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    《史記》和《秦記》的關(guān)系

    2020-06-03 04:38:17王子今
    月讀 2020年5期
    關(guān)鍵詞:秦王司馬遷史記

    王子今

    《秦記》是秦國的史書。太史公撰《史記》,采用了許多《秦記》提供的歷史記錄。其中有很多詳密的社會信息、新鮮的文化逸聞、生動的人物肖像、精彩的歷史片段。分析《史記》和《秦記》的關(guān)系,可以讓我們更好地了解《史記》的史學(xué)背景和資料淵源,更加真切地認(rèn)識這部偉大史學(xué)名著的文化品質(zhì)。

    一、秦始皇不焚《秦記》

    秦始皇時(shí)代推行政治強(qiáng)權(quán)和文化專制政策的最突出表現(xiàn),就是焚書。《史記·秦始皇本紀(jì)》記載,對于是否實(shí)行封建制度,“始皇下其議”,博士齊人淳于越的主張被否定,而以李斯的推行郡縣制的意見作為這次政治辯論的結(jié)論。李斯又針對淳于越的政見,指出“今諸生不師今而學(xué)古,以非當(dāng)世,惑亂黔首”的問題,提出對以“學(xué)”議“令”的行為“禁之便”。建議焚書:“臣請史官非《秦記》皆燒之。非博士官所職,天下敢有藏《詩》《書》、百家語者,悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒,黥為城旦。所不去者,醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令,以吏為師?!崩钏沟闹鲝埖玫角厥蓟实恼J(rèn)可。

    位于河南上蔡縣的李斯墓。墓前立有墓碑,上刻“秦丞相李斯之墓”。

    所謂“史官非《秦記》皆燒之”,就是各國的歷史記載都被取締,只留下秦國的史籍。這就是司馬遷在《史記·六國年表》中說的:“秦既得意,燒天下《詩》《書》,諸侯史記尤甚,為其有所刺譏也?!对姟贰稌匪詮?fù)見者,多藏人家,而史記獨(dú)藏周室,以故滅。惜哉!惜哉!獨(dú)有《秦記》,又不載日月,其文略不具?!彼抉R遷十分痛惜諸侯史記之不存,所謂“獨(dú)有《秦記》”,即“史官非《秦記》皆燒之”的后果。所謂“又不載日月,其文略不具”,是說《秦記》的內(nèi)容不很完備。不過,他同時(shí)又肯定,就戰(zhàn)國歷史內(nèi)容而言,《秦記》的真實(shí)性是可取的。司馬遷還認(rèn)為,因“見秦在帝位日淺”而產(chǎn)生鄙視秦人歷史文化的偏見,是可悲的。

    秦始皇焚書,但對于實(shí)用知識類書籍則予以保留,這就是所謂“所不去者,醫(yī)藥卜筮種樹之書”??梢姡瑢τ卺t(yī)學(xué)、藥學(xué)、占卜以及農(nóng)學(xué)類書籍,都特別愛重。對于“法令”,當(dāng)然也是要遵循的。我們通過張良故事、項(xiàng)羽故事、韓信故事,知道兵學(xué)之書也沒有焚毀,依然在民間流傳。于是有人說“兵家言原在‘不燔之列”(陳恭尹《讀(秦紀(jì))》)。秦始皇回顧焚書政策時(shí)說:“吾前收天下書不中用者盡去之?!保ā妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》)也強(qiáng)調(diào)是否“中用”是抉擇的標(biāo)準(zhǔn)。曾經(jīng)以博士身份服務(wù)于陳涉的孔子八世孫孑L鮒說:“吾為無用之學(xué)”,“秦非吾友?!保ā顿Y治通鑒》卷七“始皇帝三十四年”)也說自己不能與秦合作的原因在于文化理念不同,直接差異是對“用”的態(tài)度。

    而李斯在建議焚書時(shí),首先提出“臣請史官非《秦記》皆燒之”,說明他對《秦記》的特殊看重。對于秦人來說,史學(xué)是有用之學(xué),史書是有用之書。

    二、秦人對歷史的記錄與溫習(xí)

    秦人有尊重歷史的傳統(tǒng)?!妒酚洝で乇炯o(jì)》說:“(秦文公)十三年,初有史以紀(jì)事?!苯鸬陆ㄔ谒膶W(xué)術(shù)專著《司馬遷所見書考》中有《(秦記)考征》一文,其中寫道:“開始寫作《秦記》便在這一年。秦文公十三年是公元前753年,比較《春秋》的記事開始于魯隱公元年(前722),還要早30多年?!保ā端抉R遷所見書考》,上海人民出版社1963年,第419頁)也就是說,秦人正式記錄史事,甚至早于《春秋》。此外,我們還看到,許多秦人先祖的傳說被保留下來。例如,女修吞玄鳥卵“生子大業(yè)”的傳說;伯益輔佐禹“平水土”,又“佐舜調(diào)馴鳥獸”,得“賜姓嬴氏”的傳說;費(fèi)昌“為湯御”,“敗桀于鳴條”的傳說;“惡來有力,蜚廉善走,父子俱以材力事殷紂”的傳說;“造父以善御幸于周繆王”“西巡狩”的傳說等等,都載錄在史書中。也就是說,秦人在“初有史以紀(jì)事”之前,以各種方式存留了自己的歷史記憶。

    湖北云夢睡虎地秦墓出土的竹簡中有被稱為《編年記》的文書,記錄了自秦昭王元年(前306)至秦始皇三十年(前217)統(tǒng)一戰(zhàn)爭中的大事。墓主喜出生于秦昭王四十五年(前262),卻補(bǔ)記了此前44年的歷史大事。由此可見秦民間歷史意識的普及程度。對于“昭襄王三十一年”的史事,《編年記》寫道:“卅一年□。”“卅一年”后,字跡已難判明。從圖版看,或許不止一字。原先的內(nèi)容,或許與“楚人反我江南”這樣的重要?dú)v史事件有關(guān)。睡虎地秦墓竹簡整理小組認(rèn)為:“戰(zhàn)國時(shí)代在中國歷史上占有重要地位?!妒酚洝ち鶉瓯怼肥茄芯窟@段歷史的主要參考書,但它所根據(jù)的主要是《秦記》,而《秦記》‘不載日月,其文略不具。因此,《史記》有關(guān)部分,無論是史實(shí)或年代方面都有某些不足之處。晉代在今河南汲縣地方戰(zhàn)國墓中發(fā)現(xiàn)竹簡《紀(jì)年》后,不少人據(jù)以補(bǔ)充和校正《史記》,對戰(zhàn)國史的研究頗有裨益。然而,《紀(jì)年》止于魏襄王二十年(前299年,秦昭王八年),不能用來核?!赌瓯怼返淖詈蟛糠??!毒幠暧洝返陌l(fā)現(xiàn),在一定意義上彌補(bǔ)了這個缺憾。”(睡虎地秦墓竹簡整理小組編:《睡虎地秦墓竹簡》,文物出版社1990年,釋文注釋第3頁)一個基層小吏,有關(guān)心歷史的態(tài)度,有記錄歷史的熱心,他對這些文字十分珍愛,于是將其隨葬于墓中。

    有人認(rèn)為,睡虎地秦墓竹簡《編年記》“屬于私家文書之一種,是家族大事記”。甚至說,“從記載方法看,編著者熟悉并了解當(dāng)時(shí)史官的記事原則:采用編年體例,并逐年、逐條、逐項(xiàng)安排順序記載,從未混亂過”(孫瑞:《從(睡虎地秦墓竹簡)看秦國家族大事記》,《檔案學(xué)通訊》1998年第3期)。其實(shí),這種文書記述方式,可以看作秦民間重視歷史記錄這一文化傳統(tǒng)的證據(jù)。

    李學(xué)勤曾經(jīng)分析天水放馬灘秦簡原簡報(bào)中稱作《墓主記》的幾支簡,“覺得所記故事頗與《搜神記》等書的一些內(nèi)容相似,而時(shí)代早了五百來年,有較重要的研究價(jià)值”。簡文記述一個名叫“丹”的人死后三年復(fù)活,并講述了他死后在另一個世界的有關(guān)見聞。其文開頭稱“卅八年八月己巳,邸丞赤敢謁御史”,文中又有“今七年”字樣,文體一如紀(jì)實(shí)文書(李學(xué)勤:《放馬灘簡中的志怪故事》,《文物》1990年第4期)。這一簡冊,研究者已經(jīng)改題為《丹》(張德芳主編、孫占宇著:《天水放馬灘秦簡集釋》,甘肅文化出版社2013年,第269—276頁)。這一重要的文化現(xiàn)象,對于我們認(rèn)識秦人的書寫習(xí)慣以及紀(jì)史特點(diǎn),具有一定的價(jià)值。

    三、秦的政論宣傳和歷史托喻

    秦國政治史中可以看到以言論影響國君、說服執(zhí)政者來推行自己政治主張的事跡。其論說方式,往往以古喻今,借古來成功人物的影響進(jìn)行鼓動。如商鞅勸秦孝公變法,就以“圣人茍可以強(qiáng)國,不法其故;茍可以利民,不循其禮”來進(jìn)行宣傳。反對派提出“法古無過,循禮無邪”的主張,商鞅則說:“治世不一道,便國不法古。故湯武不循古而王,夏殷不易禮而亡。反古者不可非,而循禮者不足多?!保ā妒酚洝ど叹袀鳌罚┮粋€主張變革的政治活動家,在進(jìn)行政論宣傳的時(shí)候卻要以歷史人物的表現(xiàn)來增強(qiáng)說服力,這是中國政治活動中“托古”策略的早期表現(xiàn)。秦國這種政論宣傳的風(fēng)格,是以“湯武”“夏殷”的歷史得失來影響當(dāng)時(shí)行政方向的。

    范雎說秦昭襄王,面對“屏左右”“跽而請”的恭敬態(tài)度,起初“曰:‘唯唯。若是者三”。然而正式發(fā)言時(shí),一張口就說“臣聞昔者呂尚之遇文王也”,隨即言“五帝之圣”“三王之仁”“五伯之賢”。《史記·范雎蔡澤列傳》記載范雎這段話語,竟然又連續(xù)說到“烏獲、任鄙之力焉而死,成荊、孟賁、王慶忌、夏育之勇焉而死”;“伍子胥橐載而出昭關(guān)”,“卒興吳國,闔閭為伯”;“箕子、接輿漆身為厲,被發(fā)為狂,無益于主”,等等。500多字的篇幅,連續(xù)說到了23個歷史人物及其故事。秦昭襄王果然被說服,“秦王跽曰:‘……寡人得受命于先生,是天所以幸先王,而不棄其孤也。”于是,“范雎拜,秦王亦拜”。

    而蔡澤入秦后與范雎的對話,亦以“秦之商君,楚之吳起,越之大夫種”等歷史人物為說。在討論中,又強(qiáng)調(diào)“比干忠而不能存殷,子胥智而不能完吳,申生孝而晉國亂”,通過歷史教訓(xùn)申明自己政治主張的合理性。這樣的言談方式,應(yīng)當(dāng)理解為適應(yīng)秦政治生態(tài)的一種語言選擇。

    更早又有由余的故事。由余作為戎王的使節(jié)曾經(jīng)和秦穆公討論“中國”和“戎夷”文化的優(yōu)劣。穆公問:“中國以詩書禮樂法度為政,然尚時(shí)亂,今戎夷無此,何以為治,不亦難乎?”由余笑曰:“此乃中國所以亂也。夫自上圣黃帝作為禮樂法度,身以先之,僅以小治。及其后世,日以驕淫。阻法度之威,以責(zé)督于下,下罷極則以仁義怨望于上,上下交爭怨而相篡弒,至于滅宗,皆以此類也。夫戎夷不然。上含淳德以遇其下,下懷忠信以事其上,一國之政猶一身之治,不知所以治,此真圣人之治也?!睆摹吧鲜S帝”開始追述,而至于“后世”,也是以史說理,使秦穆公心悅誠服,事后贊譽(yù)“由余賢”(《史記·秦本紀(jì)》)。

    秦政治生活中,論辯喜好標(biāo)榜古人古事的特點(diǎn),與秦人的歷史意識有關(guān)。這種文化風(fēng)格自然會影響到《秦記》的撰述,也通過《史記》對《秦記》的沿襲,存留在了司馬遷的筆下。

    秦王政欣賞韓非的論著,“秦王見《孤憤》《五蠹》之書,曰:‘嗟乎,寡人得見此人與之游,死不恨矣?!保ā妒酚洝だ献禹n非列傳》)而《韓非子》中的這兩篇,是政治哲學(xué)與歷史哲學(xué)相結(jié)合的杰作。《韓非子·孤憤》說到越國歷史,說到伯夷事跡,又回顧“齊亡”在于“呂氏弗制,而田氏用之”;“晉亡”在于“姬氏不制,而六卿專之也”;并警告執(zhí)政者,“今襲跡于齊、晉,欲國安存,不可得也”?!俄n非子·五蠹》開篇就說“上古之世,人民少而禽獸眾……”后來“有圣人作”,出現(xiàn)“燧人氏”“有巢氏”?!爸泄胖?,天下大水,而鯀、禹決瀆。近古之世,桀、紂暴亂,而湯、武征伐?!庇终f“古者文王”“王天下”,以及“徐偃王”“荊文王”,甚至“齊將攻魯,魯使子貢說之”等故事?!扒赝酢弊x“《孤憤》《五蠹》之書”,是要具備一定史學(xué)基礎(chǔ)的。而韓非的學(xué)說能夠征服“秦王”,也在于其中表現(xiàn)出的卓越歷史識見。

    四、《史記》中的《秦記》遺存

    除了前引“獨(dú)有《秦記》,又不載日月,其文略不具”的評價(jià)外,司馬遷在《史記·六國年表》中還有兩次,即在序文的開頭和結(jié)尾都說到《秦記》:“太史公讀《秦記》,至犬戎?jǐn)∮耐?,周東徙洛邑,秦襄公始封為諸侯,作西疇用事上帝,僭端見矣?!薄坝嘤谑且颉肚赜洝?,踵《春秋》之后,起周元王,表六國時(shí)事,訖二世,凡二百七十年,著諸所聞興壞之端。后有君子,以覽觀焉?!薄肚赜洝?,司馬貞《索隱》:“即秦國之史記也?!?/p>

    王國維論《史記·六國年表》,注意到其中采用《秦記》的情形。據(jù)王國維弟子所記王氏語:“《六國年表》來歷不明??梢虮炯o(jì)、列傳、世家及《戰(zhàn)國策》互相磨勘,各注出處于表內(nèi)作為箋注,亦一法也。吾人宗旨,為輯《秦記》。司馬遷序明言:‘因《秦記》……表六國時(shí)事?!肚赜洝凡惠d日月,此篇亦無日月。自秦襄公元年至秦二世三年,依《秦本紀(jì)》《始皇本紀(jì)》及此篇,皆系五百六十九年,必出一本;別篇與此篇有異者,殆另有所本。故此篇除去與《左傳》《戰(zhàn)國策》及此書諸篇相同者,皆司馬遷取諸《秦記》者也?!蓖鯂S還特別說道:“又《戰(zhàn)國策》不紀(jì)年,諸侯史記又亡,則此篇所記年載,亦出《秦記》無疑。”(《國學(xué)月報(bào)·王靜安紀(jì)念專號》)孫德謙《太史公書義法·詳近》寫道:“《秦記》一書,子長必親睹之,故所作列傳,不詳于他國,而獨(dú)詳于秦。今觀商君鞅后,若張儀、樗里子、甘茂、甘羅、穰侯、白起、范雎、蔡澤、呂不韋、李斯、蒙恬諸人,惟秦為多。遷豈有私于秦哉!據(jù)《秦記》為本,此所以傳秦人特詳乎!”《太史公書義法·綜觀》還輯錄了《史記·六國年表》中“有本紀(jì)、世家不載,而于《年表》見之者”前后44年中凡53件史事,以為“此皆秦事只錄于《年表》者”。金德建據(jù)此推定:“《史記》的《六國年表》純?nèi)皇且浴肚赜洝返氖妨献龉歉蓪懗傻摹G貒氖论E,只見紀(jì)于《六國年表》里而不見于別篇,也正可以說明司馬遷照錄了《秦記》中原有的文字?!?/p>

    金德建還舉出司馬遷著作《史記》時(shí)根據(jù)《秦記》材料,“文字上還留存一鱗半爪,或者是在史實(shí)上能顯然可見的”,計(jì)16例。他注意到《史記·秦本紀(jì)》的記載:“桓公三年,晉敗我一將?!ㄕ严逋酰┤荒瓿朔次医稀!苯鸬陆ò矗骸肚乇炯o(jì)》這條稱“晉敗我”,“楚人反我”,語氣上顯然也是因仍了《秦記》的原來文字而未及刪易者(《司馬遷所見書考》,第415—423頁)。

    對于金德建有關(guān)《史記》記載“出《秦記》”的論證,我們還可以補(bǔ)充一則信息。公元前279年,秦昭襄王與趙惠文王會于澠池。當(dāng)時(shí)情形,《史記·廉頗藺相如列傳》記載:“秦王飲酒酣,曰:‘寡人竊聞趙王好音,請奏瑟。趙王鼓瑟。秦御史前書曰:‘某年月日,秦王與趙王會飲,令趙王鼓瑟。藺相如前曰:‘趙王竊聞秦王善為秦聲,請奏盆缻秦王,以相娛樂。秦王怒,不許。于是相如前進(jìn)瓴,因跪請秦王。秦王不肯擊缻。相如曰:‘五步之內(nèi),相如請得以頸血濺大王矣!左右欲刃相如,相如張目叱之,左右皆靡。于是秦王不懌,為一擊缻。相如顧召趙御史書曰:‘某年月日,秦王為趙王擊缻?!边@一故事富有傳奇色彩,然而“秦御史前書曰:某年月日,秦王與趙王會飲,令趙王鼓瑟”的情節(jié)可能是相對真實(shí)的,這或許反映了《秦記》一類秦國史籍形成的方式。從“秦御史”書史的情形,可以推知《史記·蕭相國世家》“沛公至咸陽,諸將皆爭走金帛財(cái)物之府分之,(蕭)何獨(dú)先入收秦丞相御史律令圖書藏之”數(shù)語中,所謂“秦丞相御史律令圖書”,其中很可能包括《秦記》一類的史籍。

    《史記·秦始皇本紀(jì)》最后附錄所謂“漢孝明帝訪班固評賈馬贊中論秦二世亡天下之得失”(司馬貞《索隱》),評論秦亡形勢。班固說:“……吾讀《秦紀(jì)》,至于子?jì)胲嚵掩w高,未嘗不健其決,憐其志。嬰死生之義備矣?!卑喙趟^“子?jì)胲嚵掩w高”事,《史記·秦始皇本紀(jì)》只是寫作:“子?jì)胨齑虤⒏哂邶S宮,三族高家以徇咸陽?!辈]有“車裂”的情節(jié)。看來,班固所讀《秦紀(jì)》(應(yīng)即《秦記》)中的有關(guān)內(nèi)容并沒有被司馬遷采用。司馬遷的記載當(dāng)另有所本。金德建《(秦記)考征》說:“班固所見的《秦記》應(yīng)當(dāng)是漢代中秘所藏的本子?!端囄闹尽凡辉阉珍洠@未免也是疏漏了。”他還說:“《御覽》六百八十引摯虞《決疑錄要》注晉侍中彭權(quán)稱《秦記》以對武帝旄頭之問。《華陽國志·蜀志》亦云:‘《秦記》言焚童之富。摯虞、常璩都是晉時(shí)候的人,都曾經(jīng)看見過《秦記》,這說明《秦記》這部史籍到魏、晉時(shí)候還是保存的。”(《司馬遷所見書考》,第423頁)

    五、《秦記》史學(xué)風(fēng)格及其對《史記》的影響

    金德建說“《御覽》六百八十引摯虞《決疑錄要》注晉侍中彭權(quán)稱《秦記》以對武帝旄頭之問”,即《太平御覽》卷六八0引摯虞《決疑錄要》注:“世祖武皇帝因會問侍臣曰:‘旄頭之義何謂耶?侍中彭權(quán)對曰:‘《秦記》云:國有奇怪,觸山截水,無不崩潰,唯畏旄頭。故使虎士服之,衛(wèi)至尊也。中書令張華言:‘有是言而事不經(jīng)。臣以為壯士之怒,發(fā)踴沖冠,義取于此也。”我們今天已經(jīng)無法看到《秦記》的原貌,從摯虞《決疑錄要》注的這段內(nèi)容可以推知,這部秦人撰著的史書中,可能確有言“奇怪”而語頗“不經(jīng)”的記載。

    《史記·封禪書》中有一則秦穆公自稱夢見上帝以決策出師的史事,應(yīng)當(dāng)出自《秦記》,也受到了金德建的注意:“〔《封禪書》〕秦繆公立,病臥五日不寤,寤,乃言見上帝,上帝命繆公平晉亂,史書而記,藏之府,而后世皆曰秦繆公上天?!苯鸬陆ò矗骸斑@所謂‘史書而記,當(dāng)然也是指《秦記》里面有過如此記載,以為秦繆公曾夢見上帝,命平晉亂?!本踔畨?,“史書而記,藏之府”,也可以看作秦人神秘主義歷史觀念的一種反映。

    《史記》有關(guān)“夢”的歷史記錄有19例。涉及殷商史1例,東周晉國史2例、衛(wèi)國史1例、鄭國史1例、曹國史1例、宋國史1例、趙國史3例、孔子事跡1例,屬于秦人歷史記錄的多達(dá)4例,所占比例是相當(dāng)大的。其資料來源,當(dāng)本《秦記》。夢的迷信,體現(xiàn)出人類特殊的精神生活,也是文明史進(jìn)程中很普遍的社會文化現(xiàn)象。秦人歷史記載中保留了頗多有關(guān)占夢的內(nèi)容,或許可以從一個側(cè)面反映出秦人注重多方位收納信息的歷史觀和文化特質(zhì)。

    《史記》有關(guān)漢史的記錄中有4例涉及“夢”,其中關(guān)于劉邦出生異聞,即《史記·高祖本紀(jì)》:“劉媼嘗息大澤之陂,夢與神遇,是時(shí)雷電晦冥,太公往視,則見蛟龍于其上。已而有身,遂產(chǎn)高祖。”其傳播,應(yīng)當(dāng)在秦代。這樣說來,《史記》有關(guān)秦史記載中涉及“夢”的內(nèi)容計(jì)5例:1.“文公夢黃蛇自天下屬地”;2.“(穆公)寤,乃言見上帝”(《封禪書》);3.“始皇夢與海神戰(zhàn)”;4.“二世夢白虎嚙其左驂馬”(《秦始皇本紀(jì)》);5.“劉媼嘗息大澤之陂,夢與神遇”(《高祖本紀(jì)》)。其中1—4很可能來自《秦記》。

    清代學(xué)者汪中說,《左傳》除了直接記述人文歷史外,所有“天道、鬼神、災(zāi)祥、卜筮、夢之備書于策者”,都屬于“史之職也”(汪中《述學(xué)·內(nèi)篇》)。于是有學(xué)者認(rèn)為,在春秋戰(zhàn)國時(shí)代,“記夢”“是史官的職責(zé)之·”。也就是說,“對夢的迷信的記載,是其身為史官的傳統(tǒng)”(劉文英:《夢的迷信與夢的探索——中國古代宗教哲學(xué)和科學(xué)的一個側(cè)面》,中國社會科學(xué)出版社1989年,第25頁)。

    《史記·封禪書》記載秦文公問史敦事:“秦文公東獵淠渭之間,卜居之而吉。文公夢黃蛇自天下屬地,其口止于鄜衍。文公問史敦,敦曰:‘此上帝之征,君其祠之。于是作鄜時(shí),用三牲郊祭白帝焉?!边@是秦人早期神學(xué)建設(shè)的由來。金德建按:“史敦是秦國最早的史官,也就是現(xiàn)在所可考見的《秦記》的最早著作者之一。”秦人歷史意識中濃重的神秘主義色彩,又見于秦獻(xiàn)公和另一位史官的對話。金德建引《老莊申韓列傳》(今按:《史記》作《老子韓非列傳》):“自孔子死之后百二十九年,而《史記》周太史儋見秦獻(xiàn)公曰:‘始秦與周合,合五百歲而離,離七十歲而霸王者出焉。”金德建按:“《老莊申韓列傳》這條所稱的《史記》紀(jì)載秦國的事跡,顯然也是出于《秦記》無疑。這條《秦記》的文字,司馬遷曾四次征引,又見于《周本紀(jì)》《秦本紀(jì)》和《封禪書》。”(《司馬遷所見書考》,第421頁、第420頁)

    司馬遷對于《秦記》所謂“不載日月,其文略不具”有所不滿,但是對于其中具有神秘意味的記錄,則頗多保留?!妒酚洝で乇炯o(jì)》記載:“二十七年,伐南山大梓,豐大特?!鼻匚墓珪r(shí)代的這一史事,具有濃重的神異色彩。裴駟《集解》有這樣的解說:“徐廣曰:‘今武都故道有怒特祠,圖大牛,上生樹本,有牛從木中出,后見于豐水之中?!睆埵毓?jié)《正義》引《括地志》載錄《錄異傳》的說法:“秦文公時(shí),雍南山有大梓樹,文公伐之,輒有大風(fēng)雨,樹生合不斷。時(shí)有一人病,夜往山中,聞有鬼語樹神曰:‘秦若使人被發(fā),以朱絲繞樹伐汝,汝得不困耶?樹神無言。明日,病人語聞,公如其言伐樹,斷,中有一青牛出,走入豐水中。其后牛出豐水中,使騎擊之,不勝。有騎墮地復(fù)上,發(fā)解,牛畏之,人不出,故置髦頭。漢、魏、晉因之。武都郡立怒特祠,是大梓牛神也?!逼鋵?shí),《錄異傳》的這段文字也有可能是張守節(jié)《正義》的直接引錄,而并非由《括地志》轉(zhuǎn)引。我們現(xiàn)在還不能確知《秦本紀(jì)》所謂“伐南山大梓,豐大特”是否來自于《秦記》。但是,這種可能性是存在的。從徐廣的解說與《錄異傳》的記錄看,“伐南山大梓,豐大特”八個字的背后,涉及“樹神”的傳說。秦人有經(jīng)營林業(yè)的歷史,作為秦早期經(jīng)濟(jì)發(fā)展基地的西垂之地,長期是林產(chǎn)豐盛的地區(qū)。原生林繁密的生態(tài)條件,成為培育特殊物產(chǎn)的基礎(chǔ)?!稘h書·地理志下》說秦先祖柏益事跡,有“養(yǎng)育草木鳥獸”語,經(jīng)營對象包括“草木”。所謂“養(yǎng)育草木”,說明林業(yè)在秦早期經(jīng)濟(jì)形式中具有相當(dāng)重要的地位。“大梓牛神”傳說中所謂“伐樹,斷,中有一青牛出”的情節(jié),暗示了已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)階段的秦人,在其文化的深層結(jié)構(gòu)中,對于其所熟悉的林業(yè)、牧業(yè)和田獵生活,依然保留著長久的懷念?!妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載,秦始皇登泰山,“立石,封,祠祀。下,風(fēng)雨暴至,休于樹下,因封其樹為五大夫”。這一故事也隱約透露出尊崇“樹神”的觀念。

    《秦記》相關(guān)記述為《史記》所保留,《史記》也受到《秦記》史學(xué)個性的影響。認(rèn)真分析其源流,或許可以發(fā)現(xiàn),《史記》中被指為“虛怪不足以示后世”(〔宋〕王觀國《學(xué)林》卷七),“若離若合,恍忽渺茫”(〔明〕郝敬《史漢愚按》卷二)的內(nèi)容,在某種意義上或許體現(xiàn)出與《秦記》之間的史學(xué)繼承關(guān)系。

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