淺析當(dāng)代“中體西用”下的建筑構(gòu)建形式

摘 要：很長時間以來，中國面臨一個很大的窘境。自西方現(xiàn)代設(shè)計出現(xiàn)以來，這種簡潔的鋼筋混凝土方盒子迅速占領(lǐng)了中國的大都市，出現(xiàn)千篇一律的城市面貌，陷入了形式單一的泥沼。普利茲克獎的獲得者王澍一直致力于研究將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代建筑中。本文主要通過中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)這一經(jīng)典案例來研究新時代下“中體西用”的建筑形式。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素;現(xiàn)代理念;建筑文化

中圖分類號：G627.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）12-00-04

0 引言

近代以來，西方列強(qiáng)以強(qiáng)硬的方式打開中國大門，對中國進(jìn)行的不只有資本輸出，還有文化的植入式侵略。為抵抗西方列強(qiáng)的侵入，資產(chǎn)階級開展了一系列愛國救國運(yùn)動。其中，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是清末洋務(wù)派的指導(dǎo)思想?！绑w”的意思是主體，主要是指核心理念、價值觀和原則方法;“用”的意思是輔助，主要是指行為方法、工具和產(chǎn)品等方面。意在以中國傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)精髓，以西方技術(shù)為框架。這在當(dāng)時是被迫的一種選擇，是在西方列強(qiáng)侵入中國之后不得已的一種選擇，是被動的。建筑也是一種文化的存在形式，是“時代”“環(huán)境”和“民族性”的結(jié)晶。在近代政治立場和原則的影響下，近代中西建筑最終以“中西合璧”的形式出現(xiàn)，而如今，歷史又是一個輪回，今天的我們又在提出同樣的問題：“什么是中國的現(xiàn)代新建筑？我們該走向何處？”“一切歷史都是當(dāng)代史”[1]。在德國發(fā)起現(xiàn)代設(shè)計以來，現(xiàn)代建筑都以高度理性的功能盒子而存在。千篇一律的城市面貌割裂了歷史文脈的延續(xù)，使建筑失去了它應(yīng)有的“民族性”和“地理性”。而如今，我們在“中體西用”的視角下再次探究新的建筑構(gòu)建形式，可以說是我們在新時代的一次主動反擊。

1 中學(xué)：傳統(tǒng)建筑語言功能再生

1.1 材料的再生

傳統(tǒng)立場的回歸以及語言的再生，離不開對傳統(tǒng)元素的提取。設(shè)計語言中最不可缺少的重要來源就是中國傳統(tǒng)元素，設(shè)計師試圖在“中國固有式”的形式語言中尋找符合現(xiàn)代風(fēng)格的審美語句。對于傳統(tǒng)建筑語言來說，再沒有比“青磚綠瓦”更合適的了。王澍有著較深的“瓦片情結(jié)”，他的設(shè)計語言著重于對中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的表達(dá)。正是對這種情節(jié)的熱愛，王澍從最初的“建造建筑”邁向了“回收建筑”。中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)在建造過程中也使用了大量的舊磚瓦，直接從歷史中尋找設(shè)計元素，使建筑的滄桑感、歷史感渾然天成。舊瓦的回收再利用既是追憶正在逝去的建造傳統(tǒng)，也是對西方植入式文化侵略的反擊。瓦片上的青苔，損壞的磚，都是時間淌過留下的肌理。王澍在象山美院的建造中運(yùn)用了大量的青磚、青瓦、石材，對它們的肌理進(jìn)行二次挖掘，與現(xiàn)代材料的鋼筋、混凝土進(jìn)行創(chuàng)新式的結(jié)合。這些材料都是歷史價值的直接體現(xiàn)，從根本上延續(xù)了傳統(tǒng)建筑以黑、白、灰為主的色調(diào)，尊重歷史文脈的理念，白墻灰瓦，延綿起伏的屋頂，竹窗游廊，煙雨蒙蒙中，建筑場景化為生活的一部分，建筑融入了歷史生活，不再成為環(huán)境的主宰，而是成為環(huán)境的一部分[2]。這種傳統(tǒng)建筑語言構(gòu)建的建筑兼顧了現(xiàn)代建筑對功能的要求和地域性自然及歷史因素的注入，具有本土的身份性和文化認(rèn)同感。

1.2 形的再生

除了建筑材料的提取之外，中國傳統(tǒng)形狀也是不可或缺的重要元素。王澍在象山校區(qū)屋頂?shù)慕ㄔ焐涎永m(xù)了中國傳統(tǒng)的屋檐形式。屋頂形式是中國古建造型元素中最重要的組成部分，反轉(zhuǎn)的屋檐、充滿弧度的檐口曲線、起翹的脊角以及形態(tài)各異的屋頂，王澍稍微加以簡化和處理，省略了一些精細(xì)繁雜的細(xì)部成分，保留了大屋檐的形式，演繹出一種新的傳統(tǒng)屋檐形式。這些房屋形式各異，但又風(fēng)格統(tǒng)一，同根不同構(gòu)。而對于屋檐下的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)，王澍也保留了下來，用了同樣的手法，簡化了精細(xì)的穿插解構(gòu)，采用一種較為簡略的編織結(jié)構(gòu)，有形也寫意。老子在《道德經(jīng)》中說：“鑿戶牅，以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利。無之以為用?！庇辛怂谋谥摚庞辛朔孔拥淖饔肹3]。在象山校區(qū)的圖書館這一建筑上，王澍依然保留了中國傳統(tǒng)的漏窗窗欞組合形式，采用橫豎相生的漏窗圖形，濃濃的中國味撲面而來。在圖書館選擇這個建造形式，也意味著中國深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。不同于傳統(tǒng)應(yīng)用于一個個小窗之上，王澍做了一個大膽的處理。整面的墻都由這種圖形構(gòu)建而成，形成了鏤空的墻體效果，當(dāng)陽光照射下來，花紋的影子投射在地板上，頗有中國水墨畫的意味。王澍“對形式上的懷舊毫無興趣”，其對傳統(tǒng)元素的應(yīng)用更多在于轉(zhuǎn)換[4]。王澍對中國固有式的“漏窗”完成了到“漏墻”的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)建筑形式在當(dāng)代建筑的應(yīng)用上有了全新的突破。

2 西體：現(xiàn)代主義框架下的設(shè)計手法

2.1 符號學(xué)的運(yùn)用

“符號”作為西方著作給“符號學(xué)”的定義一般都是“符號學(xué)是研究符號的學(xué)說”。這個定義實際上來自索緒爾。100多年前，索緒爾建議建立一個叫作“符號學(xué)”的學(xué)科，它將是“研究符號作為社會生活一部分的作用的科學(xué)”。它不像文字以最直白的方式給人傳遞信息，符號學(xué)具有“隱喻”“象征”“多義”的特點(diǎn)。

王澍的設(shè)計作品在傳遞“中學(xué)”思想的同時，又具有西方現(xiàn)代設(shè)計極強(qiáng)的形式感和符號化，形式與內(nèi)涵之間產(chǎn)生奇妙的摩擦，突破傳統(tǒng)意義上的中國式建筑，也刷新了后現(xiàn)代以來隱喻主義的內(nèi)涵。面對世界各地千篇一律的建筑形式，國際主義更加貧瘠的建筑表現(xiàn)形式，加重了現(xiàn)代設(shè)計中設(shè)計語言和文化的缺失，而后現(xiàn)代主義的回歸則使“符號學(xué)”這一名詞得到廣泛的重視。王澍對地域性符號和后現(xiàn)代主義元素的轉(zhuǎn)譯全面體現(xiàn)在其建筑空間的營造、形態(tài)的處理、材料的運(yùn)用和技藝的傳承等各個方面，開辟了一條再現(xiàn)傳統(tǒng)的道路。

在建筑外形整體的營造上，“M”形的房檐屋頂和走廊木扶手與杭州青山黛水相呼應(yīng)，傳遞出中國傳統(tǒng)山水的意味。符號不是僅停留在感官表層，更是從精神方面喚醒了南方地區(qū)白墻灰瓦的歷史景象。現(xiàn)代建筑的三大材料——玻璃、鋼材、混凝土都是沒有身份性的普通材料，無法展示它的獨(dú)特性，因此王澍在選擇材料上十分慎重，江浙地區(qū)盛產(chǎn)竹，王澍在象山校區(qū)就獨(dú)創(chuàng)了瓦片竹墻。傳統(tǒng)的建筑形式、建筑空間、材料符號在王澍的建造手法中以全新的面貌呈現(xiàn)，完成了從直觀表象到深層次感官精神價值的轉(zhuǎn)換。這即是后現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的歷史文脈的延續(xù)。王澍轉(zhuǎn)譯后所形成的設(shè)計語言與傳統(tǒng)的文化元素、地域性的環(huán)境信息、鄉(xiāng)土的民族氣息密不可分，從而營造出一種與現(xiàn)代建筑水泥冰冷空間截然不同的溫馨場所氛圍。符號的轉(zhuǎn)譯需要從更深一層去研究，否則就會陷入形式的泥沼[5]。

2.2 解構(gòu)主義的運(yùn)用

解構(gòu)主義是20世紀(jì)80年代的一種設(shè)計風(fēng)格，由法國哲學(xué)家德里達(dá)提出。解構(gòu)主義是對現(xiàn)代主義正統(tǒng)原則和標(biāo)準(zhǔn)批判的繼承，運(yùn)用現(xiàn)代主義的語匯，卻顛倒、重構(gòu)各種原有語匯之間的關(guān)系。用分解的觀念，強(qiáng)調(diào)打碎、疊加、重組，重視個體、部件本身，反對總體統(tǒng)一而創(chuàng)造出支離破碎和不確定感。王澍對解構(gòu)主義運(yùn)用體現(xiàn)在13號教學(xué)樓的外形構(gòu)建上，采用一個不規(guī)則形狀，加上凸出夸張變形的處理，將窗和樓下的門框起來，凸顯了局部的畫面，打破了常規(guī)的建筑主體形式。他在上海世博會寧波滕頭案例館的建造上也應(yīng)用了同樣的手法。最奇特的要數(shù)15號教學(xué)樓洞口墻，墻體被不規(guī)則幾何形體的洞口充滿，有的形如太石湖，有的是不規(guī)則形體。這些洞口就是用來分散整體，使觀光者的目光聚焦于被凸出變形的局部之上。這種刻畫手法巧妙地助力框景這一小品的產(chǎn)生。王澍以其素雅的材質(zhì)與張狂的建筑走向形成了鮮明的比照。在象山美院整體建筑形式的走向以及一些屋脊、扶手、窗戶等的造型處理上，也運(yùn)用了解構(gòu)主義手法如切削、分解、反轉(zhuǎn)、局部抬高、變形等稍夸張的處理手法。王澍善于用全新的形式解構(gòu)并重建傳統(tǒng)語言形式，長于運(yùn)用現(xiàn)代材料的可塑性來挖掘和提取傳統(tǒng)建筑中能為今所用的傳統(tǒng)要素，努力探求新時代下傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的一種新模式。中國傳統(tǒng)建筑有著豐厚的設(shè)計語言，是中國傳統(tǒng)文化長廊中不可或缺的一部分，也為建筑師在創(chuàng)作過程中提供了取之不盡、用之不竭的思想來源。

3 中體西用：“人文校園”氛圍的營造

3.1 意的營造

“人文景觀”作為最具中國特色的理念，又稱文化景觀，是指自然與人類創(chuàng)造力的共同結(jié)晶，具有極強(qiáng)的歷史性。有著重體現(xiàn)城市環(huán)境的中國特色、城市文化的個性，并注重人文歷史價值，為現(xiàn)代的城市規(guī)劃注入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵[5]。恰如錢學(xué)森于1990年提出的“山水城市”，是從中國傳統(tǒng)的山水自然觀、天人合一的哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上提出的未來城市構(gòu)想。其有利于解決中國當(dāng)代重“理”輕“情”的狀況。

構(gòu)思方案時，王澍往往“目寄心期，似意在筆先”，是對傳統(tǒng)進(jìn)行有效轉(zhuǎn)化的堅實立足點(diǎn)[6]。中國古典園林注重局部細(xì)節(jié)。水、石頭、植物是園林必不可少的要素。象山校區(qū)除了依山而建、傍水而立之外，也把山和水切實代入建筑的構(gòu)建中，取意于太石湖的不規(guī)則形體隨處可見，如頗具名聲的“瓦山”門洞，打破了傳統(tǒng)古典園林中的理石手法，將實體的太石湖轉(zhuǎn)為虛體的形意。這種以形寫意的手法，正如莊子關(guān)于“大音希聲”的學(xué)說。“大音希聲”是說最大的聲音是微弱的，不需要彈什么樂器，只要坐在那聽就可以[7]。當(dāng)風(fēng)穿過石頭時就可以聽到聲音，是一種天然而成的音樂。王澍在茶室、太湖石教學(xué)樓、臺亭的營造上都添加了這種元素，既有意境之趣，也統(tǒng)一了建筑整體。王澍的作品雖然從某些角度來看，功能并不盡善盡美，如寢室光線暗、受光不充足、陰冷潮濕等等，但對于王澍來說，最重要的可能在于“意”。王澍熱衷于中國書法，書法的精髓在于“線”，在宿舍樓的構(gòu)建上，王澍也更加注重線條的使用，以線建面，意趣無窮，形成了獨(dú)特的“人文校園”景觀。

3.2 境的構(gòu)建

童儁在《江南園林志》中提到的造園三境界——疏密得宜、曲折盡致、眼前有景，在象山校區(qū)中均得到了體現(xiàn)[8]。首先，在象山校區(qū)平面布局上，王澍延續(xù)了中國古典園林自由式的散點(diǎn)透視特征，并沒有采用西方園林規(guī)則對稱的布局模式。在整個校區(qū)的建造上，山房、水房繞山水而立、面山而營，道路曲徑通幽，一波三折，保留了傳統(tǒng)園路多點(diǎn)多條的自由曲徑，曲折蜿蜒的走道將中國古典園林中的“游覽性”和“賞玩性”演繹得十分透徹，可謂妙趣橫生。既遵循了中國古典園林的造園法則，又延續(xù)著中國的文化傳統(tǒng)。地面上長滿綠苔的青磚，恰如一位中國古代著名文人文征明在古書中描寫的造園方式。書中記載，為了營造這種精致的愜意小景，每日在地上潑水，日久生苔，形成這種帶有時間沉淀的愜意的小品。這也算是造境的意趣所在。在傳統(tǒng)造園中的亭臺樓閣處理上，王澍保留了這種半開放型建筑，巧妙地以鋼筋、混凝土和大片玻璃代替了傳統(tǒng)廊柱和臺亭，在空間開放程度上保持一致，保留了傳統(tǒng)園林“步移景異”的嬌羞姿態(tài)。而在象山校區(qū)西餐廳入口處的處理上，奇思妙想地加入了傳統(tǒng)景觀小品“框景”架，既充滿了趣味性又提升了美觀性。還有造型怪異的混凝土的茶室矗立于水面之上，遠(yuǎn)望如太湖石……多樣的造園手法、多樣的材質(zhì)、多樣的詮釋使傳統(tǒng)的造園元素與現(xiàn)代手法有機(jī)結(jié)合，由表及里地傳遞出中國古典園林的精髓所在。

4 結(jié)語

王澍的作品中始終貫穿這著一種“文人造園”的思想。運(yùn)用文人思維方法和匠心獨(dú)運(yùn)的設(shè)計手法對傳統(tǒng)文化和民族精神進(jìn)行再提取和再創(chuàng)造，實則是對民族文化的堅守和對文人身份的堅持。正如費(fèi)孝通先生提出的“文化自覺觀”，他的這種文化立場值得廣大設(shè)計師深思與學(xué)習(xí)。正如王澍所說：“去保護(hù)傳統(tǒng)，傳統(tǒng)還是會消亡。更重要的是，在保護(hù)傳統(tǒng)的同時，如何能讓傳統(tǒng)有生氣地活著?！痹僭靷鹘y(tǒng)，讓“中學(xué)”在當(dāng)代建筑設(shè)計中重?zé)ü饷?，是設(shè)計師不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。然而在傳承“中學(xué)”的道路上，我們不能盲目地“拿來”，填鴨式的植入，我們要有選擇地批判式繼承，取其精華、去其糟粕，探索出盡可能多的再造傳統(tǒng)的可能性。我們要在新時代下主動出擊，再次完成“中西合璧”的轉(zhuǎn)變，才能在現(xiàn)代建筑中完美展現(xiàn)中國。

參考文獻(xiàn)：

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[8] 周順裕.王澍建筑作品中傳統(tǒng)元素運(yùn)用研究[D].中南大學(xué)，2012.

作者簡介：王曉欣（1993—），女，山東菏澤人，碩士研究生，從事設(shè)計歷史與理論研究。