王碧軒 王紅

摘 要：“共同價值”與“普世價值”是馬克思主義政黨和當(dāng)代資本主義文明對全球化發(fā)展的兩種反饋，前者試圖構(gòu)架以人類命運共同體來實現(xiàn)世界文明大繁榮;而后者建立在文化霸權(quán)基礎(chǔ)上妄圖實現(xiàn)自己的政治霸權(quán)?？梢哉f西方“普世價值”的滲透悄無聲息，通過文化、輿論等方式侵蝕我國青年學(xué)生的價值觀養(yǎng)成，企圖從內(nèi)部瓦解我們。對此，我們應(yīng)該如何應(yīng)對、如何破解當(dāng)前的困局，如何在讓學(xué)生對“共同價值”產(chǎn)生認同，這還需要對西方“普世價值”的緣起以及邏輯解構(gòu)來深入分析并最終給出可行的應(yīng)對策略。

關(guān)鍵詞：共同價值;普世價值;青年學(xué)生;思想政治教育

社會思潮即在特定時期中，在某個階層中能夠集中反應(yīng)當(dāng)時社會狀況并且對整個社會產(chǎn)生較大影響的思想潮流。一定的社會存在為社會思潮的產(chǎn)生奠定了重要的基礎(chǔ)，與其相適應(yīng)的社會意識形態(tài)則成為社會思潮產(chǎn)生的理論根基，并與某種社會心理相互依存、相互影響[1]。如今，“普世價值”思潮借著文化交流、學(xué)術(shù)會議等幌子涌入中國，美其名曰的價值觀——“民主、自由、平等”逐漸瓦解著我國青年的價值觀養(yǎng)成。

一、西方“普世價值”溯源及其內(nèi)涵

西方“普世價值”要追溯到20世紀90年代的基督教運動，在基督教語境中的“普世主義”，其英文寫作 ecumenism，該詞來自希臘語oikoumene，起初是用于教會的一種工具。隨著時代的變遷，基督教日漸式微，1990年前后，英美新教教會在廣泛號召之后發(fā)起全球性“普世倫理”運動。

東歐巨變、蘇聯(lián)解體，國際共產(chǎn)主義運動到了低谷，此時西方非意識形態(tài)化思潮戲劇性的達到了高潮。西方非意識形態(tài)化思潮與“普世倫理”運動相互附和，“普世價值”這一極具政治傾向和價值訴求的政治哲學(xué)術(shù)語橫空出世?！睹绹鴩野踩珣?zhàn)略》報告于2010年發(fā)布，美國政府首次正式在官方場合使用“普世價值”這個詞，其中提到了美國四項持久利益：“在國內(nèi)和全世界尊重普世價值”、“維護美國及其盟友的安全”、“保持美國 經(jīng)濟的強大”以及“維持美國主導(dǎo)的國際秩序”，更甚至將“普世價值”提高到國家長期安全與繁榮穩(wěn)定的高度[2]。

就“普世價值”的內(nèi)涵而言，價值描述的是主客體之間需要和被需要的關(guān)系范疇，是指具有特定屬性的客體與主體的主觀需求是否向符合，這種關(guān)系體現(xiàn)著客觀性、主體性、社會歷史性和多維性。而“普世價值”，應(yīng)該理解為任何時間、任何空間、任何條件下對每個主體都具有均普遍適用的意義，是一種放之四海而皆準的、橫貫任何階層、階級的價值體系，“自由、民主、人權(quán)”則是這種價值體系所鼓吹的價值觀。

二、“普世價值”思潮的內(nèi)在邏輯解構(gòu)

“普世價值”思潮從表面上看似乎僅僅只是一種理念，一種價值取向，而實則是披著欺騙性的外衣的政治手段。從哲學(xué)角度分析這種思潮，其基于人道主義和抽象人性論，這本就是具有蒙蔽性的抽象理論。在抽象的基礎(chǔ)上來探討人性，而將現(xiàn)實生活中的各種條件拋之腦后，這就是“普世價值”思潮一直以來所熱衷的。表面上看，“普世價值”以人為本，始終將人放在第一位，但是當(dāng)面對無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立時，卻只字未提，對資產(chǎn)階級實行的壓迫閉口不談，所以如果說“普世價值”思潮其實只是為了給資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級找了一個漂亮的外衣。再看看抽象人性論，這種理論人性是任何人種、任何時代下的人都共有的屬性，在人人平等的觀念指引下，思想和社會關(guān)系的改變是沒有改變?nèi)诵缘目赡艿?，反之?yīng)該要以人性作為必要條件來構(gòu)建合適的思想觀念和社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。不得不說抽象人性論在理論上打破了人性與社會之間的本來關(guān)系，甚至更是將人性加以扭曲。在推崇者眼中，自己對人性的基本看法是符合實際的符合理論的正確總結(jié)，是所有社會理論的前提。綜上分析足以見得這種思潮與唯物史觀的基本理念背道而馳，他們認為價值觀不是具體的、歷史的，并且割裂了人與社會關(guān)系和思想觀念的聯(lián)系。

代表資本主義價值觀的“普世價值”正好符合資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展， “普世價值”與資本主義生產(chǎn)方式密切相連，集中反映著資產(chǎn)階級在經(jīng)濟、政治、文化等各方面意識形態(tài)領(lǐng)域的利益訴求[3]?！捌帐纼r值”思潮通過媒體、文化交流、學(xué)術(shù)會議等方式流入中國，試圖將“民主、平等、自由、人權(quán)”的價值觀念強加給其他國家。實際上這種思潮是在為當(dāng)代資本主義國家實現(xiàn)文化霸權(quán)和資本壟斷打下價值認同的基礎(chǔ)。

西方之所以推崇“普世價值”，究其原因是對于國際話語權(quán)的強烈訴求以及對非西方國家進行意識形態(tài)的滲透，這樣做的目的在于通過價值觀的傳播和意識形態(tài)的滲透來使非西方國家的現(xiàn)代化進程發(fā)生偏移，正是這樣，西方國家以為的強加“普世價值”給他國，迫使他國認同并接受這種思潮。另外，人人平等是“普世價值”所注重的，他們強調(diào)自由強調(diào)平等，然而現(xiàn)實情況確實資產(chǎn)階級的利益實現(xiàn)往往有賴于事實上的不平等和不自由。當(dāng)代資本主義國家的矛盾也恰恰證明了這種思潮在這些國家內(nèi)部也并沒有得到過多的認同。

三、“普世價值”思潮對當(dāng)代青年的沖擊

習(xí)近平指出：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！睋?jù)此，“普世價值”需要讓群眾認識，這是關(guān)系到國家建設(shè)的關(guān)鍵問題，在認識的基礎(chǔ)上提高政治鑒別力。

當(dāng)今，越來越多的外部敵對勢力利用社會熱點事件、制造輿論來鼓吹所謂的“人道主義”。當(dāng)今社會就業(yè)壓力巨大、醫(yī)患糾紛層出不窮、教育體系亟待調(diào)整、生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，這一系列問題都為外部勢力制造輿論提供了溫床，他們把人性看成是脫離時代關(guān)系的特定產(chǎn)物。與此同時，極端不切實際“人道主義”被大肆宣傳，對我國的現(xiàn)代化進程、社會矛盾、社會治理等方面頻頻指責(zé)，夸大人類共同利益，倡導(dǎo)所謂的“人類利益高于一切”，將其鼓吹的“普世價值”作為衡量他國的標準，將與其不同的價值觀視為違背人道主義，但是類似于這種指責(zé)本身難道不是一種非人道的行為嗎？

西方國家大力倡導(dǎo)“普世價值”思潮其實奉行的是雙重標準，用“普世價值”衡量非西方國家，對待本國卻奉行另一套價值觀。青年時期正處于價值觀樹立的關(guān)鍵期，“普世價值”思潮則主要通過影響青年學(xué)生的價值觀養(yǎng)成，青年學(xué)生對國家對民族對社會充滿了希望，但是無情的現(xiàn)實和負面內(nèi)容又讓他們十分氣憤，而“普世價值”思潮恰恰抓住了這一點，大肆宣揚“民主、平等、自由、人權(quán)”來迎合青年學(xué)生的政治訴求和心理需要。另外，“普世價值”在宣揚自身的價值觀念時通常會將其他國家的價值觀念和政治制度當(dāng)做敵對面加以抨擊，但凡是與其理念不相符的，都會進行類似“道德綁架式”的修訂。

不得不說“普世價值”思潮對青年學(xué)生的侵蝕，讓學(xué)生們逐漸對馬克思主義理論產(chǎn)生誤解，甚至出現(xiàn)抵觸心理[4]。一方面，部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、青年學(xué)生在意識形態(tài)領(lǐng)域的敏感度越來越淡化，對于馬克思主義理論的學(xué)習(xí)嗤之以鼻，以至于很多人尤其是處在價值觀形成期的青年學(xué)生在面對國內(nèi)外復(fù)雜思潮和面對突發(fā)事件時，無法正確運用馬克思主義基本立場來分析問題和解決問題。另一方面，花哨外表下的“普世價值”思潮具有蒙蔽性和虛偽性，其所一貫宣稱的普遍適用全人類的特點更是對廣大青年學(xué)生的共產(chǎn)主義理想信念有著很大的沖擊?！捌帐纼r值”其實是在試圖通過外在形式的表現(xiàn)來掩蓋實質(zhì)規(guī)定性，再加上其鼓吹的普遍適用于全人類，就使得一部分青年學(xué)生對馬克思主義理論越來越懷疑，認為馬克思主義在當(dāng)今已經(jīng)過時了。

另外，從文化角度上來說，中華民族傳統(tǒng)文化意韻深遠，中華民族幾千年來形成的價值體系為當(dāng)代青年學(xué)生的價值觀養(yǎng)成提供著思想上的養(yǎng)分，但隨著全球化程度的不斷加深，快速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)使得青年學(xué)生對本就深奧的中國智慧缺乏了應(yīng)有的耐心，取而代之的日漸浮躁的心態(tài)，造成部分大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化認知不充分、認同感不強。其次，“普世價值”思潮在一定程度對于價值觀塑造期的青年學(xué)生產(chǎn)生了一定的影響，“自由、平等、民主、人權(quán)”等價值取向在一定程度上會誤導(dǎo)青年學(xué)生的是非判斷能力，使得學(xué)生完全看不到這種思潮背后所隱藏的當(dāng)代資本主義野心和其文化霸權(quán)主義的本質(zhì)。這樣一來，青年學(xué)生在沒有厘清這種思潮背后潛藏的實質(zhì)的情況下就被其蠱惑，于是開始懷疑中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。最后，自改革開放以來，人們思維方式發(fā)生巨大變化，青年學(xué)生的價值觀形成更是逐漸朝個性化方向發(fā)展，更加注重個人、注重現(xiàn)實生活、更具有世俗化的特點。在現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的背景下，社會思潮的多元復(fù)雜導(dǎo)致青年學(xué)生價值觀錯位，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日漸被淡出主流意識形態(tài)，甚至被當(dāng)代青年學(xué)生所遺忘。

四、正確認清西方“普世價值”思潮，破解當(dāng)代青年思想政治教育困局

習(xí)近平總書記指出，“面對社會思想觀念和價值取向日趨活躍、主流和非主流同時并存、社會思潮紛紜激蕩的新形勢，如何鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，培育和踐行社會主義核心價值觀，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)更好發(fā)揮作用[5]。” “普世價值”思潮的出現(xiàn)并非偶然，其根植于當(dāng)代資本主義的新變化和新帝國主義擴張的需要。青年一代是祖國的希望，是祖國發(fā)展的生力軍，在承擔(dān)中華民族偉大復(fù)興歷史使命和傳播中國話語權(quán)中都占有重要地位。所以，需要從理論基石、實踐方式、意識形態(tài)建設(shè)以及弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化四個維度來破解當(dāng)代青年思想政治教育的困局。

首先，堅守馬克思主義立場和方法論，努力構(gòu)建以此為理論基石的中國話語權(quán)，同時，這也是青年學(xué)生樹立正確價值觀的思想基礎(chǔ)。高校在進行思想政治教育工作時應(yīng)對社會思潮的思想淵源、歷史邏輯、本質(zhì)分析等加以解釋和正向引導(dǎo)并予以論證，同時要利用馬克思主義歷史分析法對各種不良社會思潮加以分析論證，更能說服學(xué)生。隨著全球化程度的加深，必然導(dǎo)致當(dāng)代資本主義國家謀求文化的全球化擴張，面對多元復(fù)雜的外來思潮，高校思想政治教育工作者應(yīng)始終堅守政治底線?！捌帐纼r值”思潮的提出是站在當(dāng)代資本主義國家資本家階級利益的基礎(chǔ)上，而我國在長期的改革實踐中探索出符合本國國情的中國特色社會主義民主制度是為了全體人民謀利益、謀幸福，而不是為了某個特殊的階級群體謀利益。

其次，我國倡導(dǎo)“共同價值”，這種價值觀念以人類命運共同體為現(xiàn)實目標，主張通過協(xié)商對話、協(xié)作共建的實踐方式來解決人類面臨的一系列共同問題[6]。共同價值不僅是一種文化價值理念，更是一種現(xiàn)實回應(yīng)和實踐語境。當(dāng)代世界話語體系仍然掌握在當(dāng)代資本主義國家手中，中國的和平崛起不可避免地對西方發(fā)達國家產(chǎn)生了利益沖突。因此，在話語體系上，我們必須要加強中國在國際上的話語權(quán)和中國的國際影響力，這樣才能使我們真正地參與到國際運行機制和評判規(guī)則的制定中。我們應(yīng)當(dāng)正確認識“普世價值”思潮的蒙蔽性和虛偽性，轉(zhuǎn)而通過秉持“共同價值”的觀念實現(xiàn)各種不同價值觀念的和諧共生。意識形態(tài)主導(dǎo)力量的話語體系只要搭建起來，就必然會通過群體意識得以體現(xiàn)，并最終成為支配人們思想行為的話語體系。中國的“共同價值”觀能否在世界范圍得到廣泛認同，其關(guān)鍵就在于中國聲音和中國方式是否以實際行動被世界認可，是否能夠在世界范圍引起更廣泛的共鳴。

再次，加強意識形態(tài)方面建設(shè)，應(yīng)當(dāng)注重青年學(xué)生這個關(guān)鍵群體，加強青年學(xué)生對我國價值觀的認同感。此外，還應(yīng)該加強廣大青年學(xué)生對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和理解，以切實的理論魅力和現(xiàn)實依據(jù)來使學(xué)生看到馬克思主義的科學(xué)性和與時俱進。雖說超越空間、超越時間的“普世價值”并不可能存在，但是我們秉持“共同價值”觀念，我們尊重任何一個國家的核心價值觀，尊重任何國家的文明形式，我們需要讓青年學(xué)生了解我們的價值觀，并樹立價值觀自信，將這種價值觀養(yǎng)成貫穿到每一代青年學(xué)生的教育全過程是必要的而且也是重要的。

最后，中國自古以來都是一個農(nóng)耕文明國家，我們的傳統(tǒng)文化中最大的特色就是群眾基礎(chǔ)深厚，這在我國人民群眾的思想觀念中也是影響力較大的方面，對塑造公民的思想觀念和倫理道德觀具有積極的意義[7]。中華民族一向提倡，文化是全人類的寶貴財富，每一種文化都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶銐虻淖鹬睾驼J可，每一種文化都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶杂缮婧统浞职l(fā)展的權(quán)利?？v觀當(dāng)今世界，各國文化百花齊放，世界文化的繽紛圖景并不是各種不同文化的簡單拼湊，而是在交流、互通中逐漸積淀而成的共同文化理念，是人類共同精神財富。我們應(yīng)該在反對西方文化霸權(quán)主義的同時，摒棄狹隘的民粹主義思潮，堅持“共同價值”，真誠尋求區(qū)域和國際的文明交流和文明并存。

當(dāng)前，我們需要以“共同價值”作為起點，在復(fù)雜多變的國際形勢中直面挑戰(zhàn)，為維護全球新秩序做出中國貢獻。揭露“普世價值”的真實面目，以“共同價值”回應(yīng)來自外部的質(zhì)疑，這不僅僅是廣大馬克思主義信仰者的任務(wù)，還是思想政治教育工作者的任務(wù)，更是青年一代的艱巨任務(wù)。

參考文獻

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[2]《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第380頁.

[3] 沈賀.美國文化霸權(quán)與“普世價值”在我國的傳播[J].思想教育研究，2017（1）：37-42.

[4]鐘哲明.對“普世價值”問題的幾點思考[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2009（3）：51-57.

[5] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報，2016.05.19（02）.

[6] 楊俊英.“共同價值”的內(nèi)涵解析[J].當(dāng)代中國價值觀研究，2018（1）：5-15.

[7] 陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2013：175.

作者簡介：王碧軒，女，助教，西安醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、醫(yī)學(xué)人文教育;王紅，女，副教授，西安醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，研究方向：思想政治教育。