范壽康公民教育思想研究

摘要：范壽康是民國時期倡導(dǎo)公民教育的主要人物之一，其代表作為《日本公民教育》。他以歷史唯物主義 為指導(dǎo)，主張公民教育的產(chǎn)生是社會發(fā)展的必然要求;倡導(dǎo)國家主義公民教育觀，指出公民教育的意義在于為國 家服務(wù)，培養(yǎng)良好的國家公民;在公民教育的方法上，提出公民科是公民教育的主陣地。研究范壽康公民教育思 想，具有積極的歷史意義和現(xiàn)實啟示。

關(guān)鍵詞：范壽康;公民教育;公民科

中圖分類號：G40-09? ??文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ??文章編號：CN61-1487-（2020）07-0074-03

范壽康（1895—1983），浙江上虞人，著名愛國人士，中國近現(xiàn)代教育家、哲學(xué)家，我國早期馬克思主義宣傳者 之一。他 1913 年留學(xué)日本東京帝國大學(xué)，獲教育學(xué)、哲 學(xué)碩士學(xué)位，1921 年撰寫的《馬克思的唯物史觀》發(fā) 表于《東方雜志》。1923 年回國后，歷任商務(wù)印書館編輯、 中山大學(xué)教授、武漢大學(xué)教授?？箲?zhàn)時期，任國民黨軍事 委員會政治部第三廳副廳長。1946 年至 1970 年，任臺 灣行政長官公署教育處處長。1982 年回到大陸，當(dāng)選為 第五屆全國政協(xié)常委。

作為啟蒙思想家，范壽康的著述甚豐，他編著了《教 育哲學(xué)大綱》《哲學(xué)通論》《美學(xué)概論》《藝術(shù)之本質(zhì)》《現(xiàn)代德國哲學(xué)概論》《朱子及其哲學(xué)》《中國哲學(xué)史通論》《倫理學(xué)》《中國哲學(xué)史綱要》等系列教材，翻譯了《馬克思主義與唯物史觀》，并編譯了《認(rèn)識論》《康德》《柏 拉圖》《亞里士多德》等西方著作，傳播西方文化;作為 教育學(xué)家，他出版了《教育哲學(xué)大綱》《日本公民教育》《個性教育》《各科教學(xué)法》《教育大詞典》《近代六大教 育思想家》《教育史》等，為推動中國的教育研究與發(fā)展 做出了卓越貢獻(xiàn)。

在公民教育領(lǐng)域，他編寫了《日本公民教育》一書， 并于 1937 年由商務(wù)印書館出版發(fā)行。全書運用馬克思 主義基本原理，既分析日本公民教育，介紹其產(chǎn)生背景、 歷史沿革與發(fā)展現(xiàn)狀，也闡述對公民教育理論與實踐的 一般認(rèn)識。文中，他把公民教育稱為民國教育史上的“新 運動”，是“現(xiàn)代教育上的主要思潮之一”[1]，并充分肯 定了公民教育思想在民國時期產(chǎn)生與發(fā)展的重要意義。 這在一定程度上推動了公民教育在民國時期的引入與傳 播，也為后人研究公民教育提供了珍貴史料。

一、公民教育的產(chǎn)生：社會發(fā)展的必然要求

“公民教育的思想為現(xiàn)代教育上的主要思潮之一。它深刻地反映著現(xiàn)代社會的實際，明白地指示著現(xiàn)代教 育的趨勢?？脊窠逃恢匾?，非僅由于一部分學(xué)者 的倡導(dǎo)，實在由于社會的情勢的促成?！盵1]??范壽康運用馬 克思主義唯物論的基本觀點，指出公民教育適應(yīng)現(xiàn)代社 會發(fā)展而產(chǎn)生，是社會變化發(fā)展的必然結(jié)果。他運用馬 克思的歷史唯物主義基本原理，系統(tǒng)分析日本公民教育 的產(chǎn)生根源于資本主義社會制度的確立。1868 年明治 維新后，日本建立君主立憲制度，成為資本主義國家。在 這一時代背景下，為鞏固和發(fā)展政權(quán)，培養(yǎng)忠君愛國的 國民，公民教育應(yīng)運而生。1889 年日本教育宗旨頒布：?“朕惟我皇祖皇宗肇國宏達(dá)，樹德深厚，我臣民克忠克孝，億兆一心，世濟(jì)厥善，乃我國體之精華;教育之淵源，實在于此。爾臣民孝于父母，友于兄弟，夫婦相合，朋友相信， 恭儉持己，博愛及眾，修學(xué)習(xí)業(yè)，以啟發(fā)智能，成就德器， 進(jìn)而廣公益，開世務(wù)，常重國憲，尊國法，一旦有緩急，義 勇奉公，以扶翼天壤無窮之皇運;如是，不獨為朕忠良之 臣民，又足以彰顯祖先之遺風(fēng)。”[1]??可見，日本的教育宗 旨可分為公民、社會、國家三個層面的道德要求。其一， 關(guān)于公民個體層面，要求“恭儉持己”“博愛及眾”“修 學(xué)習(xí)業(yè)”“啟發(fā)智能、成就德器”，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì); 其二，關(guān)于社會層面，倡導(dǎo)“孝于父母”“友于兄弟”“夫 婦相合”“朋友相信”，處理好人倫關(guān)系，培育社會公德 觀;其三，關(guān)于國家層面，規(guī)定“廣公益”“開世務(wù)”“重 國憲”“尊國法”，“一旦有緩急，義勇奉公，以扶翼天壤 無窮之皇運”，培養(yǎng)法治觀念、愛國精神。這三層面的目 標(biāo)要求雖各有不同，但一以貫之、相輔相成。這在范壽康 看來已蘊含公民的教育思想，正如他所說，這一教育宗旨 “不但是后世一切教育的方針，并且也可以說是公民教育的張本了?！盵1]

二、公民教育的意義：養(yǎng)成良好的國家公民

范壽康指 出：“現(xiàn)代所謂公共生活的中樞實為國 家……家族的一員，組合的一員，政黨的一員的行動，既 不能與國家的目的互相沖突，故必須在與國民的資格不 相矛盾的范圍之內(nèi)，才有一切的團(tuán)體生活。所以，就廣義 而言，在于今日，一切公共生活可以說就是國家生活，因 此，公民也就可以說是等于國民?！盵1]??由此可見，范壽康 是從國家的立場、國家和公民的關(guān)系上闡述公民教育的 意義，揭示了公民教育對社會、國家等公共生活的意義， 充分強(qiáng)調(diào)公民的民族性和公共性，公民是國家的一分子， 其職責(zé)在于服務(wù)國家與社會公共事業(yè)的發(fā)展。從這個意 義上講，公民就是國民，公民教育的意義也在于為國家服 務(wù)，或者說“國家生活之下所許可的社會生活”服務(wù)，公 民教育根本目的在于養(yǎng)成良好的國家公民。即“公民教 育的要點……站在真正國家的公民的立場加以處理，以 激勵并牢固被教育者的意志……”[1]??具體地，以日本為 例，范壽康指出：“公民教育的目的，在于授予對于國民的 共同生活、團(tuán)體生活所必要的知識與道德，使之明白立憲 自治的國民對于國家社會的共同的責(zé)任，并培養(yǎng)自治的 產(chǎn)業(yè)的國民所需要的政治的、經(jīng)濟(jì)的、道德的能力?！盵1] 公民教育通過公民科教學(xué)或公民實踐活動培養(yǎng)公民，這 種公民具有一定的公民知識、公民情感和公民能力。在 這里，“公民知識”是指國家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等 方面的知識。如“公民教育為著求社會的完成，以對國 民授予關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)及其他社會生活的知識”等。[1“]??? ?公 民情感”側(cè)重指對國家、社會中公共事務(wù)的公德心、責(zé)任 感和奉獻(xiàn)精神。如有“對于國家及民族的熱忱”“公民 教育的目的在于養(yǎng)成尊重他人及為他人而盡道德的本務(wù) 的那種人格……（1）個人的責(zé)任之觀念（2）創(chuàng)造力（3） 團(tuán)體活動之精神與習(xí)性”“公民教育對于學(xué)生給予他們 為鄉(xiāng)里、國家以及世界的服務(wù)的理想，使他們的性格更受 一種廣義的道德的規(guī)定。”[1]“公民能力”則指具備一 定的職業(yè)能力和正確處理國家、社會中公共事務(wù)的能力。 如有“公民教育為著求社會的完成，以對國民授予關(guān)于 政治經(jīng)濟(jì)及其他社會生活的知識，涵養(yǎng)國民的德操，并使 之實踐躬行為目的”等 [1]。

三、公民教育的方法：公民科是公民教育的主陣地

范壽康指出：“公民教育乃多數(shù)學(xué)科的綜合體，學(xué)校 中之全部學(xué)科可說都與公民教育有關(guān)……同時這些都也 可以看作是公民教育的各種部分，不過公民科占著主要 的地位罷了。”[1]??雖然學(xué)校教育中的修身、國語、歷史、地 理、實業(yè)等也是公民教育的重要組成部分，均在不同程度 上發(fā)揮著公民教育作用，但公民科是公民教育的專屬學(xué)科，是實施公民教育的主陣地。范壽康以日本公民科為

例指出，“公民科為公民教育的中樞學(xué)科，日本的公民科 乃是日本公民教育的根本方針的實際的表現(xiàn)……因此， 研究日本的公民教育，我們應(yīng)以研究日本的公民科為最 基本的工作?！盵1]??在日本，公民科“以涵養(yǎng)國民足以完成 政治生活，經(jīng)濟(jì)生活與社會生活的知德，使其領(lǐng)會尊法的 精神與共存共榮的本義，養(yǎng)成為公共服務(wù)，協(xié)同合作的風(fēng) 氣，育成良善的立憲自治的國民的基本教養(yǎng)為宗旨”[1]， 內(nèi)容豐富，特色顯著。就其特色而言，表現(xiàn)在六個方面： 其一，公民科有獨特的體系。其主要涉獵“人與社會”“我 們的家”“一家的生計”“職業(yè)”“教育”“神社”“宗教”“地方自治”“國家”“皇室與臣民”“立憲政治”等 [1]。該 體系“不宜有論理的體系，而應(yīng)采取立腳于具體的實際 生活的順序”[1]，關(guān)系到政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、 社會生活的方方面面。其二，公民科以道義為歸結(jié)。在 這里，“以道義為歸結(jié)”指的是養(yǎng)成公民道德，“明白 法制經(jīng)濟(jì)以及社會上的事項，而加以最善的活用，其本 身也可說就是一種道德。在公民科里面，述說法制經(jīng)濟(jì) 以及社會上的事項，并不采用個人的本位，而采用社會的 本位。換言之，說明這些事項所具有的社會的意義…… [1]??這即是說，公民科目的在于通過傳授關(guān)于政治生活、經(jīng) 濟(jì)生活、文化生活、社會生活的知識，使之內(nèi)化為受教者 的基本常識，再外化為良好的公民道德。其三，公民科的 教學(xué)不流于浮泛。盡管政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、 社會生活常識是公民科教學(xué)的主要內(nèi)容，但并不局限于 這些常識的單純傳授，而是要從國家和社會的公共生活 的角度加以闡述和解讀 [1]。其四，公民科與實際生活相 互聯(lián)系。公民科注重理論聯(lián)系實際，運用公民科基本原 理分析社會現(xiàn)實問題，著重養(yǎng)成“學(xué)生的公正批評的實 力”[1]。如范壽康所言：“公民科的教授，都一一依據(jù)日 常生活的經(jīng)驗，不偏于理論而以實際為主。”[1]??其五，公 民科中包含有法學(xué)通論與經(jīng)濟(jì)原理所未涉及的法制經(jīng)濟(jì) 事項。在日本，公民科是由法制經(jīng)濟(jì)科改訂而來，但公民 科中所包含的法制經(jīng)濟(jì)事項較之法制經(jīng)濟(jì)學(xué)科中的有所 增加 [1]。其六，公民科之中包含有法制經(jīng)濟(jì)以外的社會 上的事項?！盀橐┡c善良的立憲自治的國民所必需的 教養(yǎng)，除了重要的法制經(jīng)濟(jì)以外，日本的公民科，還須教 授其他社會上的事項。”[1]??如“人與社會”“我們的家”“教 育”“神社”“宗教”“交通”“國家”“國防”等社會生 活常識。由此可見，作為公民教育的主陣地，公民科廣泛 涉獵政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、社會生活等方方面 面，注重理論與現(xiàn)實相結(jié)合，重在引導(dǎo)學(xué)生了解關(guān)于國 家、社會等公共生活事務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國、愛社會、愛家 的公共精神。

四、結(jié)語

范壽康始終以馬克思主義為指導(dǎo)，運用馬克思主義 唯物論的基本觀點分析公民教育問題，這在當(dāng)時馬克思 主義信仰者為數(shù)不多、馬克思主義理論也并未在中國大 地廣為傳播的社會環(huán)境下，具有極大的歷史進(jìn)步意義。

在范壽康的公民教育視域中，日本的公民教育實為 國家主義的公民教育，為了鞏固和發(fā)展資本主義制度而 培養(yǎng)“忠君愛國”的公民。這也反映出范壽康對國家主 義公民教育觀的認(rèn)同與倡導(dǎo)。他在《個性教育》中指出： “教育實質(zhì)目的在于養(yǎng)成國家社會的健全分子?！盵1]??即實 施公民教育的根本目的是為了實現(xiàn)國家的發(fā)展與進(jìn)步， 鞏固與完善基本社會制度，培養(yǎng)具有良好個性品質(zhì)、熱心 社會公共生活、愛家愛國的國民。這種公民教育思想對 于危機(jī)四伏、積貧積弱的近代中國來講，具有積極的意義 和啟示。范壽康曾在《近代日本教育與國家主義》中疾 呼：“我們倘想保持我們中國國際間獨立的地位與恢復(fù)我 們中國應(yīng)有而已失的權(quán)利，那末，我們在今日應(yīng)該趕快厲 行國家主義的教育，大概誰也不能否認(rèn)罷！”[1]??可見，范 壽康傳播介紹日本公民教育，旨在為近代中國所用。他 與置身中國近代歷史背景下的其他先進(jìn)知識分子一樣， 胸懷民族復(fù)興事業(yè)，渴望實現(xiàn)教育救國，彰顯出作為中國 知識分子應(yīng)有的教育自覺和職業(yè)良知。他的公民教育思 想在一定程度上推動了公民教育在民國時期的興起與發(fā) 展，也在教育救國目標(biāo)的感染和鼓舞下為挽救近代社會 危機(jī)、反對封建主義和帝國主義發(fā)揮了積極的影響，希冀 借鑒日本公民教育的先進(jìn)經(jīng)驗，改變中國傳統(tǒng)的國民性， 塑造符合近代社會發(fā)展需要的現(xiàn)代公民，培養(yǎng)國民具有強(qiáng)烈的愛國精神，使之能夠為挽救民族危亡、革新中國社會貢獻(xiàn)力量。

當(dāng)然，由于歷史和認(rèn)知的原因，范壽康的公民教育思 想也存在一定的局限性，但是他的國家主義公民教育觀 在中國近代社會歷史背景下，有一定的思想啟蒙意義。 它能夠在一定程度上喚起國民的民族觀念、國家意識，認(rèn) 識到國民的命運與民族國家的命運密切相關(guān)，國民的素 質(zhì)也與民族國家的興衰緊密相連，培養(yǎng)國民能夠自覺承 擔(dān)救亡圖存、反帝反封建的時代任務(wù)。但同時，需要指出 的是，國家主義公民教育單方面強(qiáng)調(diào)公民的公共觀念、愛 國奉獻(xiàn)精神，在某種程度上忽視了對公民個性發(fā)展和個 體需求的關(guān)注，因此，這不是現(xiàn)代完整意義上的公民教 育。現(xiàn)代意義上的公民教育，既要培育公民的公共觀念 與精神，也要關(guān)注公民個體的需求與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 任曉燕 .“后樂堂”主的傳奇人生——寫在范壽康先生誕辰 120 周年之際 [N]. 上虞日報 ，2016-09-28.

[3] 范壽康 . 中國哲學(xué)史通論 [M]. 武漢 ： 武漢大學(xué)出版社 ，2008. [4] 宋恩榮 . 范壽康教育文集 [M]. 杭州 ： 浙江教育出版社 ，1989.

作者簡介：于玲玲（1986—），女，漢族，河北秦皇島人，對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士研 究生，研究方向為思想政治教育理論與實踐、 公民道德建設(shè)。

（責(zé)任編輯：王寶林）

基金項目：本文系對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助項目“社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的公民道德建設(shè) 研究”（編號：19QN06）、北京高校中國特色社會主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)）階段性成果