《近思錄》選讀

鐘岳文

伊川先生曰：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。”中也者，言“寂然不動(dòng)者”也，故曰“天下之大本”?！鞍l(fā)而皆中節(jié)謂之和?！焙鸵舱?，言“感而遂通”者也。故曰“天下之達(dá)道”。（卷一《道體》）

程頤說(shuō)：喜怒哀樂沒有發(fā)動(dòng)的時(shí)候，無(wú)所偏倚，因此稱為中?！笔裁词恰爸小蹦?？是說(shuō)它的本體“寂然不動(dòng)”的狀態(tài)，所以說(shuō)“中”是“天下萬(wàn)事萬(wàn)物之理”?！跋才返谋憩F(xiàn)都能符合天理，無(wú)所乖戾，則稱為和。”什么是“和”呢？是說(shuō)它“感應(yīng)和發(fā)動(dòng)都能通融無(wú)礙”。所以說(shuō)“和”是“天下都遵循的道理”。

或問(wèn)：“圣人之門，其徒三千，獨(dú)稱顏?zhàn)訛楹脤W(xué)。夫《詩(shī)》《書》、六藝，三千子非不習(xí)而通也，然則顏?zhàn)铀?dú)好者何學(xué)也？”

例川先生曰：“學(xué)以至圣人之道也。”

“圣人可學(xué)而歟？”曰：“然?！?/p>

“學(xué)之道如何？”曰：“天地儲(chǔ)精，得五行之秀者為人。其本也真而靜，其未發(fā)也五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其形而動(dòng)其中矣。其中動(dòng)而七情出焉，曰喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情使合于中，正其心，養(yǎng)其性。愚者則不知制之，縱其情而至于邪僻，梏其性而亡之。然學(xué)之道，必先明諸心，知所往，然后力行以求至……”（卷二《為學(xué)大要》）

有人問(wèn)：“孔子門徒有三千之多，為什么唯獨(dú)認(rèn)為顏回好學(xué)呢？《詩(shī)》《書》和六藝這些內(nèi)容，三千弟子并非不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)就能通曉，為什么只認(rèn)為顏回好學(xué)呢？”

程頤回答說(shuō)：“顏回學(xué)的是怎么做圣人?！?/p>

“圣人是可以通過(guò)學(xué)習(xí)做到的嗎？”回答說(shuō)：“是的?！?/p>

“那么，學(xué)習(xí)的方法是什么呢？”回答說(shuō)：“天地儲(chǔ)存精氣，吸收了金、木、水、火、土這五行的精華就形成人。人的本性是真誠(chéng)而虛靜的，人性尚未引發(fā)的時(shí)候，仁義禮智信這五性也都存在。人在形體生成之后，外物對(duì)人有所觸動(dòng)就會(huì)引起人心的感應(yīng)，就使人產(chǎn)生喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲這七情。這七情熾熱起來(lái)就會(huì)更加泛濫，就將對(duì)人性造成損害。因此，明智的人會(huì)約束自己的七情，使它們符合中庸之道，會(huì)端正自己的心性，涵養(yǎng)自己的性情。愚笨的人則不知道節(jié)制，放縱自己的性情，以致走向邪僻，這是湮滅了自己的本性，最終導(dǎo)致本性消亡。所以要了解學(xué)習(xí)的方法，一定要先明白自己的心性，知道自己的目標(biāo)，然后通過(guò)努力實(shí)踐而去實(shí)現(xiàn)……