論禪宗思想對米芾書法的影響

高超

陜西西安工業(yè)大學(xué)

一、米芾自身與受其周圍朋友的影響

米芾，被稱為北宋的怪異之才，人稱“米顛”。他從小聰慧過人，博聞強(qiáng)識，詩書畫均擅。蔡肇為其所撰《故宋禮部員外郎米海岳墓志銘》說：“少與禪人摩詰游，詰以為得法，其逝不怛，作偈語有倫?！笨芍总滥晟賹W(xué)禪，深受釋教感染，通曉佛理。米芾一生中有多處和釋教有關(guān)的書跡和詩詞，多次與僧人打交道，常去寺院游歷或?yàn)榉鹛栴}名?！稌Ｔ沦澃稀肪褪撬セ葜菰L天竺凈惠師所作。米芾曾作《題長沙麓山寺碑》：“元豐庚申之日，同廣惠道人來。襄陽米黻?！彼妥≡诟事端聝?nèi)的凈名齋，賀鑄曾在《題甘露寺凈名齋兼寄米元章》注云：“米舊居此齋，甲戌九月晦京口賦?！痹诨兆诔鐚幦辏总缿?yīng)懷禪師高足之請作《天衣懷禪師碑》，其中“拘法則小作游戲，去法則大用縱橫”正是他學(xué)禪心得。

米芾和大師的交情也很好。據(jù)記載能仁寺臥佛大師使計(jì)得米芾一畫，但米芾想通過對對聯(lián)的方式要回這幅畫，故有索圖戲臥佛的故事。米芾有一篇寫給不二禪師的信《郡官帖》，文后落“不二禪師故人”，能以“故人”相稱可見米芾與禪師之間交往密切。在《雨寒帖》上，米芾寫有“施水資圣寺”。米芾在《私居帖》中寫道：“私居杜門，以禪悅為樂…幻法有如是，不以禪悅，何以為遣？”足以證明米芾受到了佛家思想的重要影響。

黃庭堅(jiān)評價米芾“斯人蓋既不偶于俗，遂故為此無町畦之行以驚俗爾”。他靠其母與皇后的關(guān)系踏入仕途被言官譏諷“出身冗濁”，舉止怪異，著唐衣高帽，因名嫁女，以怪石為兄等都不被世人所接受。晚年皈依佛門，甚至在死前臥在棺木中，念偈語合十而終。但是他這些癲狂之舉又何嘗不是其天性的自然流露的另一種表達(dá)方式呢？

人是具有社會性的，一切的行為都是社會來往的結(jié)果。米芾深受禪宗思想的影響，這無疑是與和他交往的朋友相關(guān)。米芾身邊有很多人都與禪師相交，深得佛理，比如王安石、薛紹彭等人。在此以蘇東坡和黃山谷為例論述。

米蘇二人的友情極為深摯，有著長達(dá)二十多年的交情，并尊稱其為“坡公”，他對蘇軾極其尊敬，以師禮相待?！稏|坡志林》記載：“元祐八年五月十日，雍丘令米芾有書，言縣有蟲食麥葉，不食實(shí)。”這也可看出二人平時在生活起居方面也聊甚多。東坡曾在睡覺著涼受風(fēng)寒，米芾親自為他送藥，被蘇軾記載在《睡起聞米元章冒熱到東園送麥門冬飲子》中，這足以看出他們二人關(guān)系之密切。蘇軾本就學(xué)佛參禪，平時也多與高僧參寥、佛印等交往，米蘇二人忘年的莫逆之交彪炳于宋代的書壇，與蘇軾交往甚密的米芾長年以往自會受到東坡潛移默化的影響。

米黃二人年齡相近，且二人性格也直來直去故平時也有一些沖突，但并不影響二人成為好朋友，且有山谷為元章長子友仁命字的佳話。這二人雖平日多無情互懟，但黃庭堅(jiān)追求“深解宗趣”必會對米芾有啟示意義。

二、宋朝文人的居士情懷

宋代另外一個現(xiàn)象即文人士大夫們大都以居士自署。如蘇軾號東坡居士、黃庭堅(jiān)號山谷居士、米芾號鹿門居士等。居士本指佛教徒受戒之人，但這在宋代成了文人們傾心的文化精神。米芾在雍丘做官時面對百姓們被盤剝，他在屢屢上書宰相、彈劾監(jiān)司等失敗之后只好辭官。他也困在兩難，一面是給他工資的皇帝，一面又是百姓，皇帝不能欺騙百姓也不能威逼，“進(jìn)退有命，去就有義，仕宦有守，遠(yuǎn)恥有禮。翔而后集，色斯舉矣?！笔诉€是隱無可回避地展現(xiàn)在文人們面前，正如米芾。他狂放不羈、想保持自身的獨(dú)立與自由就沒辦法為百姓謀福利為國家謀發(fā)展，否則只能受著束縛與壓抑，依附權(quán)貴，獲得世俗的需求。而文人們以“居士”自稱正是一種圓滑的處世行為。他們既不放棄現(xiàn)實(shí)政治，又可以有自己的精神樂園，只享受自己的獨(dú)立與自由。禪宗“世間法即佛法，佛法即世間法”為文人們提供了直接的理論依托。

三、米芾書法中的禪宗思想

米芾初學(xué)書時受顏真卿、歐陽詢、沈傳師、段季展和褚遂良的影響頗深。后觀其字，米芾的筆法中經(jīng)典的塌肩、蟹爪鉤、豎鉤陡起、字勢險(xiǎn)峻也多受他們影響。米芾曾說“‘慕褚’學(xué)之”，無疑這五人中褚遂良對他的影響至深。

褚遂良用筆富于變化，結(jié)體生動，米芾曾評價他“褚遂良如熟馭陣馬，舉動隨人，而別有一種驕色”。透過字面意義，米芾更喜愛的是褚遂良字的率性與自然，而這也正是米芾一直以來追求的境界。后來，米芾拜見了被貶官的蘇東坡：“米元章元豐中謁東坡于黃岡，承其馀論，始專學(xué)晉人，其書大進(jìn)?！边@次與蘇軾的交流，可以說是米芾一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他不再學(xué)習(xí)唐人書法，轉(zhuǎn)向晉書。當(dāng)他尋到王獻(xiàn)之的《中秋帖》時，寫下了“所謂一筆書，天下子敬第一帖也”的論贊。從此可以看出，米芾愈加注重平淡自然的內(nèi)涵。

米芾很認(rèn)真的學(xué)古人，早年他通過摹拓，極快地學(xué)習(xí)到了點(diǎn)畫的基本位置與用筆方法；后來采用對本臨寫的方法繼續(xù)勤加練習(xí)。需要注意的是，此處說的臨本并不等同于復(fù)制，現(xiàn)在多稱為“意臨”。米芾自稱自己的書法是“集古字”，這也在某種程度上說明了米芾在追隨傳統(tǒng)的路上所付出的辛苦。他對于古人技法的不斷琢磨與理解，更為后來的自我創(chuàng)作做下了鋪墊。

《龍井山方圓庵記》是米芾在杭州任期讀的一篇守一法師與辨才和尚有關(guān)方和圓的哲學(xué)問題討論的文章。和其他作品相比，米芾此帖風(fēng)格也有所不同。此碑的書法精熟秀美，豐潤娟秀，轉(zhuǎn)折溫婉，多學(xué)于王羲之，帶有晉書的痕跡很重，其后期的個人風(fēng)貌已出顯端倪。此帖可以也看出他曾師法沈傳師，字體寬博肥碩，相比之下王字則瘦硬清挺。

米芾如此尚古，這與“尚意”的時代背景分不開。他喜歡的是晉人風(fēng)流與瀟灑，而對于唐書來講，過度的講究法度，必然就會影響個人情感的宣泄與意趣的抒發(fā)。蘇軾講“書無意于佳乃佳”正是講究這種無拘無束的創(chuàng)作狀態(tài)，重視書寫過程中的娛情作用，要舍棄功利性目的。米芾說“安排費(fèi)工，豈能垂世”就是這個意思，所以米芾批評他們?yōu)椤吧夔姺?、古法亡、俗書”等。在米芾看來，他追求的是天真率意、無拘無束、隨心所欲的感覺，唐書過于做作，時刻費(fèi)盡心機(jī)，故曰“學(xué)書須得趣”。

四、米芾書論中的禪宗思想

在米芾書論中也可以找到禪宗思想的影子。

米芾云：“真字甚易，惟有體勢難，謂不如畫算勻，其勢活也?！笨梢娒总缽?qiáng)調(diào)的是內(nèi)心世界的體驗(yàn)，追求順其自然，以率意自然為指向。米芾就常用“真趣”“天真”來論書：“沈傳師變格，自有超世真趣，徐不及也”“唐末書格甚卑，惟楊景度行書與顏魯公‘折壁’‘屋漏’同意，天真爛漫，縱逸《爭坐位帖》”，就是要追求真實(shí)質(zhì)樸，反對做作。米芾說“心既貯之，隨意落筆，皆得自然，備其古雅”。關(guān)于執(zhí)筆，他說：“學(xué)書貴弄翰，謂把筆輕，自然手心虛，振迅天真，出于意外”，執(zhí)筆輕一些寫字才不會受束縛。米芾說“布置穩(wěn)不俗，險(xiǎn)不怪，老不枯，潤不肥”就是指結(jié)體講究的就是渾然天成，他曾經(jīng)貶斥“蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅(jiān)描字，蘇軾畫字”，就是說不能逾越限度，否則“非怪即俗也”，包含了他對做作的不滿和自然的崇尚。

米芾在《寶晉英光集》補(bǔ)遺中說：“因?yàn)橐嘏醒?，遂使字有俗氣。右軍暮年方妙，正在山林時。吾家收右軍在會稽時與王述書，頓有塵氣，又其驗(yàn)也?！碑?dāng)米芾看透官場中的無能為力后，才明白右軍字妙時是在山林之中，此時才更有助于抒發(fā)自己的情感，才能在書法創(chuàng)作上更加重視自我內(nèi)心，任情適性的揮毫，追求創(chuàng)作心態(tài)的自由。

書法作為一門藝術(shù)，也就是取決于書法家的隨機(jī)即興。米芾在技法精熟的前提下，加與心靈的傾訴最終達(dá)到這種渾然天成的境界。他也多次作詩講到“戲”：

《答紹彭書來論晉帖誤字》：“要知皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空?！?/p>

《龍真行為天章待制林公跋書云秘府·右軍書一卷有一龍形真字印故作》：“晚薄功名歸一戲，一奩尤勝三公貴?！?/p>

《題所得蔣氏帖》：“功名歸一戲，未覺了平生?！?/p>

他所說的“戲”指的是將禪的精微貫注其中，追求生活情趣與自然適意，才能真正達(dá)到抒發(fā)真性情的結(jié)果。這種想法，顯然是受到了禪宗“頓悟”的影響。《珊瑚帖》就是在極為高興、手舞足蹈、身心放松的情況下創(chuàng)作出來的，他以宣泄而后快達(dá)到心手合一的境界。

五、結(jié)語

禪所帶給人們的是掃除心里的執(zhí)著與束縛，展現(xiàn)人的力量。米芾的癲狂率性而為，跟隨著自己的心，追求精神自由，最終達(dá)到灑脫自在的真趣。他追求個性解放、突破前人的規(guī)矩和法度，想要創(chuàng)新，從他的身上看到了意氣的抒發(fā)、張揚(yáng)的個性，禪宗強(qiáng)調(diào)“明心見性”，它源于本性、源于自然、沖破束縛的反叛精神給予了米芾全新的境界和精神力量。他以禪悟道，以禪悅心，在禪理中感悟生命的真諦，盡情享受人生的樂趣，這都有賴于禪宗修為的啟發(fā)。