柯爾施的馬克思主義哲學(xué)觀與局限性

張家玉

柯爾施通過分析馬克思主義發(fā)展道路，提出了以總體性原則為核心的“哲學(xué)轉(zhuǎn)折”，以此來堅守馬克思、恩格斯所走的真正的哲學(xué)之路?？聽柺┩ㄟ^批判這種方式，主張恢復(fù)馬克思主義與哲學(xué)、理論與實踐的最初始的關(guān)聯(lián)，強調(diào)馬克思主義作為哲學(xué)的原本性和實踐性，這有助于克服當(dāng)代馬克思主義研究在哲學(xué)觀層面上的教條化傾向。

一、柯爾施對“馬克思主義是不是哲學(xué)”的批判

柯爾施對馬克思主義和哲學(xué)這二者的關(guān)系的闡述有著深厚的理論思考。我們只有充分了解馬克思主義本身，才能真正的理解二者關(guān)系的真實內(nèi)涵。雖然有些資產(chǎn)階級學(xué)者們與所謂的正統(tǒng)的馬克思主義理論家都認(rèn)為馬克思主義和哲學(xué)毫無關(guān)系，但是，為了正確且全面的理解馬克思主義理論，解決當(dāng)時社會實踐面臨的理論困境，柯爾施對當(dāng)時的否定馬克思主義哲學(xué)性的各種言論進(jìn)行了毫不留情的批判，進(jìn)而捍衛(wèi)了馬克思主義原本的哲學(xué)性。

柯爾施對某些資產(chǎn)階級思想家的批判

在柯爾施看來，資產(chǎn)階級思想家們根本不重視馬克思在哲學(xué)的貢獻(xiàn)。因為，“對于資產(chǎn)階級教授們來說，馬克思主義充其量不過是19世紀(jì)哲學(xué)史中一個相當(dāng)不重要的分支，因而把它當(dāng)作‘黑格爾主義的余波而不予考慮”。這種狀況之所以會出現(xiàn)的重要原因是，“19世紀(jì)后半期的資產(chǎn)階級學(xué)者中，存在著對黑格爾哲學(xué)的極度漠視，這與完全不理解哲學(xué)對現(xiàn)實、理論對實踐的關(guān)系相一致，但這種關(guān)系卻構(gòu)成了黑格爾時代的全部哲學(xué)和科學(xué)的生存原則?！睋Q句話說，由于這一時期的人們片面批判黑格爾哲學(xué)和忽視當(dāng)時的歷史境遇，所以馬克思主義的哲學(xué)性才會遭到某些資產(chǎn)階級思想家的質(zhì)疑。

黑格爾使德國古典哲學(xué)達(dá)到頂峰并把西方古典理性主義推向了后人難以超越的高峰，但也同樣意味著理性主義在近代走向了終結(jié)。以至于黑格爾之后的一些哲學(xué)家們不同程度的把批判的對象指向他，以實現(xiàn)對其辯證法的超越并作為這些人的哲學(xué)成就。在當(dāng)時的學(xué)術(shù)界，好像黑格爾哲學(xué)已經(jīng)退出歷史的舞臺并且已經(jīng)被超越了。作為資產(chǎn)階級革命運動的意識形態(tài)表現(xiàn)的德國古典哲學(xué)，并未像某些資產(chǎn)階級思想家所宣稱的那樣，已經(jīng)已經(jīng)退出歷史的舞臺，而是以一種新的“科學(xué)”的姿態(tài)出現(xiàn)，而這種“科學(xué)”則作為無產(chǎn)階級革命運動的一般表現(xiàn)出現(xiàn)在觀念的歷史上。

柯爾施對某些第二國際理論家的批判

某些第二國際理論家與一些資產(chǎn)階級哲學(xué)家同樣忽視了馬克思主義的革命性和實踐性，而且對馬克思主義的哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了曲解。正如伯恩斯坦所主張的修正馬克思主義的革命學(xué)和考茨基為代表的犧牲革命實踐論，都是為了保住議會斗爭的勝利果實的短視做法，他們只是簡單的繼承了馬克思主義的外表，而忽略了馬克思主義的內(nèi)在實質(zhì)。在柯爾施看來，第二國際所闡述的馬克思主義理論造成了歷史的衰退，這是因為他們忽略了黑格爾的辯證法，這與某些資產(chǎn)階級哲學(xué)家基本一致。因此，對于馬克思哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)之間聯(lián)系他們是無法理解的。所以，他們并沒有繼承馬克思主義的精神實質(zhì)，而僅僅只是停留在馬克思學(xué)說的“教義”上而已。

柯爾施認(rèn)為，抽象的機械決定論宿命論使得意識和存在、理論和實踐割裂開來，第二

國際的庸俗馬克思主義者忽視了意識形態(tài)的現(xiàn)實性，而陷入了經(jīng)濟決定論?？聽柺┲赋?，

“對于庸俗化的馬克思主義來說，現(xiàn)實包含有三個等級，一是經(jīng)濟，實際意義上講是唯一

客觀性的和非觀念的現(xiàn)實;二是法和國家，因為帶有觀念形態(tài)的特征而稍微不現(xiàn)實一些;

三是純粹的意識形態(tài)，完全是非客觀的和不現(xiàn)實的?！痹诳聽柺┛磥?，如果要恢復(fù)和重建

馬克思主義的哲學(xué)性這一點，那么“對現(xiàn)代唯物主義來說，重要的是，在理論上要把哲學(xué)

和其它意識形態(tài)體系當(dāng)作現(xiàn)實來把握，并在實踐上這樣對待它們”。

柯爾施對第三國際列寧主義的批判

柯爾施對第三國際列寧主義的批判也很明顯?？聽柺┲赋觥拔覍裉煺軐W(xué)革命任務(wù)的看法甚至可能同第三個派別具有更強烈的對抗性，這個派別主要是從俄國馬克思主義的兩個派別中產(chǎn)生的，現(xiàn)在主要以新的布爾什維克‘馬克思列寧主義的理論家為代表”。很明顯，他將列寧與第二國際理論家劃歸于正統(tǒng)的馬克思主義，二者沒有本質(zhì)的差別。導(dǎo)致第三國際馬克思主義教條化的重要根源是第三國際列寧主義對馬克思主義國家理論并沒有真正重視起來，列寧保留了黑格爾哲學(xué)，卻將思維與存在擺在了對立的角度上。由此，他對列寧哲學(xué)以及對列寧逝世后的蘇聯(lián)模式馬克思主義哲學(xué)展開了深刻的批判。

在柯爾施看來，“意識和存在關(guān)系上的粗糙的、前辯證的、甚至是前先驗的觀念”，“它的確構(gòu)成了新的正統(tǒng)理論，所謂‘馬克思列寧主義的基礎(chǔ)”。所以，列寧主義雖然從表面上看足夠重視馬克思主義國家理論，強調(diào)了馬克思主義在無產(chǎn)階級專政的意義上的革命性，然而，它對辯證法的真諦卻仍然沒有把握，卻仍然被形而上學(xué)和二元論所困擾，這個重要根源導(dǎo)致了第三國際馬克思主義教條化。正因為如此，他們把理論和實踐的辯證關(guān)系給割裂了，“完全拋棄了馬克思的辯證唯物主義，退回到發(fā)現(xiàn)真理的純理論與把這些吃力發(fā)現(xiàn)的真理運用到現(xiàn)實的純實踐的完全抽象的對立”，他們把理論的教化看成是外在的“灌輸”，這是有悖與馬克思主義的哲學(xué)性的。

二、馬克思主義哲學(xué)是什么樣的理論

柯爾施認(rèn)為馬克思主義是有哲學(xué)性的，而且是徹頭徹尾的哲學(xué)，他認(rèn)為“馬克思主義是完全非教條和反教條的、歷史的和批判的，因而是最嚴(yán)格意義上的唯物主義”。我們要想確證柯爾施的馬克思主義哲學(xué)觀，可以把德國唯心主義和舊唯物主義進(jìn)行對比分析。

馬克思主義是一種行動的社會革命理論

在柯爾施看來，辯證法是德國唯心主義和馬克思主義之間的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，正是因為馬克思主義與辯證法的內(nèi)在關(guān)聯(lián)才確證了其哲學(xué)性，而馬克思主義哲學(xué)和德國唯心主義哲學(xué)的區(qū)別主要表現(xiàn)在強調(diào)馬克思主義對社會革命行動。正是柯爾施通過分析馬克思主義與哲學(xué)的歷史性關(guān)聯(lián)，才發(fā)現(xiàn)了關(guān)于馬克思主義的原初的和實質(zhì)性的規(guī)定，即馬克思主義“是一種把社會革命作為活的整體來把握和實踐的理論”。

馬克思主義是一種理論與實踐相統(tǒng)一的總體性理論

柯爾施把社會歷史的運動作為一個整體過程來進(jìn)行深入的研究，并認(rèn)為“總體性”才是馬克思主義的真正內(nèi)涵，這與盧卡奇的看法不謀而合。柯爾施對馬克思主義最為重要的詮釋就是總體性理論，它包含著強烈批判性?？傮w性理論也是其方法論的中心思想，其辯證法的實質(zhì)就是總體性。在柯爾施看來，無產(chǎn)階級只意識到自身的地位并有一種解放自我的意愿的時候，才會本能的趨向于總體性。因此，無產(chǎn)階級意識和其他階級意識的最大差別就是總體性意識。

三、柯爾施的馬克思主義哲學(xué)觀的局限性

柯爾施的馬克思主義哲學(xué)觀是帶有唯心主義色彩的哲學(xué)思想

柯爾施對資產(chǎn)階級某些理論家、第二國際和第三國際某些思想家的批判，符合當(dāng)時的歷史現(xiàn)狀。然而其論述過分夸大意識形態(tài)，使他的理論缺乏實際內(nèi)容而顯得抽象，所以他的哲學(xué)具有唯心主義色彩。他多次強調(diào)“唯物辯證法”的重要性，但馬克思主義哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的區(qū)別在柯爾施那里沒有得到足夠的顯現(xiàn)。在堅持馬克思主義的革命性上，柯爾施雖然準(zhǔn)確把握住了要點，然而僅僅卻將馬克思主義局限于對社會的批判，這樣也就限制了馬克思主義的范圍。

柯爾施的馬克思主義哲學(xué)觀的“總體性”思想的缺陷

柯爾施的馬克思主義哲學(xué)觀被“總體性”思想所貫穿，且在柯爾施的哲學(xué)觀中占有重

要地位，但仍存在一定的片面性?？聽柺┑摹翱傮w性”原則雖然突出了馬克思主義的實踐性，但是由于他不斷地強調(diào)馬克思主義本身就是一種變革現(xiàn)實的物質(zhì)力量，這相當(dāng)于把理論和實踐等同起來了，將導(dǎo)致實踐對于理論的奠基作用的忽視，這對馬克思主義的唯物主義基礎(chǔ)是一種破壞。

參考文獻(xiàn)

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