城市記憶在城市發(fā)展過程中的作用研究

施秋璐 柴洋波

摘 要：本文通過對城市記憶進行深入研究，并提出構(gòu)建城市記憶系統(tǒng)，把對城市記憶的理論認識上升到實踐層面，認為在城市建設(shè)發(fā)展過程中需始終關(guān)注整體空間的設(shè)計以及城市特色的塑造。基于多學(xué)科領(lǐng)域關(guān)于城市記憶的研究成果來進一步定義城市記憶;追溯和分析城市記憶的發(fā)展脈絡(luò)，進而提出相應(yīng)的城市記憶的塑造方法，即構(gòu)建城市記憶系統(tǒng);根據(jù)城市記憶對構(gòu)建城市特色、更新改造歷史街區(qū)的意義來探討城市記憶研究對我國現(xiàn)階段城市建設(shè)發(fā)展的啟示與作用。研究表明，在城市的發(fā)展過程中，城市記憶有利于城市整體空間的設(shè)計，增強可操作性和實踐性，提高空間環(huán)境品質(zhì)，可以創(chuàng)造一種最佳的方式來延續(xù)和傳承歷史文脈，塑造城市特色，推動城市更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：城市記憶;城市記憶系統(tǒng);城市特色;城市建設(shè)

中圖分類號：TU984.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）12-000-04

1 城市記憶的概念及特征

1.1 城市記憶的概念

大多數(shù)人對生活環(huán)境產(chǎn)生的感知是通過人與周圍環(huán)境日積月累的相處而逐漸形成的，它會和人的情感融為一體并印刻在人的記憶里。城市記憶就是人對環(huán)境的一種知覺體驗，每個人對城市環(huán)境有不同的情感認知和價值判斷;城市記憶也可指一個復(fù)雜的動態(tài)系統(tǒng)，體現(xiàn)了城市記憶載體與人在歷史長河中不斷發(fā)展變化的關(guān)系?？偟膩碚f，城市的空間以及人文歷史環(huán)境對人來說不具備意義，也就沒有記憶的必要了[1]，城市記憶與人在這一過程中是相互作用、共同發(fā)展的。

由此來看，可以認為城市記憶是由主體和客體兩部分組成的，主體即城市中活動的個體，城市記憶的產(chǎn)生離不開主體的感知和評判，沒有了人類，城市也就沒有了記憶與生命力;客體也是必不可少的，它既包括有形記憶實體，又包括無形文化遺產(chǎn)，缺少了客體，人們就無法通過對某一事物的識別而形成屬于自己的記憶，城市記憶也將變得空洞無趣。因此，城市記憶是通過人與記憶載體相互作用產(chǎn)生的，這一產(chǎn)生過程需要主體對載體有一段時間的認知，再經(jīng)過社會集體對此的判斷與重構(gòu)，循序漸進地在整個社會體系中建構(gòu)起來，形成一個集體都認同的城市記憶（見圖1）。

1.2 城市記憶的特征

城市的發(fā)展和世間萬物一樣，是循序漸進、逐漸發(fā)展積累而成的。這一發(fā)展過程使城市漸漸形成了屬于自己的特色記憶，也就使不同的城市記憶具有了差異性和連續(xù)性。

各個城市不同的自然地理環(huán)境和人文特征決定了不同的城市形象和氣質(zhì)。例如，“冰城”“山城”“水鄉(xiāng)”等城市名稱都是由于自然條件的獨特差異，人們對其產(chǎn)生了特有的記憶而形成的地區(qū)稱呼。此外，不同的人文環(huán)境造就了個性特征、風(fēng)俗信仰、語言文字等的差異，如北方人性格大多粗獷豪邁，南方人則溫婉碧玉;北京是四合院文化，黃山是徽派文化，廣州是嶺南文化。一座城市地域文化特征的形成是需要很長一段時間來沉淀的，隨著時間的推移，城市居民也將對當(dāng)?shù)貪u漸產(chǎn)生認同感和歸屬感，擁有屬于自己的城市記憶。任何事物都有完整的生長過程，城市記憶亦是如此，其發(fā)展過程是連貫的，循序漸進、逐漸積累而成的，更是富有感情的。例如，由“法國梧桐”形成的街道景觀正逐漸在南京蔓延開來，如今大部分南京老城區(qū)的重要道路隨處可見一排排梧桐樹，成了一道極具南京特色的綠色風(fēng)景線;除了日常生活外，南京“法國梧桐”更是見證了民國定都、南京大屠殺、新中國成立等波湖壯闊的南京城市變遷，與國家歷史命運息息相關(guān)[2]。城市記憶的獨特性和連續(xù)性要求我們應(yīng)該將其延續(xù)下去，才能更好地發(fā)揮城市記憶在城市發(fā)展過程中的作用。

2 構(gòu)建城市記憶系統(tǒng)

通過分析城市記憶的概念和特征可知，城市記憶具有連續(xù)性，且仍在不斷發(fā)展演變，所以并不存在靜態(tài)孤立的城市記憶，其內(nèi)部彼此之間都是密切聯(lián)系的。在城市發(fā)展過程中，不應(yīng)該只關(guān)注到某一時期、某一地區(qū)的城市記憶，還應(yīng)該考慮其連續(xù)性和系統(tǒng)性，從縱向的時間范圍內(nèi)以及整體的空間環(huán)境中找到一種更全面的發(fā)展方式，即構(gòu)建城市記憶系統(tǒng)。

城市記憶系統(tǒng)的建構(gòu)主要包括城市記憶的儲存、組織及再現(xiàn)。城市記憶的儲存是指對城市記憶整體及其各組成元素進行保存和收集。城市的發(fā)展是一個連續(xù)的過程，我們需要將這些片斷的或者斷節(jié)的城市記憶串聯(lián)組織起來，成為一個完整的城市記憶，這樣才可以有更加全面的認識。我們可以通過強化環(huán)境線索和拼合疊加的方法再現(xiàn)城市記憶，加強城市記憶在人們心中的印象[1]。如將城市的歷史文化遺產(chǎn)和其周邊環(huán)境當(dāng)作一個整體，意識到在城市的發(fā)展過程中周圍環(huán)境在縱向時間上的動態(tài)作用和環(huán)境意義。城市記憶系統(tǒng)的建構(gòu)正是從歷史發(fā)展演變著手，從整體上對城市環(huán)境進行把握，將城市歷史發(fā)展過程中形成的記憶關(guān)鍵點當(dāng)作重要的組成部分，相互聯(lián)系形成一個記憶整體[3]。所以，我們要做的是將歷史環(huán)境與當(dāng)代生活充分融合，用系統(tǒng)性的思維方式來打造空間場所，實現(xiàn)歷史文化的延續(xù)性，這是一種有效且持續(xù)的保護方式。

3 城市記憶對中國當(dāng)代城市建設(shè)發(fā)展的啟示

3.1 城市記憶對城市特色建構(gòu)的啟示

城市特色是指在一定的時代背景下，城市以當(dāng)時所能達到的文明手段，通過利用和改造自然從而創(chuàng)造的有別于其他城市的物質(zhì)和精神成果的外在表現(xiàn)形式[4]。城市記憶載體中構(gòu)建城市特色的重要元素有景觀格局、街巷肌理等，通過對這些要素進行保護，可以使人們體驗到城市的特色風(fēng)貌和歷史文化底蘊。但對于城市記憶的保護和歷史文化的傳承，不能只是對城市肌理、街巷格局及其原始的歷史形象進行照搬和復(fù)制，我們需要深度把握城市中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地域特色。如龍舒時代廣場城市設(shè)計，舒城是中國第一個形成和發(fā)揚龍文化的城市，有著漫長的龍文化發(fā)展歷程，因此此次設(shè)計選擇以“龍”這一舒城獨特的城市記憶為主題，將地域文化特色融于城市現(xiàn)代商業(yè)建設(shè)中[5]。在設(shè)計廣場空間形態(tài)中，從當(dāng)?shù)靥厣年兾鱾鹘y(tǒng)建筑中提取具有標(biāo)志性的建筑符號，首先對這些符號進行抽象處理或簡化變形，然后將這些變形的特色符號形態(tài)通過藝術(shù)性的處理與現(xiàn)代的建筑物進行組合，并對這些建筑符號進行母題的重復(fù)等，這一系列的做法有力地塑造了城市特色，凸顯了其獨一無二的城市形象。

城市記憶也可以是寶貴的精神財富，如和睦的鄰里關(guān)系、和諧的街道生活、特定的生活習(xí)慣等等。城市記憶的載體是城市空間環(huán)境，載體需要主體的記憶才能產(chǎn)生城市記憶，那么記憶的主體無疑就是城市中的個體了，主體和載體是相互作用的。想要保護城市記憶，首先要保護城市記憶的物質(zhì)載體，因為空間的形態(tài)和功能影響著人的感受體驗，城市歷史文化則影響人對空間意義的解讀[2]，記憶載體及載體所蘊含的意義都對主體起著極大的影響，因此保護城市記憶應(yīng)該發(fā)掘隱藏在其空間環(huán)境背后的城市精神與內(nèi)涵，透徹理解文化價值，才會有自覺的保護與傳承的行動。如“法國梧桐”作為南京的行道樹伴隨南京市民多年，并與他們的生活息息相關(guān)。對于由“法國梧桐”構(gòu)成的獨特街道景觀，當(dāng)?shù)鼐用穸紝Υ吮磉_了欣賞和喜愛，并自發(fā)保護這一南京獨特的“城市記憶”。再如合肥的環(huán)城公園經(jīng)過不斷的修復(fù)完善，已經(jīng)成為一道獨特的風(fēng)景線，成千上萬的居民在此休息鍛煉，且總是驕傲地對外宣稱它猶如一條美麗的翡翠項鏈鑲嵌在合肥的老城區(qū)。這種對城市特色的認同與傳承，可以更好地保護城市記憶，并使其不斷延續(xù)下去。城市記憶又能反過來塑造城市特色，兩者是相輔相成、共同作用的。

3.2 城市記憶對傳統(tǒng)街區(qū)更新改造的啟示

城市記憶載體是形成城市記憶必不可少的關(guān)鍵因素，歷史文化街區(qū)、古建筑等都可以成為城市記憶的載體。但現(xiàn)代化建設(shè)背景下的大手筆城市規(guī)劃使原有空間形態(tài)發(fā)生了改變，尤其是那些具有文化底蘊和特色的歷史街區(qū)遭到毀壞，千篇一律的現(xiàn)代化街區(qū)不斷涌現(xiàn)，千城一面現(xiàn)象嚴重。城市記憶的缺失造成了社會巨大的損失，人們逐漸認識到城市記憶的重要性，守護城市記憶已刻不容緩[6]。

以黃山屯溪老街改造為例，通過重塑空間環(huán)境的方法將那些融入了當(dāng)?shù)鼐用袂楦泻蛡鞒幸饬x的空間場所進行保護和深化，在不破壞當(dāng)?shù)貧v史環(huán)境意義的基礎(chǔ)上，把原有的歷史文化恰當(dāng)?shù)厝谌肴藗兊纳钪校瑢⒊鞘兄械幕张膳f建筑作為城市記憶的關(guān)鍵元素，打造成具有歷史文化底蘊的特色休閑場所，這樣的改造方式為該街區(qū)贏得了本地市民與外地游客的關(guān)注與認同。同時，傳統(tǒng)文化環(huán)境的打造可以通過引入商業(yè)活動來帶動地區(qū)人氣，增加人們對該地區(qū)的關(guān)注，如蕪湖鳳凰美食街將老字號店鋪與現(xiàn)代化商鋪相結(jié)合，在展現(xiàn)地方特色的同時提升服務(wù)功能。此外，將相對封閉的生活環(huán)境變成了憩息共享的公共場所，通過開展活動、舉辦慶典或者賦予該場所其他功能，加強人與人之間的交流，并拉近人與人之間的距離。

因此，城市記憶啟示我們將傳統(tǒng)街區(qū)當(dāng)作一種資源來看待，確立歷史文化保護與發(fā)展的整體觀念，在保護與發(fā)展中取得平衡[6]。首先，重新構(gòu)造城市空間，需要對城市歷史的關(guān)鍵要素有精確恰當(dāng)?shù)陌盐?，它們有極高的歷史文化價值和較高的辨識度，更容易獲得居民的認同感，把這些特色載體用來構(gòu)建傳統(tǒng)街區(qū)，可以充分發(fā)揮城市記憶的作用。其次，城市記憶可以通過儀式表演和節(jié)日活動的開展來加以傳承與延續(xù)，將商業(yè)活動與歷史空間結(jié)合起來，把城市記憶變成一種資本參與到歷史街區(qū)的開發(fā)利用中去。這樣的改造方式可以提高街區(qū)的商業(yè)價值，為當(dāng)?shù)貛砜捎^的收益和較大的人流量，也可以使城市記憶與周圍環(huán)境融為一體。傳統(tǒng)街區(qū)在進行城市設(shè)計時不僅需要對立面設(shè)計進行控制，還需要有一定的創(chuàng)造性，如建筑的更新、新建筑的設(shè)計思想要多樣化，突破傳統(tǒng)的束縛，從類型上、空間上深入把握傳統(tǒng)建筑的精髓。

4 結(jié)語

城市在漫長的歷史過程中會形成獨有的城市記憶，人作為記憶主體對所處的城市環(huán)境寄托了美好的希望與理想，城市需要挖掘歷史文化價值來增強整體文化底蘊，才能滿足現(xiàn)代人的社會生活需要和對美好生活的向往。如果我們丟失了悠久的傳統(tǒng)文化，城市就不會絢麗多彩，熠熠生輝。本文深刻闡述了城市記憶的內(nèi)涵、特征，并對城市記憶系統(tǒng)進行了初步探討，從中得出城市記憶在塑造城市特色和傳統(tǒng)街區(qū)更新改造中發(fā)揮著重要的指導(dǎo)意義，并能增強城市設(shè)計中城市特色塑造的實踐性和可操作性。因此，對城市記憶的保護和傳承有助于城市空間特色的塑造、歷史文化的延續(xù)，它在城市建設(shè)發(fā)展過程中起著舉足輕重的作用，對我國當(dāng)代城市建設(shè)有著重要的啟示。

參考文獻：

[1] 于波.城市記憶研究[D].華中科技大學(xué)，2004.

[2] 宋少華.南京“法國梧桐”與城市記憶研究[D].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，2012.

[3] 馬美麗.“城市記憶工程”初探[D].山東大學(xué)，2008.

[4] 王承慧，孫世界，陽建強.城市總體特色格局建構(gòu)方法——以南京浦口中心城區(qū)概念性城市設(shè)計為例[J].規(guī)劃師，2011，27（04）：39-43+51.

[5] 文彤，張茜.城市空間重塑與城市記憶感知——以佛山嶺南天地為例[J].城市問題，2016（9）：42-47.

[6] 涂欣.城市記憶及其在城市設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].蘇州科技學(xué)院，2005.

作者簡介：施秋璐（1996—），女，江蘇蘇州人，南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)碩士研究生，從事城市記憶研究。