨正兒八經(jīng)的論述方式相對(duì)而言的。

二

我們?cè)賮砜础跺羞b游》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)?！跺羞b游》曰：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！边@段話是用“莊語”表述的《逍遙游》之核心思想。通常情況下，一篇文章的核心思想，或者會(huì)放在開頭，或者會(huì)放在結(jié)尾。但《逍遙游》的核心思想被莊子安放在文章的中間，前面有若干篇寓言，后面也有若干篇寓言。

在核心思想提出之前，文中動(dòng)物、植物和人物參差出現(xiàn)紛紛亮相，展開了變化莫測(cè)的情節(jié)。首先進(jìn)入讀者眼簾的是鯤鵬展翅的形象：“鯤之大，不知其幾千里也?！i之背，不知其幾千里也”，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，“絕云氣，負(fù)青天，然后圖南”。莊子用鯤鵬比較了蜩與學(xué)鳩、斥，用朝菌、惠蛄比較了冥靈、大椿，用大大小小的官場(chǎng)人物比較了宋榮子、列子。在完成三個(gè)層級(jí)的遞進(jìn)之后，莊子才亮出了“至人無己”的底牌。為什么亮出核心思想前先要進(jìn)行三個(gè)層級(jí)的展示？《逍遙游》中借連叔之口曰：“瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈惟形骸有聾盲哉，夫知亦有之?！薄肚f子·秋水》借用海若之口曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語于道者，束于教也。”正因?yàn)橹苯恿脸觥爸寥藷o己”，曲士們無法相信，莊子只好采用迂回遞進(jìn)之法，試圖借寓言開闊曲士之眼界，啟迪曲士之心智。劉鳳苞《南華雪心編》曰：“此段文勢(shì)，一節(jié)進(jìn)似一節(jié)，山迎水送，到頭乃見真源?！б还偎恼Z，一氣呵成，化盡排偶之跡?！螛s子句飄然而起，輕輕撇去上文。以下遞進(jìn)數(shù)層，愈轉(zhuǎn)愈深，歸到‘乘正御氣以游無窮，則可謂逍遙之至也。遂用‘至人三句，結(jié)住上文，筆力雄大無匹。”！2“至人無己”一句有兩種解讀，一種是三者平齊，至人、神人和圣人皆無己、無功又無名;一種是至人的地位高于神人和圣人，神人、圣人是至人的陪襯。劉鳳苞《南華雪心編》：“神、圣之稱，以無功、無名為極則，而使人共見為神、圣，不若至人之相忘于無己也。故神、圣在至人之下，無己而功名不足言已。”！3 兩說比較，后說為優(yōu)，倘若已經(jīng)達(dá)到了無己，則自然談不上功名之有無。

宣穎《南華經(jīng)解》曰：“（《逍遙游》）前極參差變化，后獨(dú)三截分應(yīng)，澹蕩住筆而余音裊然，真浸淫不制之文！”！4 又曰：“莊生之意何為哉？讀至篇末方知之?！寥藷o己三句，后面整用三大截發(fā)明之。其次第與前倒轉(zhuǎn)，自無名而無功而無己，歸于所重，以為一篇之結(jié)尾也?！?！5 按照宣穎的“次第倒轉(zhuǎn)”說，“堯讓天下于許由”一段中許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？”因?yàn)橛小懊邔?shí)之賓也”，所以可以看作是對(duì)“圣人無名”的回應(yīng);“肩吾問于連叔”一段中，連叔曰：“之人也，之德也，將磅礴萬物以為一。世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事？之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也。孰肯以物為事？”因?yàn)榕c功業(yè)有關(guān)，故看作回應(yīng)了“神人無功”也說得通;但如果用莊子與惠子的對(duì)話證至人無己意，則有點(diǎn)過分勉強(qiáng)。所以，劉鳳苞雖然也主張“此上三段，分應(yīng)‘至人三句，文法倒轉(zhuǎn)，一節(jié)進(jìn)似一節(jié)”！6。但他說的第三段并不是莊惠對(duì)話，而是“堯治天下之民”這一段。莊惠關(guān)于有用無用之爭(zhēng)，表現(xiàn)了莊子對(duì)精神自由理論的守護(hù)，與至人無己關(guān)系不大。

在此文中莊子首先寫鯤鵬等動(dòng)物、大椿等植物，列子等人物，然后展示出逍遙之境，最后寫堯許對(duì)話、肩吾連叔對(duì)話、莊惠對(duì)話。逍遙之境是全文的重點(diǎn)，此前是一層一層向上攀登，采用了一輪又一輪的比喻，終于達(dá)到了“無己”這一頂點(diǎn)。后面兩段是對(duì)無功無名的回應(yīng)，莊惠對(duì)話則是莊子對(duì)逍遙境界無所可用的回應(yīng)。

三

《逍遙游》中既有人物形象也有動(dòng)物形象。最耀眼的人物是藐姑射之山的神人。肩吾曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵厲而年谷熟。吾是以狂而不信也?！鄙裣墒侵袊?guó)文化中的重要元素，是莊子第一次對(duì)神仙世界進(jìn)行了細(xì)致的描繪。道教徒以之為神仙實(shí)有的證據(jù)，普通讀者則視之為虛幻的文學(xué)想象。無論山里面是不是住著神仙，莊子筆下的神仙的確冰清玉潔，光彩照人?！皥蜃屘煜掠谠S由”一段寫活了帝堯和許由兩個(gè)人物，帝堯曰：“日月出矣，而爝火不息，其與光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝;偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！痹谇f子的筆下，帝堯是一位禮賢下士的道家明君，他把隱士比喻為日月時(shí)雨，把自己貶為爝火浸灌，他視君位如敝履，隨時(shí)想要甩出去。許由是一位得道的高士，他用鷦鷯巢林、偃鼠飲河來說明自己的生活信念，視權(quán)勢(shì)如腥臭之物。莊子借堯許對(duì)話表現(xiàn)了自己面對(duì)功名富貴時(shí)的人生態(tài)度。

被莊子視為寶貝的逍遙理論，在惠子眼里沒有任何實(shí)用價(jià)值?；葑酉群笥谩按箴N”“大樗之樹”進(jìn)行諷刺，甚至直接說“今子之言，大而無用”?；葑訉?duì)莊子不留情面，指斥莊子學(xué)說甚為無用，莊子為自己學(xué)說的辯護(hù)則不遺余力。莊子曰：“夫子固拙于用大矣?！褡佑形迨?，何不慮以為大樽，而浮于江湖。而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫？”莊子又曰：“……今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉！”莊子指斥惠子有“蓬之心”，不懂無用之用的道理。通過這兩段真實(shí)的對(duì)話，可以看到莊惠二人的個(gè)性特征和思辨水平。

林云銘《莊子因》：“總點(diǎn)出大，‘大字是一篇之綱。分點(diǎn)出背之大?！贮c(diǎn)出翼之大?！Ю镅云溥h(yuǎn)，九萬里言其高，六月息言其久，見其一大則無不大之意?！?！7 劉鳳苞曰：“起手特揭出一‘大字，乃是通篇眼目。大則能化，鯤化為鵬，引起至人、神人、圣人，皆具大知本領(lǐng)，變化無窮。至于大瓠大樹，幾于大而無用，而能以無用為有用，游行自適，又安往而不見為逍遙哉！”！8 不論是大鯤大鵬，還是大瓠大樹，都以大為美，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上的大境界。同時(shí)，《逍遙游》也善于寫“小”?！膀枧c學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋，時(shí)則不至，而控于地而已矣。奚以之九萬里而南為？”“斥笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，恥亦飛之至也。而彼且奚適也？”兩段中寫了三種不為人關(guān)注的小鳥，兩次用了“笑之曰”三字，“笑”字寫活了小鳥。小鳥的心理也正是世間小人物的心理。小鳥的笑充分表現(xiàn)了小人物的小格局，他們無法理解大，也不想理解大，他們滿足于現(xiàn)狀，沒有超越自己的愿望。通過對(duì)鯤鵬和小鳥的對(duì)比描寫，我們也可以看出莊子善于在大與小的對(duì)照中完成不同形象的塑造。

四

前人已經(jīng)反復(fù)指出，《逍遙游》字句清新生動(dòng)富有表現(xiàn)力。吳世尚《莊子解》曰：“莊子之文不惟意遠(yuǎn)理足，力厚味腴，其句中字眼亦無不高新警變。”！9 他列舉了其中一些名句，例如：“怒而飛”“生物以息相吹”“而后乃今培風(fēng)”“背負(fù)青天而莫之夭厄”“腹猶果然”“眾人匹之”“窮發(fā)之北”“泠然善也”“而御六氣之辯”“而我猶尸之”“請(qǐng)致天下”“吾將為賓乎”“歸休乎君”“淖約若處子”“其神凝”“夫智亦有之”“是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜”“杳然喪其天下”“瓠落無所容”“何不慮以為大樽”“猶有蓬之心”“立之途，匠者不顧”“以候敖者”“不夭斤斧”等。其實(shí)不止這些句子，《逍遙游》中的字句無不值得我們反復(fù)學(xué)習(xí)體會(huì)，以下我們?cè)俜窒硪恍┍磺百t點(diǎn)評(píng)過的名句：

《逍遙游》曰：“南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！焙挠ⅰ肚f子獨(dú)見》評(píng)曰：“此四語欲合欲離，意連詞斷，游絲結(jié)絮，故能兩不著地，粘住常境?！盄0《逍遙游》曰：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”陸西星《南華經(jīng)副墨》評(píng)曰：“吹、息二字頗奇特。言生物，無大無小，無巨無細(xì)，唯此氣機(jī)吹噓鼓舞，乘以出入，有莫知其然而然者，到此分明摹寫一段造化之妙?！盄1《逍遙游》曰：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力?！毙f《南華經(jīng)解》評(píng)曰：“以水喻風(fēng)固是妙于言風(fēng)，以杯水喻水，先為妙于言水，以舟喻翼，固是妙于言翼，以芥喻舟，先為妙于言舟，皆觸手成雋之文。”@2《逍遙游》曰：“宋人資章甫適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之。”宣穎評(píng)曰：“妙喻，以文為戲。”@3《逍遙游》曰：“宋人有善為不龜手之藥者，世世以并辟光為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：我世世為洴澼絖，不過數(shù)金，今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?？偷弥哉f吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之?！绷种佘病赌先A本義》評(píng)曰：“寫窶人聽說百金，舉家張皇，只怕走了售主，神情聲口如畫。”@4 于此可見，《逍遙游》長(zhǎng)于練字練句，高新警變，其詞匯富有高度的表現(xiàn)力。

陸西星《南華真經(jīng)副墨》曰：“意中生意，言外立言。纊中線引，草里蛇眠。云破月映，藕斷絲連。作是觀者，許讀此篇?！盄5 宣穎《南華經(jīng)解》曰：“文復(fù)生文，喻中夾喻，如春云生起，層委疊屬，遂為垂天大觀，真古今橫絕之文也?！盄6 作者似乎有意要把內(nèi)篇中常用的藝術(shù)手法集中起來，展現(xiàn)在全書的第一篇，于是，我們?cè)凇跺羞b游》中品嘗到了內(nèi)篇采用的許多藝術(shù)手法?！跺羞b游》采用了形象思維的寫作方法，把想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，把動(dòng)物界、植物界與人類社會(huì)結(jié)合起來，把敘事、議論、比喻結(jié)合起來，形成了新穎奇特、汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。不論是對(duì)人物形象的塑造，還是對(duì)動(dòng)物世界的臨摹，我們都可以看出莊子擅長(zhǎng)于各種形象的描摹?！跺羞b游》具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，其字句清新脫俗、生動(dòng)活潑。