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    《近思錄》:宋代理學(xué)的入門讀物

    2020-06-03 04:38鐘岳文
    月讀 2020年5期
    關(guān)鍵詞:程頤張載周敦頤

    鐘岳文

    說到理學(xué),我們會想到南宋的朱熹,他被譽為理學(xué)的集大成者;而說到朱熹,我們又會想到他的《四書章句集注》,這是元明清參加科舉考試的人必讀之書。其實,關(guān)于朱熹的著作,還有一部非常有名,那就是他和好友呂祖謙合編的《近思錄》。這部書在中國儒學(xué)發(fā)展史上有著很高的地位,正如陳榮捷先生在《近思錄詳注集評》中所說:“《近思錄》為我國第一本哲學(xué)選輯之書,亦為北宋理學(xué)之大綱,更是朱子哲學(xué)之輪廓。以后宋代之《朱子語類》,明代之《性理大全》,與清代之《朱子全書》與《性理精義》,均依此書之次序為次序,支配我國士人之精神思想凡五六百年?!?h3>從朱熹、呂祖謙寒泉精舍相會說起

    朱熹(1130—1200)應(yīng)該算是一位家喻戶曉的人物了,他曾任樞密院編修官、秘書省秘書郎,曾在江西南康、福建漳州、湖南長沙擔(dān)任過地方官,最后官至煥章閣待制兼侍講。為政期間,他申明敕令,懲治奸吏,成績斐然。但朱熹從政的時間不長,他一生的主要時間都是在著書講學(xué),門人弟子遍天下,現(xiàn)在全國各地仍有朱熹講學(xué)的場所保留下來,比如湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院等。也就是說,朱熹的主要成就是在理學(xué)方面。他繼承北宋程顥、程頤的理學(xué)思想,并吸收張載等其他學(xué)者的學(xué)說,成為宋代理學(xué)的集大成者,世稱“朱子”。

    為什么說朱熹是理學(xué)之集大成者呢?因為朱熹對北宋理學(xué)做了系統(tǒng)的整理和研究,他的思想體系以二程(即程顥、程頤)學(xué)說為中心,改造了周敦頤的宇宙圖式,吸收了張載的氣學(xué),并融合了邵雍的象數(shù)易學(xué)。此外,他還致力于“四書”(《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的合稱)的注釋和闡發(fā)。朱熹去世后,他的學(xué)說受到官方的推崇,元朝皇慶二年(1313)恢復(fù)科舉的時候,詔以朱熹《四書章句集注》來作為考試依據(jù),朱熹的學(xué)說由此被定為科場程序。明太祖朱元璋則規(guī)定科舉以朱熹等“傳注為宗”,清康熙皇帝更是升朱熹為配享孔廟的第十一哲。特別要指出的是,朱熹的思想在世界文化史上也有重要影響,尤其對中國周邊的國家影響巨大,比如,朝鮮的李朝將朱熹學(xué)說定為官方學(xué)說,并出現(xiàn)了李退溪這樣的朱子學(xué)大家。

    而說到呂祖謙(1137—1181),讀者可能不太熟悉。其實,呂氏素有家學(xué),北宋著名學(xué)者呂公著(1018—1089)為呂祖謙的六世祖,五世祖呂希哲(1039—1116)從學(xué)于歐陽修、王安石、程頤等人,所以,雖然呂祖謙生于浙東,但家里有來自中原地區(qū)的諸多文獻,呂祖謙問學(xué)其中,儒學(xué)根底深厚。呂祖謙做過秘書郎、國史院編修官、實錄院檢討官、著作郎等職,因纂修南宋國史,得以博覽群書。南宋時,學(xué)人多稱其伯祖呂本中(1084—1145)為“東萊先生”,呂祖謙則被稱為“小東萊先生”。但后來,隨著呂祖謙影響力的擴大,一般就稱他為“東萊先生”了。

    呂祖謙值得稱道之處在于,他反對空談,吸收了經(jīng)世致用的思想,主張“明理躬行”,以史為鑒,由此開浙東學(xué)術(shù)的先聲。在當時,呂祖謙、朱熹、張栻合稱“東南三賢”,又與朱熹、陸九淵三足鼎立,成為南宋學(xué)術(shù)的代表人物。

    南宋淳熙二年(1175)初夏,39歲的呂祖謙從浙江來到福建,與46歲的朱熹會晤。二人在“寒泉精舍”研讀北宋理學(xué)家周敦頤、程顥、程頤、張載的著作,感慨其內(nèi)容“廣大宏博,若無津涯”,擔(dān)心初學(xué)者不知從何人手,更不易把握其中的要義,于是擇取其中“關(guān)于大體而切于日用者”,編輯成一本理學(xué)入門書,這就是《近思錄》。應(yīng)該說,他們二人把《近思錄》當作學(xué)習(xí)四子(周敦頤、程顥、程頤、張載)著作的階梯,而四子的著作又是學(xué)習(xí)“五經(jīng)”(《詩》《書》《禮》《易》《春秋》)的階梯,于是,《近思錄》就成了士人學(xué)習(xí)儒家思想的入門讀物。

    《近思錄》的書名取自于《論語·子張》,“子夏曰:‘博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣。”古人解釋“切問”說:“切問于己所學(xué)未悟之事?!苯忉尅敖肌闭f:“思己所未能及之事?!敝祆湔f,子夏所說的這四件事,即博學(xué)、篤志、切問、近思,都是關(guān)于學(xué)問思辨的,一個總的要求是“心不外馳,而所存自熟”。就是說,讀書、學(xué)習(xí)不能好高騖遠,而要從自己的實際出發(fā),解決自身知識結(jié)構(gòu)中的缺陷和疑問,做到專心致志而了然于心。顯然,朱熹以“近思”為書名,是飽含微言大義的。

    “北宋四子”:周敦頤、程頤、程顥、張載

    朱熹和呂祖謙二人“述而不作”,他們所編的《近思錄》不是另起爐灶的撰述論列,而是完全采取前賢的論述,分門別類予以條列。如朱熹所說,他們一共選取了前賢的語錄622條,分成十四類。他們認為,這622條語錄已經(jīng)把理學(xué)的基本理論講清楚了,把理學(xué)的基本內(nèi)涵也囊括了。

    當然,朱熹和呂祖謙二人眼中的所謂“前賢”,是有嚴格篩選的,他們就是有著“北宋四子”之稱的周敦頤、程顥、程頤、張載。

    周敦頤(1017—1073)我們比較熟悉,他的名作《愛蓮說》被收入中學(xué)課本之中。除了文學(xué)家的身份外,周敦頤還是位理學(xué)家,他曾建書堂于廬山麓,堂前有溪,仿其鄉(xiāng)里濂溪之名,命名為濂溪書堂。晚年的他定居于此,后人稱其為濂溪先生。周敦頤曾在合州做官四年,政績顯著,頗有聲望。今有《濂溪集》傳世。朱熹在《伊洛淵源錄》中稱周敦頤為理學(xué)開山大師。魏了翁則稱周敦頤為“嗣往圣,開來哲,發(fā)天理,正人心,使孔孟絕學(xué)獨盛于本朝,而超出乎百代,功用所系,治理所關(guān),誠為不小”。周敦頤的宇宙觀、人性論、道德論、教育論、政治論等,都體現(xiàn)在他所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等概念中,為日后的理學(xué)家所反復(fù)討論和發(fā)揮。

    二程,即程顥、程頤。程顥(1032—1085),后人稱明道先生。程頤在《明道先生行狀》中說,自孟子死后的一千年,圣人之學(xué)不傳。程顥“得不傳之學(xué)于遺經(jīng),以興起斯文為己任,辨異端,辟邪說,使圣人之道煥然復(fù)明于世,蓋自孟子之后,一人而己”。

    程頤(1033—1107),后人稱為伊川先生,我們熟知的“程門立雪”,主人公之·就是他。程頤曾入京師國子監(jiān)讀書。司馬光在洛陽修《資治通鑒》時,也曾與他討論過唐代的問題。程頤一生大部分時間都用于著書立說,講學(xué)授徒。由于他和程顥都是洛陽人,因此他們的學(xué)說被稱為“洛學(xué)”。

    在二程的思想體系中,“理”是最高的范疇。但“理”有著不同的含義,比如理是世界萬事萬物存在的根據(jù),是獨立于世界萬物而存在的;理是道德倫理的準則和原理;理為自然之理或事物的規(guī)律,等等。

    張載(1022—1077),鳳翔郿縣(今陜西寶雞眉縣橫渠鎮(zhèn))人,因此又稱“橫渠先生”。張載曾與二程討論《易》,還做過幾任地方官,主要著作為《正蒙》。張載一生致力于學(xué)問,他的學(xué)風(fēng)有著顯著的特點,一是比較注重實際,重視對自然的探討;二是比較重視創(chuàng)新。他的名言“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”,被稱為“橫渠四句”,今天仍有感發(fā)人心的力量。張載的思想在中國學(xué)術(shù)思想史上占有重要地位,他創(chuàng)立的“關(guān)學(xué)”在關(guān)中地區(qū)頗有影響。

    可以說,這四個人是北宋理學(xué)的奠基者和創(chuàng)始人。他們各人有自己的理論創(chuàng)見和某一方面的獨特貢獻,但是,又都不足以獨自支撐起整個理學(xué)的大廈;如果把他們的學(xué)說加以整合,那么理學(xué)大廈的基本架構(gòu)就建立起來了。其實,北宋時期,為理學(xué)的建構(gòu)做出貢獻的并不止這四個人,但朱熹、呂祖謙之所以只選這四個人的學(xué)說,有一個重要的原因,就是在他們二人眼中,“北宋四子”的思想理論比較純凈而不駁雜。當時,很多學(xué)者受到佛學(xué)的影響,在自己的思想學(xué)說中或多或少地摻雜了佛學(xué)的因素,而這一點是朱熹所不能認同的?!督间洝肪硎龑iT討論了“佛老”,為的是指出理學(xué)與佛、道之學(xué)在理論和哲學(xué)上的根本分歧。

    《近思錄》的編纂及主要內(nèi)容

    從編纂時間上說,《近思錄》在“旬日”間便完成了。朱熹、呂祖謙二人在這么短的時間內(nèi)就編成了這部書,并不意味著他們二人是率爾操觚,草草了事,反而說明他們對“四子”之書已經(jīng)爛熟于心,完全掌握了“四子”思想的精華。貌似偶然興至、輕易從事,實則經(jīng)過了長期的積累和充分的準備。朱熹和呂祖謙時當中年,學(xué)術(shù)思想已經(jīng)成熟,成為引領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的重要人物。且朱、呂二人為講友,經(jīng)常就理學(xué)問題切磋交流,從而對諸家思想學(xué)說有著深刻的理解,并開始對理學(xué)進行系統(tǒng)的總結(jié)和全面的反思。應(yīng)該說,《近思錄》是二人“溫故”而“知新”之作,體現(xiàn)了他們深厚的理學(xué)學(xué)養(yǎng)。朱熹對這部書十分滿意,贊譽有加,說:“修身大法,《小學(xué)》備矣;義理精微,《近思錄》詳之?!薄啊督间洝芬粫?,無不切人身、救人病者。”又說:“《近思錄》好看?!?/p>

    《近思錄》的成功,還體現(xiàn)在它的編選具有嚴密的內(nèi)在邏輯性,由此可以體現(xiàn)朱、呂二人編纂理念的體大思精?!督间洝犯骶碇g,以及每一卷內(nèi)部各條目的先后順序之間存在著嚴密的邏輯關(guān)系,歷史上不少注家如宋代的葉采,清代的茅星來、張伯行等都已注意到這一關(guān)鍵問題并且有過論述。其中尤以最早注解該書的葉采《近思錄集解》所論最為精當。葉采在《近思錄》各卷前撰有一小序,此序稱得上是《近思錄》的“提要”與閱讀指南。換言之,在閱讀《近思錄》前,若先細讀葉采的序,將對理解《近思錄》大有助益。

    從內(nèi)容來看,十四卷《近思錄》各有側(cè)重,體現(xiàn)了理學(xué)各方面的思想。

    第一卷,道體。主要是講理學(xué)的哲學(xué)依據(jù)。南宋后期著名理學(xué)家葉采說:“此卷論性之本原、道之體統(tǒng),蓋學(xué)問之綱領(lǐng)也?!?/p>

    第二卷,為學(xué)大要。主要講為學(xué)的目的、方法與路徑,就是如何學(xué)習(xí)“道”,如何成為君子。

    第三卷,格物窮理。主要闡述《大學(xué)》八條目中“格物”“致知”的問題。葉采把這卷題為“致知”,是說如何通過研讀儒家經(jīng)典來求道和明道。

    第四卷,存養(yǎng)。主要是講理學(xué)的修養(yǎng)論與功夫論。

    第五卷,改過遷善、克己復(fù)禮。葉采把這一卷題為“克治”。就是說,明白了道理還要付諸實踐,而“改過遷善,克己復(fù)禮”就是“力行”。

    第六卷,齊家之道。“齊家”也是《大學(xué)》八條目中的一條。葉采題為“家道”,主要講齊家之道。

    第七卷,出處、進退、辭受之義。是說人進入社會以后,待人接物、為官居家應(yīng)遵循的準則。

    第八卷,治國平天下之道。“治國”“平天下”也在《大學(xué)》八條目中。葉采題為“治體”,曰“此卷論治道”,即治理國家之道。

    第九卷,制度。葉采題為“治法”,是講國家的禮、樂、刑、政等制度。

    第十卷,處事之方。主要講從政處事之道。葉采題為“政事”,曰:“凡居官任職,事上撫下,待同列,選賢才,處世之道具焉?!?/p>

    第十一卷,教學(xué)之道。顧名思義,這一卷講的是如何教學(xué)。

    第十二卷,改過及人心疵病。葉采題為“警戒”,曰:“此卷論戒謹之道。修己治人,常當存警省之意,不然則私欲易萌,善日消而惡日積矣?!?/p>

    第十三卷,異端之學(xué)。這一卷的主旨在于辨明“四子”所認為的異端學(xué)說,遏制其可能的危害。

    第十四卷,圣賢氣象。這一卷的主旨在于表彰歷代圣賢相傳的道統(tǒng),以及他們所表現(xiàn)出來的精神氣度,為學(xué)者們樹立可供學(xué)習(xí)的榜樣。

    《近思錄》這部書將周敦頤、程顥、程頤、張載并列為理學(xué)正宗,推尊周敦頤為開山人物,突出二程的核心地位,由此建構(gòu)出早期理學(xué)的發(fā)展格局。書中薈萃周、張、二程諸人的精要論說,涵蓋理學(xué)的核心命題和重要概念,由此確立了理學(xué)的話語模式和理論體系。這都出于編選者的整體思考和縝密建構(gòu),改變了理學(xué)傳授散漫無統(tǒng)、各自為說的現(xiàn)狀,為初學(xué)者指明了入門途徑。

    《近思錄》的現(xiàn)代價值

    《近思錄》作為理學(xué)入門書,備受后世學(xué)者的推崇和重視,被尊奉為“圣賢傳心明道之要法,學(xué)者造道成德之大端”,歷代注釋之作層出不窮,續(xù)補仿編之作也蔚為大觀。有學(xué)者統(tǒng)計,《近思錄》注家約有30人,續(xù)補仿編者34人70余種,總體數(shù)量達百種以上。它們不僅闡發(fā)各自對《近思錄》的認識和理解,而且補入后世重要理學(xué)家的思想資料。合而觀之,則形成脈絡(luò)相承的文本體系,反映了《近思錄》的經(jīng)典化歷程,并且直觀呈現(xiàn)了程朱理學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)主線。

    《近思錄》對后世的影響是極為深遠的,以致成為理學(xué)的標志和象征,直到近代仍被一些有識之士所看重。比如清代有一部《近思錄》的重要注本,是嘉慶朝狀元陳沆的《近思錄補注》。陳沆與魏源關(guān)系極為密切,這部書是在魏源的協(xié)助下完成的,該書原稿上有很多魏源的批注。結(jié)合相關(guān)文獻資料來看,魏源對《近思錄》用功很深,不僅對其思想內(nèi)容多有精辟見解,而且有改編和注釋《近思錄》的具體設(shè)想。由此可知,魏源這位近代“開眼看世界”的先行者,在接受西方新事物新思想的同時,對《近思錄》仍然保持著濃厚的興趣。又如,洋務(wù)運動的干將,清廷的駐外公使郭嵩燾,對于《近思錄》“瀏覽所及四十余年”,“前后四次加注”。郭氏在光緒初年出使英法,開始全面接觸和深入了解西方文化,但在此期間他并未中斷對《近思錄》的研究,而其注文也多能聯(lián)系日常時事,或抨擊世風(fēng)之弊,或感慨時政之患??梢娫谧兎▓D強的歷史背景下,《近思錄》仍有可資借鑒的價值。

    今天,《近思錄》中蘊含的很多思想,對我們?nèi)杂袉l(fā)意義。

    首先,關(guān)于家教問題,書中提出應(yīng)該把握好理與情的關(guān)系,在嚴格遵循倫理規(guī)范的基礎(chǔ)上,輔以家庭情感。唯有如此,才能“家道以正,家運以興”。每個父母都十分疼愛自己的孩子,這是人之常情,但疼愛不等于溺愛,從古至今,父母因為溺愛孩子而拋棄原則甚至喪失底線的事并不罕見。該如何把握理與情的平衡以防家長掉入溺愛孩子的窠臼,導(dǎo)致情勝理之誤呢?《齊家之道》中提出:“惟剛立之人,則能不以私愛失其正理。”又說:“《家人》上九爻辭,謂治家當有威嚴。而夫子又復(fù)戒云:‘當先嚴其身也。威嚴不先行于己,則人怨而不服?!边@是進一步指出,治家固然需要剛正循理,不可因私廢理,但家長在循理之前,首先要嚴格要求自己,如此,孩子才能心服口服,不會將家長的訓(xùn)誡視為苛責(zé)而產(chǎn)生怨恨。

    其次,關(guān)于修身,書中提出了多方面的要求。比如,書中明確提出改過遷善,主要有兩層含義,一是要勇于改過;二是要及時、徹底,即“不遠復(fù)”和“纖惡必除”。只有把兩層含義全部實現(xiàn),才能相得益彰,達到遷善的目的。本書卷五說:“濂溪先生曰:君子乾乾不息于誠,然必懲忿窒欲,遷善改過而后至?!本褪钦f君子要想達到誠的境界,就必須抑制自己的憤懣和私欲,一心向善,勇于改過。同卷又說:“見賢便思齊,有為者亦若是;見不賢而內(nèi)自省,蓋莫不在己?!闭f的是要善于從別人的賢德良能處汲取經(jīng)驗,又能以別人的過失不足為鑒來警醒自身。這實際上是繼承了孔子的話:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”書中還說要“矯輕警惰”,就是要求人應(yīng)該矯正輕浮的習(xí)氣,警惕懶惰的習(xí)慣。

    此外,像“民胞物與”,彰顯出了中華文化的博大情懷,有益于推動人類社會的和諧發(fā)展。還有很多傳頌不衰的格言雋語和成語典故,體現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)美德和精神氣度,是我們堅持文化自信的重要思想資源。當然,《近思錄》中也有些過時的內(nèi)容,這是我們在閱讀時需要注意的。

    總之,《近思錄》雖然是時代較晚的選輯之書,但這部書串起了理學(xué)史的歷史脈絡(luò),映畫出一幅程朱理學(xué)思想史的學(xué)術(shù)長卷,就其實際的流傳及影響而言,已經(jīng)具有文化原典的意義,相較于先秦經(jīng)典而毫不遜色。南宋學(xué)者葉采推崇其為“我宋之一經(jīng)”。梁啟超將此書列入國學(xué)入門書目,認為“讀此書可見程朱一派之理學(xué)其內(nèi)容如何”。而且,《近思錄》很早就傳播到了朝鮮半島和日本,不但多次被翻刻重印,而且出現(xiàn)了很多研究論著。這充分說明,《近思錄》的影響早已超越中國本土,成為東亞文明的共同經(jīng)典。

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