文化景觀視角下高寒民族地區(qū)風(fēng)景區(qū)規(guī)劃研究

李巍 楊富銀 李東澤

摘要 近年來，民族地區(qū)旅游發(fā)展持續(xù)升溫，對風(fēng)景區(qū)內(nèi)的生態(tài)環(huán)境、文化景觀資源保護、城鎮(zhèn)風(fēng)貌造成較強的沖擊。該研究從文化景觀理論視角出發(fā)，以甘南藏族自治州郎木寺風(fēng)景區(qū)為研究區(qū)，分析解讀了郎木寺風(fēng)景區(qū)物質(zhì)類與非物質(zhì)類文化景觀類型，運用模糊綜合評價法對風(fēng)景區(qū)內(nèi)文化景觀資源價值進行評價研究，定量分析郎木寺風(fēng)景區(qū)文化景觀特征及其存在的問題，對進一步優(yōu)化風(fēng)景區(qū)發(fā)展和保護策略具有重要的借鑒意義。研究認為郎木寺風(fēng)景區(qū)文化景觀資源價值高，且居民日常生活場景是郎木寺風(fēng)景區(qū)的的重要景源之一，在此基礎(chǔ)上，提出了基于文化景觀視角下郎木寺風(fēng)景區(qū)研究策略。

關(guān)鍵詞 文化景觀;風(fēng)景區(qū);研究策略;郎木寺;文化景觀資源

中圖分類號 TU984.181 ?文獻標(biāo)識碼 A

文章編號 0517-6611（2020）10-0102-07

doi：10.3969/j.issn.0517-6611.2020.10.028

Abstract In recent years， the development of tourism in ethnic areas has continued to heat up， causing a strong impact on the ecological environment， the protection of cultural landscape resources and the urban landscape in the scenic spots. From the perspective of cultural landscape theory， this paper analyzes and interprets the material and nonmaterial cultural landscape types of Langmu Temple Scenic Area in Gannan Tibetan Autonomous Prefecture， evaluates and studies the value of cultural landscape resources in scenic spots using fuzzy comprehensive evaluation method. Quantitatively understanding the characteristics of cultural landscape and existing problems in Langmu Temple Scenic Area is of great significance to further optimize the development and protection strategy of scenic spots. The research shows that the cultural landscape resources of Langmu Temple Scenic Area are of high value， and the daily life scene of residents is one of the important sources of scenic spots in Langmu Temple， on the basis of which the research strategy of Langmu Temple Scenic Area based on the perspective of cultural landscape is put forward.

Key words Cultural landscape;Scenic area;Research strategy;Langmu Temple;Cultural landscape resources

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文化景觀是人類與自然長期互動的結(jié)果，是在漫長的歷史發(fā)展和演變中累計而成的，它既是歷史的產(chǎn)物，又是歷史的載體。作為近現(xiàn)代文化地理研究的主要內(nèi)容。19世紀末20世紀初，著名地理學(xué)家拉采爾認為 “歷史景觀（文化景觀）”是指“因人類活動而附加在自然景觀上的各種形式”，即文化景觀具有多重文化組合的復(fù)合型特征[1]。20世紀20年代，美國地理學(xué)家索爾對文化景觀提出明確定義，索爾認為文化景觀是附加在自然景觀之上的人類活動形態(tài)， 并主張通過文化景觀來研究區(qū)域人文地理， 用實際觀察地面景色來研究地理特征。20世紀80年代，“新文化地理學(xué)”的誕生，為“文化景觀”提出了新的視角，即將文化景觀動態(tài)化，并跳脫傳統(tǒng)，開始關(guān)注鄉(xiāng)村、城市，關(guān)心景觀的社會空間性甚于其物質(zhì)空間性[2]。1992年世界遺產(chǎn)委員將文化景觀納入世界遺產(chǎn)的概念范疇，正式提出了“文化景觀”（cultural landscape） 的概念。認為文化景觀“包含了自然和人類相互作用的極其豐富的內(nèi)涵”，是人類與自然緊密結(jié)合的共同杰作[3]。

我國的風(fēng)景區(qū)是自然資源和人文資源交相融合的綜合體，是重要的文化景觀遺產(chǎn)，在歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展中，已經(jīng)形成了一個比較完整的風(fēng)景區(qū)體系[4]。隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，風(fēng)景區(qū)的發(fā)展也暴露出越來越多的問題，需要合理的研究策略去指導(dǎo)風(fēng)景區(qū)的發(fā)展。國內(nèi)學(xué)者從生態(tài)文明、區(qū)域統(tǒng)籌等角度對城市型、城鎮(zhèn)型等類型的風(fēng)景區(qū)做了相關(guān)的規(guī)劃研究，提出了相對應(yīng)研究策略[5-14]，為風(fēng)景名勝區(qū)的發(fā)展提供了一定的指導(dǎo)意義。但研究多以新疆、四川等地的民族地區(qū)為主，高寒民族地區(qū)的風(fēng)景區(qū)研究較少。而該區(qū)文化景觀具有特殊性和代表性，且文化景觀豐富，需要合理的研究策略去指導(dǎo)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名勝區(qū)的發(fā)展。

該研究以郎木寺風(fēng)景區(qū)為例，該區(qū)位于高寒民族地區(qū)，民族文化特征凸顯，近年來隨著旅游的發(fā)展，不僅對生態(tài)環(huán)境造成破壞，同時對文化景觀造成一定沖擊，因此，有必要從文化景觀視角出發(fā)，辨明民族地區(qū)文化景觀特征，提出有針對性的文化景觀保護策略。

1 研究區(qū)與研究方法

1.1 研究區(qū)概況

郎木寺風(fēng)景區(qū)位于甘肅省甘南藏族自治州碌曲縣南部，地處甘肅、四川、青海三省交界處，是國內(nèi)較早接待入境背包旅行者的目的地之一（圖1～2）。郎木寺風(fēng)景區(qū)成立于2004年，地勢北高南低，海拔在3 600 m左右，屬大陸性氣候，寒冷、濕潤、光照豐富是主要的氣候特征。白龍江從風(fēng)景區(qū)穿過，河岸線曲折變化，河岸周邊多為灘涂濕地和坡地。風(fēng)景區(qū)內(nèi)人口主要以藏民為主，包含回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族、白族、漢族等多個民族，民俗風(fēng)情濃厚。郎木寺鎮(zhèn)四周有紅石崖、郎木寺院、天葬臺、曬佛臺等文化景觀資源，鎮(zhèn)區(qū)周邊草場遍布，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。目前郎木寺風(fēng)景區(qū)已經(jīng)擁有一定的國際知名度，其特殊的地理位置和強烈的文化屬性是構(gòu)成其旅游吸引力的重要因素，吸引國內(nèi)外不同文化區(qū)的游客來感受、體驗郎木寺藏鄉(xiāng)的獨特魅力。

1.2 研究方法?

郎木寺風(fēng)景區(qū)的文化景觀具有特殊性、民族性、代表性。研究主要從建筑、宗教、生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面入手，對風(fēng)景區(qū)文化景觀資源進行挖掘和提取。采用定性和定量相結(jié)合的方法，對風(fēng)景區(qū)內(nèi)的文化景觀資源價值進行綜合評價。具體過程為：①在對郎木寺風(fēng)景區(qū)前期資料的查閱整理下，通過實地調(diào)研對游客發(fā)放問卷和訪談，獲得游客對風(fēng)景區(qū)內(nèi)的文化景觀資源價值感知狀況。②在調(diào)研的過程中，參加地方特有的節(jié)日活動，體驗傳統(tǒng)民俗，深入了解地方的風(fēng)俗習(xí)慣和行為藝術(shù)，并對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行統(tǒng)計。③構(gòu)建評價指標(biāo)體系，采用專家意見征詢法對各評價因子進行打分，邀請10位專家進行打分，取平均值，得到各項因子的評分值。④通過構(gòu)建模糊綜合評價數(shù)學(xué)模型對風(fēng)景區(qū)文化景觀資源價值進行評判。

2 郎木寺風(fēng)景區(qū)文化景觀構(gòu)成要素

目前，學(xué)術(shù)界對文化景觀的構(gòu)成要素并沒有明確的界定，對民族地區(qū)風(fēng)景區(qū)的文化景觀構(gòu)成要素研究更是談及較少?！妒澜邕z產(chǎn)公約》將文化景觀劃分為“物質(zhì)有形文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)無形文化遺產(chǎn)”2種類型[4]，吳小華[15]在對村落文化景觀的研究中，將文化景觀劃分為人工要素、自然要素和非物質(zhì)要素3種類型。李和平等[4]從中國風(fēng)景名勝區(qū)的特征出發(fā)，用演繹歸納的方法對中國的文化景觀構(gòu)成要素進行系統(tǒng)分析，將文化景觀劃分為物質(zhì)與價值2個系統(tǒng)。民族地區(qū)的文化景觀具有特殊性，不同于一般的文化景觀，在對其進行研究時，參考世界遺產(chǎn)公約中對文化景觀的劃分，借鑒李和平教授的演繹歸納方法，參照《風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃標(biāo)準》（GB/T 50298—2018）、《旅游資源分類、調(diào)查與評價》（GB/T18972—2003），以及文化景觀相關(guān)分級分類標(biāo)準，結(jié)合郎木寺風(fēng)景區(qū)文化景觀特點，將郎木寺風(fēng)景區(qū)的文化景觀要素構(gòu)成歸納為物質(zhì)要素與非物質(zhì)要素兩類。

2.1 物質(zhì)要素

郎木寺風(fēng)景區(qū)的文化景觀是包含風(fēng)景區(qū)內(nèi)的城鎮(zhèn)、聚落、寺院、民居等在內(nèi)的地域綜合體，反映的是人與人、人與自然、人與神之間的關(guān)系。在具體的物質(zhì)類文化景觀構(gòu)成上，風(fēng)景區(qū)內(nèi)的物質(zhì)類文化景觀與藏區(qū)獨特的地理環(huán)境緊密相關(guān)，形成了山河相間、草場林地相連、民居寺院相依的環(huán)境格局[16]（圖3～4），也形成了特色鮮明的踏板房、色彩絢麗的建筑群等。受藏傳佛教深遠影響，形成了以白塔、水磨坊、插箭臺、風(fēng)馬旗等為特色的宗教文化景觀標(biāo)志。這些文化景觀融合自然、民俗、宗教特性為一體，類型各異，相互交織構(gòu)成郎木寺風(fēng)景區(qū)獨具魅力的文化景觀視覺符號（表1）。

2.2 非物質(zhì)要素?

郎木寺在近千年的發(fā)展過程中，逐漸形成了不同時代特征的非物質(zhì)文化景觀（表2），主要包括節(jié)日慶典、語言文字、精神信仰、民族民俗和藝術(shù)技能等方面，其中保存較好的主要集中在節(jié)日慶典、精神信仰和語言文字，而藝術(shù)技能隨著人口的流失和時代的發(fā)展，正在慢慢消失，面臨著失傳的危機。除了這些方面，受宗教文化和游牧文化的影響，當(dāng)?shù)鼐用裥纬傻纳a(chǎn)生活方式成為藏區(qū)所特有的生活場景，也是民族地區(qū)特有的文化景觀，這些藏鄉(xiāng)生活小鎮(zhèn)所展示的寧靜、祥和的日常生活場景是郎木寺風(fēng)景區(qū)的重要吸引元素。同時，因白龍江在此將甘肅和四川分隔開來，在彈丸之地的郎木寺鎮(zhèn)有藏族、回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族、白族、漢族等多個民族融合的文化場景。

3 風(fēng)景區(qū)文化景觀資源價值評價

3.1 評價指標(biāo)體系構(gòu)建與權(quán)重確定

評價因子的選取對旅游資源評價至關(guān)重要， 評價因子的權(quán)重對整個評價體系的合理性影響較大。郎木寺風(fēng)景區(qū)的文化景觀資源價值評價不同于一般風(fēng)景區(qū)的景觀資源評價，首先是風(fēng)景區(qū)內(nèi)的文化景觀資源的形成，大多數(shù)因宗教信仰和特殊的氣候環(huán)境而形成，其次是風(fēng)景區(qū)內(nèi)的文化景觀資源與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活行為息息相關(guān)。因此，對評價體系的構(gòu)建，既要滿足物質(zhì)類和非物質(zhì)類文化景觀資源，又要兼顧到宗教、生活生產(chǎn)方式和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量等方面，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合風(fēng)景區(qū)內(nèi)文化景觀資源的特殊性，構(gòu)建了郎木寺風(fēng)景區(qū)文化景觀資源價值評價體系。并根據(jù)實地調(diào)研發(fā)放問卷和訪談所獲得的數(shù)據(jù)，參考相關(guān)行業(yè)標(biāo)準， 結(jié)合查閱文獻和專家打分，確定權(quán)重的判斷矩陣數(shù)值，通過層次分析法計算、檢驗，加以平衡后給出權(quán)重（表3）。

3.2 構(gòu)建模糊綜合評價模型

3.2.1 建立模糊評價因素集合。

將影響因素按屬性的類型劃分為3個指標(biāo)集。記作U={U1，U2，U3}。根據(jù)模糊數(shù)學(xué)理論， 將風(fēng)景區(qū)文化景觀資源評價體系中的各個指標(biāo)進行模糊等級劃分， 評價等級設(shè)計為5級形式， 記作V= {v1，v2，v3，v4，v5}={很好、好、一般、差、很差}。

3.2.2 確定模糊評價矩陣。

3.3 結(jié)果分析

3.3.1 風(fēng)景區(qū)文化景觀資源價值高。

從目標(biāo)層模糊綜合評價結(jié)果來看，郎木寺風(fēng)景區(qū)文化景觀資源價值在5級評價結(jié)果中，“很好”占29.94%;“好”占33.15%;一般占22.86%;“差”和“很差”分別占9.04%、5.01%。根據(jù)最大隸屬度原則，風(fēng)景區(qū)文化景觀資源價值整體上較高，表明郎木寺風(fēng)景區(qū)文化景觀資源價值得到了充分肯定，是風(fēng)景區(qū)旅游發(fā)展的核心吸引力（圖5）。

3.3.2 風(fēng)景區(qū)開發(fā)條件較好，旅游環(huán)境與服務(wù)設(shè)施較差。

就開發(fā)條件各項指標(biāo)來看，郎木寺風(fēng)景區(qū)文化景觀資源在地理位置和游覽條件上價值都比較高，是因為風(fēng)景區(qū)外部和內(nèi)部交通條件較好，外部有國道213和省道313與風(fēng)景區(qū)連接，內(nèi)部有鄉(xiāng)道和游覽步道將景區(qū)各個景點串接。而在旅游環(huán)境和服務(wù)設(shè)施上，價值一般，主要表現(xiàn)在旅游環(huán)境容量與旅游服務(wù)設(shè)施上，是因為近幾年旅游的快速發(fā)展，游客數(shù)量劇增，導(dǎo)致風(fēng)景區(qū)旅游服務(wù)設(shè)施跟不上，且風(fēng)景區(qū)地理位置和氣候環(huán)境特殊，生態(tài)環(huán)境敏感，各景點游客容量限度較大。

3.3.3 風(fēng)景區(qū)自然環(huán)境好，人為營造環(huán)境較差。

從環(huán)境條件各項指標(biāo)來看，風(fēng)景區(qū)內(nèi)自然環(huán)境明顯高于人為營造環(huán)境，這主要得益于風(fēng)景區(qū)內(nèi)大面積的草原和遍布的河流及山體，為風(fēng)景區(qū)帶來了優(yōu)美的自然風(fēng)光。而在郎木寺鎮(zhèn)區(qū)，多是人為營造環(huán)境，受寒冷氣候影響，植物成活率低，導(dǎo)致綠化景觀缺乏，再加上當(dāng)?shù)鼐用癍h(huán)境保護意識不強，沿街和沿河環(huán)境污染較大，給風(fēng)景區(qū)的形象造成了較大的影響。

3.3.4 文化景觀原真性好，瀕危性高。

就保護現(xiàn)狀各項指標(biāo)來看，風(fēng)景區(qū)文化景觀原真性好，這是因為受當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾毯蛡鹘y(tǒng)的生活方式的影響，傳統(tǒng)文化景觀很難被外來文化所同化和破壞。而非物質(zhì)文化景觀瀕危性較高，主要是隨著人口的流失，再加上非遺普及和宣傳力度不足，導(dǎo)致一部分非物質(zhì)文化景觀面臨失傳和消失的危險。

4 基于文化景觀視角下的風(fēng)景區(qū)開發(fā)對策

4.1 適度開發(fā)旅游，構(gòu)建特色化產(chǎn)業(yè)體系

郎木寺風(fēng)景區(qū)與其他地方風(fēng)景區(qū)的最大區(qū)別在于，郎木寺風(fēng)景區(qū)是依托郎木寺鎮(zhèn)區(qū)形成的風(fēng)景區(qū)，小鎮(zhèn)日常的生產(chǎn)生活方式是風(fēng)景區(qū)核心的文化景觀要素，藏傳佛教是當(dāng)?shù)鼐用竦木裥叛?，周邊的自然資源是生產(chǎn)的主要場所。因此，旅游開發(fā)時，在保護小鎮(zhèn)的日常生活和宗教活動不受干擾，自然環(huán)境不被破壞的基礎(chǔ)上，適度開發(fā)旅游活動。同時，文化藝術(shù)底蘊是郎木寺風(fēng)景區(qū)的核心競爭力，只有讓文化景觀資源活起來，郎木寺風(fēng)景區(qū)才會散發(fā)出獨特的魅力。而特色產(chǎn)業(yè)體系是促使文化藝術(shù)活化的有效辦法。因此，在整合郎木寺風(fēng)景區(qū)文化景觀物質(zhì)系統(tǒng)和非物質(zhì)系統(tǒng)文化景觀資源的基礎(chǔ)上，通過產(chǎn)業(yè)化發(fā)展引導(dǎo)，使這些文化景觀獲得造血功能，成為鮮活的有機體，具備可持續(xù)發(fā)展的動力。最后，將文化景觀資源激活再生后，形成一種優(yōu)勢資源，構(gòu)建成為特色化的產(chǎn)業(yè)體系，形成風(fēng)景區(qū)發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)。

4.2 改善鎮(zhèn)區(qū)環(huán)境，創(chuàng)建良好的小鎮(zhèn)形象

郎木寺鎮(zhèn)區(qū)不僅是風(fēng)景區(qū)內(nèi)的核心范圍，而且是風(fēng)景區(qū)旅游發(fā)展的重要支撐，為旅游發(fā)展提供各項服務(wù)。因此，良好的鎮(zhèn)區(qū)環(huán)境，是風(fēng)景區(qū)對外展示的重要窗口，也是當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉ畹闹饕臻g。要改善鎮(zhèn)區(qū)環(huán)境，首先，針對風(fēng)景區(qū)的各個區(qū)域內(nèi)，將消隱化、片段化、可利用化的空間以及影響小鎮(zhèn)風(fēng)貌的構(gòu)筑物進行充分挖掘，對這些空間和構(gòu)筑物進行價值研判，綜合提升這些空間品質(zhì)并構(gòu)建良好的小鎮(zhèn)風(fēng)貌，從而激發(fā)鎮(zhèn)區(qū)活力，突出小鎮(zhèn)特色。其次，結(jié)合風(fēng)景區(qū)獨特的場地記憶，通過景觀介入的方式，對這些空間選取相應(yīng)的典型代表做詳細設(shè)計，在設(shè)計中對當(dāng)?shù)鼐用竦男袨榛顒舆M行了解，通過將空間生活化來再現(xiàn)部分場景。最后，對一些街旁綠地和宅前綠地的改造中，將這些綠地空間的典型問題和突出特征進行綜合評價，從而得出空間改造利用的現(xiàn)實策略，實現(xiàn)空間場景化、生活化。

4.3 合理計算旅游環(huán)境容量，完善風(fēng)景區(qū)旅游服務(wù)設(shè)施

合理的旅游環(huán)境容量能夠保證風(fēng)景資源質(zhì)量不下降，生態(tài)環(huán)境不退化，也能滿足游客的舒適、安全、衛(wèi)生、便利等旅游需要。因此對風(fēng)景區(qū)內(nèi)各文化景點的旅游環(huán)境進行合理的評估，在滿足各景點旅游環(huán)境容量的要求下，合理控制游客規(guī)模。尤其在旅游旺季時，為了減輕各景點的壓力和滿足旅游環(huán)境容量的要求，可以通過引導(dǎo)游客走不同的線路，從而減輕單個景點的瞬時壓力，保護風(fēng)景資源不被破壞，生態(tài)環(huán)境不退化。針對當(dāng)前風(fēng)景區(qū)旅游服務(wù)設(shè)施不完善的狀況，需要對風(fēng)景區(qū)內(nèi)的服務(wù)系統(tǒng)進行綜合提升。一方面通過業(yè)態(tài)策劃，構(gòu)建風(fēng)景區(qū)完善的業(yè)態(tài)體系，另一方面通過對當(dāng)?shù)氐慕ㄖ幕⒆诮涛幕?、傳統(tǒng)習(xí)俗、裝飾等進行詳細解讀，提取文化基因，構(gòu)建有特色的旅游服務(wù)設(shè)施，包括電話亭、旅游廁所、垃圾桶、服務(wù)點等服務(wù)設(shè)施。除次之外，還應(yīng)引入智能化管理，構(gòu)建智慧景區(qū)，為游客提供便捷的解說、導(dǎo)覽等服務(wù)。

4.4 推動風(fēng)景區(qū)文化景觀數(shù)字化遺產(chǎn)保護 郎木寺風(fēng)景區(qū)文化景觀是活態(tài)變化，與時俱進的，信息化的快速發(fā)展，為保護文化景觀提供了良好的數(shù)字化保護平臺?？赏ㄟ^現(xiàn)代技術(shù)，如手機、相機、無人機等先進設(shè)備，對風(fēng)景區(qū)內(nèi)的文化景觀進行攝錄圖片、視屏，結(jié)合訪談和歷史文獻等圖文資料，對風(fēng)景區(qū)文化景觀系統(tǒng)整理分類后，建立風(fēng)景區(qū)文化景觀數(shù)據(jù)庫，為后續(xù)風(fēng)景區(qū)的文化景觀保護提供依據(jù)。也可通過建模軟件，如3DMax、SketchUp等軟件，建立風(fēng)景區(qū)文化景觀場景，作為后續(xù)保護的參照。最后，借助互聯(lián)網(wǎng)，構(gòu)建郎木寺風(fēng)景區(qū)文化景觀網(wǎng)絡(luò)資源平臺，以數(shù)字化方式推動風(fēng)景區(qū)旅游開發(fā)與文化景觀保護的工作。

5 結(jié)語

郎木寺風(fēng)景區(qū)具有得天獨厚的文化景觀資源和自然環(huán)境，具備良好的風(fēng)景區(qū)建設(shè)基礎(chǔ)，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化休閑度假和旅游活動成為人們調(diào)節(jié)身心的重要途徑，郎木寺風(fēng)景區(qū)正是這類活動的有效載體。而基于文化景觀視角下的風(fēng)景區(qū)規(guī)劃，必須以文化景觀的保護作為風(fēng)景區(qū)建設(shè)的基礎(chǔ)，從文化景觀視角出發(fā)，構(gòu)建風(fēng)景區(qū)特色產(chǎn)業(yè)體系和小鎮(zhèn)風(fēng)貌，完善風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃體系，強化生態(tài)環(huán)境的保護，配備完善的服務(wù)設(shè)施，實現(xiàn)風(fēng)景區(qū)持續(xù)健康發(fā)展。該研究從郎木寺風(fēng)景區(qū)規(guī)劃實踐出發(fā)，結(jié)合風(fēng)景區(qū)文化景觀資源價值和存在的問題，從文化景觀視角下提出郎木寺風(fēng)景區(qū)研究對策，以期為其他高寒民族地區(qū)的風(fēng)景區(qū)規(guī)劃提供參考。

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