摘 要：延安精神是中國紅色文化的重要組成部分，體現(xiàn)著我國社會主義文化建設(shè)深層次的價值追求。它彰顯著信仰發(fā)展的精神旨?xì)w，是培育文化自覺自信的歷史借鑒，為抗衡文化失范提供路徑參考，托舉社會主義文化人民性的價值向度，傳承自強(qiáng)不息的文化血脈。

關(guān)鍵詞：延安精神;文化價值;馬克思主義

延安精神是紅色文化的重要組成部分，是中國革命文化發(fā)展的重要里程碑，體現(xiàn)著我國現(xiàn)代化文化建設(shè)深層次的價值追求，對于我們今天構(gòu)建中國特色社會主義文化有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、彰顯信仰發(fā)展的精神旨?xì)w

信仰作為終極價值的核心，它是牽引人們奮力向上的希望，是人類尋求生存意義的動力系統(tǒng)?！拔逅摹睍r期的全面反傳統(tǒng)運(yùn)動導(dǎo)致民族文化節(jié)節(jié)失守，引發(fā)了中國人史無前例的信仰危機(jī)，世代中國人千百年來的“世界大同”、“內(nèi)圣外王”等終極價值理想失落。在這場劇烈的文化價值沖突中，以儒家思想為核心的，將政治思想與道德精神融而為一的傳統(tǒng)信仰體系解構(gòu)。當(dāng)價值選擇的一元化模式宣告終結(jié)，中國進(jìn)入到一個文化價值嚴(yán)重混亂的時期，各種文化觀粉墨登場，均試圖以自己的理論來論證中國未來的發(fā)展道路。直至俄國十月社會主義革命的勝利，馬克思主義新思想才讓水深火熱中的中國看見了黎明的曙光。馬克思主義以其實(shí)踐性和終極價值的引領(lǐng)性吸引著中國青年并成為一個時代新的精神信仰。

中國共產(chǎn)黨在革命過程中成功的將這個來自異域的理論落地生根，在不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中，孕育出光照千秋的延安精神。圣地?zé)o佛祖，延安有真經(jīng)。彼時的延安是四海八方革命青年無限向往的革命圣地，是民族獨(dú)立、人民解放的希望之光。信仰的燈塔號召著一代憂國憂民的有志青年開啟了“朝圣”之旅，他們無畏艱險(xiǎn)長途跋涉毅然奔赴延安，尋求中華民族救亡圖存的真經(jīng)。19世紀(jì)30年代末，柯仲平在《延安與中國青年》一詩中寫道：“青年，中國青年，延安吃的小米飯，延安穿的麻草鞋，為什么你要愛延安？青年回答：我們不怕走爛腳底板，也不怕遇上水妖十八怪，怕只怕吃不上延安的小米飯，不能到前方抗戰(zhàn)，只怕取不上延安的經(jīng)典，不能變成最革命的青年”在延安這個革命的大熔爐中，青年學(xué)生接受血與火的洗禮，逐漸樹立起了科學(xué)的世界觀，堅(jiān)定了馬克思主義科學(xué)信仰，成長為具有崇高理想和革命意志的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士。

今天，信仰之困已經(jīng)成為當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型中亟需解決的時代性難題。社會生活的巨大變遷引發(fā)人們價值觀念的劇烈震蕩，共同信仰弱化，終極價值被解構(gòu)，精神家園失守。有人開始鼓吹信仰虛無主義，認(rèn)為社會已經(jīng)進(jìn)入無信仰的“后信仰時代”或“無信仰時代”，人們已無需信仰。我們似乎處在一個‘禮崩樂壞的時代最根本的原因在于時代的核心價值的失落”[2]。面對多元價值沖突，信仰迷失，全體社會成員面臨著人生意義與追求的重新考量。重溫延安精神的孕育和發(fā)展歷程，有助于突破信仰迷失之困，重建當(dāng)代國人安身立命的精神家園。

二、培育文化自覺自信的歷史借鑒

從文化哲學(xué)的角度來看，“文化自覺作為一個民族文化發(fā)展的內(nèi)在要求，是文化發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，是解決文化危機(jī)的邏輯基礎(chǔ)，也是對文化內(nèi)在矛盾與張力的理論表達(dá)”[3]。文化自信是“一個國家或民族對自身文化價值的充分肯定，是對文化生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的堅(jiān)定信心，體現(xiàn)了一種文化自豪感”[4]。應(yīng)該說，“文化自覺”和“文化自信”二者的關(guān)系是和諧共生、相輔相成的關(guān)系。只有對自身及外來文化進(jìn)行客觀認(rèn)知之后，才能就文化進(jìn)行判斷、取舍和改造創(chuàng)新，建構(gòu)引領(lǐng)未來的先進(jìn)文化，從而形成高度的文化自信。

在相當(dāng)長的歷史時期，由于擁有燦爛輝煌的東方文明，中國人一直有著強(qiáng)烈的文化中心意識，表征著華夏民族高度的文化自信。當(dāng)歷史進(jìn)入近代，西方列強(qiáng)野蠻入侵，在亡國滅種的民族危機(jī)面前，中國人對自身文明進(jìn)行了由表及里、由物質(zhì)到精神的深刻剖析。一代知識分子就文化的轉(zhuǎn)型開展了廣泛的爭辯，在西方工業(yè)文明與華夏農(nóng)業(yè)文明性孰優(yōu)孰劣的歷史比較中，中國社會出現(xiàn)了深深的挫敗感和嚴(yán)重的文化焦慮。這一時期，國人的文化自信受到了史無前例的致命摧殘，民族文化心理陡然巨變。在“打孔家店”的吶喊聲中，曾經(jīng)無比自信甚至驕矜自負(fù)的國人由于備受欺凌而自我懷疑和否定，產(chǎn)生了嚴(yán)重的文化自卑心理，千年時光沉淀的民族文化自信轟然坍塌。

當(dāng)中西文化的比較與論證逐漸歸于理性，非常的社會環(huán)境呼喚新的文化風(fēng)向標(biāo)。上世紀(jì)40年代，僅有3萬多平方公里的偏僻山城延安逐漸發(fā)展為中國一個重要的文化重鎮(zhèn)，成為黃土高原上一顆璀璨的明珠。在這里，不僅孕育了中華國運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也形成了民族文化心理的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。自鴉片戰(zhàn)爭以來，抵御外侮的抗?fàn)庮l頻失敗，中國革命也命運(yùn)多舛，舉步維艱。直至延安時期，中國革命迅速發(fā)展，勢如破竹，轉(zhuǎn)敗為勝。中國共產(chǎn)黨人推動中國革命走向勝利的過程，既是馬克思主與中國化的過程，也是推動民族文化大覺醒、重建文化自信的過程。延安精神彰顯著實(shí)事求是的價值追求，是馬克思主義的實(shí)踐觀與中國傳統(tǒng)文化相融共生的結(jié)果，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的時代產(chǎn)物。實(shí)事求是思想路線的確立，意味著著中國共產(chǎn)黨徹底擺脫了對外來文化的盲目推崇和文化教條主義的束縛，扭轉(zhuǎn)了近代以來中國知識分子被動、自卑的文化心態(tài)，開始以自覺，自信的文化心理探索適合中國國情的文化變革之路。

三、抗衡文化失范的路徑參考

文化失范是指在社會轉(zhuǎn)型時期，因主導(dǎo)性文化價值的缺失而造成的文化秩序的紊亂與無序狀態(tài)[5]。近代西方文化的強(qiáng)勢入侵對中國傳統(tǒng)民族文化產(chǎn)生的巨大沖力集中體現(xiàn)在文化失范上。中華民族立足與發(fā)展的思想基礎(chǔ)被摧毀，維持社會穩(wěn)定為己任的儒家學(xué)說的社會規(guī)范力日漸衰微，以“禮義仁智信，忠孝廉恥勇”為表征的傳統(tǒng)價值體系走向瓦解。當(dāng)“舊者已亡，新者未立”，社會就呈現(xiàn)出“綱紀(jì)之說，無所憑依”的局面，社會生活因價值無序出現(xiàn)失范和失控之亂象。應(yīng)該說，近代的文化失范是中國文明所遭遇的一次極為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。民族生存危機(jī)激發(fā)了救亡的浪潮，催生了民族文化重構(gòu)的深切訴求，能否形成新的社會規(guī)范是關(guān)系到中華民族的生死存亡問題。

五四運(yùn)動開啟了中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路，中國先進(jìn)的知識分子迅速轉(zhuǎn)向社會主義思潮。中國共產(chǎn)黨順應(yīng)歷史潮流，高舉新民主主義文化旗幟，引領(lǐng)了中國文化新的發(fā)展方向。延安時期，以爭取民族獨(dú)立和人民解放為目標(biāo)，毛澤東將新文化運(yùn)動提出的“民主”與“科學(xué)”的口號作了歷史性升華，他在《新民主主義的政治與新民主主義的文化》中明確提出新民主主義文化是：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”[6]。承繼馬克思主義衣缽的新民主主義文化最終一統(tǒng)文化山河，結(jié)束了中國近代社會長期的文化混亂無序的狀態(tài)，統(tǒng)領(lǐng)了社會核心價值觀，并逐漸發(fā)展為主流意識形態(tài)。

延安精神是新民主主義文化的內(nèi)核和基因，與新民主主義時期形成的文化精神血脈相連，滋養(yǎng)著新民主主義文化價值的形成和發(fā)展。當(dāng)陜北民歌以民間形式成為延安精神的代言，政黨意識形態(tài)成功置換了民間的話語，馬克思主義作為一種意識形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對中國社會意識的整合。新民主主義文化通過“民族的”“科學(xué)的”“大眾的”文化路徑選擇，將“救亡”與“啟蒙”并重，不僅形成了對待西方文化的科學(xué)態(tài)度，而且強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)民族文化的辯證揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)了“世界性與民族性”、“精英化與大眾化”的矛盾化解。東西二元文化對立僵局被打破，文化等級觀念壁壘消除，不同的文化價值經(jīng)過革命洗禮實(shí)現(xiàn)了重新解構(gòu)與整合，新的文化價值體系生成。

時至今日，當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展割展裂了物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一，商業(yè)實(shí)用主義與科技理性不斷膨脹和擴(kuò)張，使得人們精神家園荒蕪，價值訴求混亂，各種庸俗文化沉渣泛起，文化的生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞。延安精神對于解決當(dāng)下文化現(xiàn)象中出現(xiàn)的盲目、混亂的無序狀態(tài)具有很好的歷史參考價值。

四、托舉文化人民性的價值向度

《共產(chǎn)黨宣言》旗幟鮮明的表達(dá)了馬克思主義的人民立場：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”[7]。習(xí)近平在馬克思誕辰200周年紀(jì)念大會上的講話指出：“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”。文化的“人民性”是在文化建設(shè)上堅(jiān)持馬克思主義“以人民為中心”的價值取向，體現(xiàn)“一切為了人民”的文化立場。

“全心全意為人民服務(wù)”既是黨的根本宗旨也是延安精神的靈魂。中國革命文化“人民性”的價值向度與之高度統(tǒng)一，表明了革命文化為工農(nóng)兵服務(wù)，為人民大眾服務(wù)的本質(zhì)特征。1942年，毛澤東在中共延安文藝座談會講話調(diào)了文化的人民大眾性質(zhì)，指出為人民大眾服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)是文藝發(fā)展的“根本方向”。毛澤東認(rèn)為，只有大眾的文化才能真正找到文化發(fā)展的深厚根源，才能真正解放文化所蘊(yùn)涵的精神生產(chǎn)力。新民主主義文化“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”[6]。在此，新民主主義文化的大眾性也即文化的人民性，深刻揭示了文化與人民群眾的關(guān)系?！把影参乃囘\(yùn)動”顛覆了中國歷史上由士大夫主導(dǎo)主流文化的價值傳統(tǒng)，超越了“五四”時期形成的啟蒙精英文化取向，破解了“文化為了誰”的歷史難題，形成了以“人民性”為根本內(nèi)涵的文化發(fā)展方向，徹底改變了中國文化的發(fā)展目的，中國文化發(fā)展進(jìn)入一個嶄新的時代。

人民群眾既是文化的創(chuàng)造者和傳承者，也文化成果的享有者和評判者。文化只有堅(jiān)持人民的主體地位，堅(jiān)持人民的利益取向，符合人民的精神需求，其社會意義才會充分彰顯。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，工具理性不斷彰顯，人文精神被忽略，大眾文化也正以“大眾”的名義，追求商業(yè)利潤，例如網(wǎng)絡(luò)世界出現(xiàn)“惡搞”之風(fēng)，影視界以粗制濫造追求票房收入，一些庸俗媚俗文化顛倒是非，不斷踏越公共倫理的底線，人們對于不斷惡化的文化生態(tài)越來越茫然和無力。時代呼喚用真正符合廣大人民群眾最根本利益的標(biāo)準(zhǔn)來衡量文化產(chǎn)品之質(zhì)量，以充分保障文化功能的正常實(shí)現(xiàn)。

五、傳承自強(qiáng)不息的文化血脈

“自強(qiáng)不息”一詞最早出自先秦時期成書《易傳.乾.大象》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，在千年的歷史長河中不斷發(fā)展與積淀，逐漸成為激勵中華民族努力奮進(jìn)的寶貴精神財(cái)富。自力更生傳承載著中國人自強(qiáng)不息的文化血脈，是華夏兒女在長期生活勞動過程中形成的自立自強(qiáng)的精神品質(zhì)。《中庸》里有云：“誠者，自成也;而道，自道也”。先秦的“顯學(xué)”之一墨家提出“賴其力者生，不賴其力者不生”的思想。到近代，孫中山也曾在《中國問題的真解決》一文中提及關(guān)于“自力更生”的主張。毛澤東更是明確指出“我們的方針要放在什么基礎(chǔ)上？放在自己力量的基礎(chǔ)上，叫做自力更生”。

自力更生，艱苦奮斗也是延安精神的核心內(nèi)容。延安時期，面對日本帝國主義滅絕人性的“三光”式燼滅作戰(zhàn)政策以及國民黨的封鎖包圍，毛澤東針對陜北貧瘠的自然生態(tài)條件和日益嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)困難，號召延安軍民“自己動手，豐衣足食”，開展生產(chǎn)自救。在轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動中，廣大軍民披荊斬棘、開荒種地，充分發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的精神，將處處荒山的南泥灣變成了陜北的“好江南”。毛澤東指出：“我們不能學(xué)國民黨那樣，自己不動手?？客鈬?，連棉布這樣的日用品也要依賴外國。我們是主張自力更生的，我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力，依靠軍民的創(chuàng)造力”[9]。自力更生、艱苦奮斗不僅是中國共產(chǎn)黨和延安人民的生存方式，更是在艱難困苦環(huán)境中磨礪出來的自強(qiáng)不息的精神境界。也正是在這樣的偉大精神鼓舞下，延安軍民用自己的實(shí)際行動譜寫了以弱勝強(qiáng)，以大勝小的不朽篇章。

目前，我國已進(jìn)入中國特色社會主義新時代，面臨著新的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。對于一個近14億人口的大國而言，社會主要矛盾的解決、中華民族的偉大復(fù)興之夢想的實(shí)現(xiàn)，唯有依靠我們自身自力更生、艱苦奮斗。無論是人民的糧食安全問題，還是國家核心利益的關(guān)鍵技術(shù)問題，我們都不可能完全寄希望于從國外獲取援助，事實(shí)上“外援”也不可能從根本上解決國家發(fā)展轉(zhuǎn)型問題。中美貿(mào)易從暗流涌動的較量到刀光劍影的交鋒，預(yù)示著以后的中國可能會面臨更加嚴(yán)酷的圍追堵截和日益艱險(xiǎn)的國際環(huán)境，除了自力更生，我們已經(jīng)沒有其它的路徑可走。所以對于今日之中國而言，自力更生不應(yīng)是暫時的權(quán)宜之計(jì)，應(yīng)當(dāng)將其視為安身立命之本。它是我們克服困境、化危險(xiǎn)為機(jī)遇的強(qiáng)大精神支撐和文化自信的力量源泉。

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[9] 毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：1016.

基金項(xiàng)目：本文系陜西省社科界重大理論問題與現(xiàn)實(shí)研究項(xiàng)目《延安精神視域下大學(xué)生文化自信的塑造與踐行》階段性研究成果（項(xiàng)目編號：2019Z182）。

作者簡介：韓立梅（1976- ），女，陜西咸陽人，講師，延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院，主要從事思政教育與文化方面研究。