論新時代的“兩化”與中國馬克思主義哲學(xué)新境界

王新建 池忠軍

摘要：以習(xí)近平總書記為核心的黨中央新時代的重大理論和實踐創(chuàng)新，是以“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”為根本依托的。新時代“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”的過程，集中表現(xiàn)為化理論為方法、化理論為德性即新時代的“兩化”宏大實踐敘事，并以馬克思主義哲學(xué)如何“改變世界”的實踐意識、以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想“全面—系統(tǒng)—統(tǒng)籌—協(xié)調(diào)—辯證”的方法論總體圖景和新時代黨員干部德性培養(yǎng)的科學(xué)路徑，展現(xiàn)出新時代中國馬克思主義哲學(xué)的高遠境界和獨特魅力。

關(guān)鍵詞：化理論為方法;化理論為德性;新時代中國馬克思主義哲學(xué);習(xí)近平;新境界

中圖分類號：B0? ? 文獻標志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2020）02-0032-007

2013年12月3日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時指出，我們黨自成立起就高度重視思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨，“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”是我們黨的一個好傳統(tǒng)。這是總書記在新時代第一次明確提出“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”的要求。2015年1月23日，在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時他又強調(diào)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)。中共中央政治局兩次集體學(xué)習(xí)，開啟并推動了新時代中國具有偉大變革意義和歷史意義的“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”活動。六年來，“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”活動以化理論為方法、化理論為德性的宏大“實踐敘事”[1]，彰顯了馬克思主義哲學(xué)如何“改變世界”的實踐意識，展現(xiàn)了新時代中國馬克思主義哲學(xué)的高遠境界和獨特魅力。

一、實踐意識：面向“實踐之內(nèi)”

馬克思主義哲學(xué)并不以“解釋世界”為滿足而以“改變世界”為根本指歸的范式轉(zhuǎn)換，把哲學(xué)關(guān)注的重點真正地指向了實踐，而實踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的最顯著特征。長期以來，學(xué)界在馬克思主義哲學(xué)實踐性的研究上取得了豐碩成果，基本形成了以“實踐”為核心范疇和解釋原則的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系。[2]同時，某些偏頗現(xiàn)象亦應(yīng)辨正，比如，學(xué)者往往更習(xí)慣于直觀或凝視實踐的顯性方面，在諸如實踐活動的構(gòu)成要素、基本結(jié)構(gòu)和形式、運行機制和動態(tài)模型等“外在”問題的分析上聚訟不已。近年來隨著研究的深入，學(xué)界開始疑惑：這種對實踐的外在分析，究竟在多大程度上能夠彰顯和突出馬克思主義哲學(xué)力圖“改變世界”的理論意蘊和根本旨趣呢？換言之，在對馬克思主義哲學(xué)研究的若干進路中，“W問題”（即“是什么”的問題）究竟在多大程度上能夠反映和彰顯“改變世界”的理論意指和根本指歸？因為在實踐這個“問題叢集”中，并不是“W問題”而應(yīng)該是“H問題”即“怎樣做”（How to do）的問題，才是實踐所特有的問題，才是馬克思主義哲學(xué)的根本理論旨趣。[3]于是，新時代馬克思主義哲學(xué)研究的主題便應(yīng)該主要指向“如何做”的問題。

正是基于上述認識，有學(xué)者指出，在馬克思主義哲學(xué)實踐觀的研究中，應(yīng)致力于通過對前人實踐活動得失利弊的不斷審思以實現(xiàn)對未來行動方案的擬訂、提升和完善。[4]因為“馬克思的基于實踐觀點的理論思維”“不僅把人與世界之間的全部矛盾的現(xiàn)實根源歸結(jié)為人的實踐活動，而且把解決人與世界之間全部矛盾的現(xiàn)實基礎(chǔ)歸結(jié)為人的實踐活動，從而構(gòu)成‘關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)”。[5]人的實踐活動如此重要，以致馬克思主義實踐觀總是凸現(xiàn)其“理論聯(lián)系實際”的內(nèi)在沖動，以及言行一致、知行統(tǒng)一等根本要求。那么，誰能做到理論聯(lián)系實際、言行一致、知行統(tǒng)一？顯然，由于哲學(xué)作為一種理論其本身并不能做什么，能夠發(fā)動“革命的實踐”和促使“環(huán)境的改變”的只能是“人的活動”，因為“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”[6]500。換言之，唯有“現(xiàn)實的人”的對象化活動才能做到理論聯(lián)系實際、言行一致、知行統(tǒng)一。人的對象化活動又必須通過和倚仗人的意識，即以意識為中介才可能實現(xiàn)。由此可以斷言，作為實踐主體的人在實踐活動中主動地、自覺地、必然地“發(fā)之于行為”的主體意識，即明確地指向?qū)嵺`活動的“實踐意識”，才應(yīng)該成為哲學(xué)關(guān)注的主要對象。主要對象的轉(zhuǎn)換，可謂對多年來中國馬克思主義哲學(xué)研究的撥亂反正。主體的實踐意識對于實踐活動具有非常重要而獨特的意義，即它以“H問題”為導(dǎo)引，把人們關(guān)注的焦點從“實踐之外”轉(zhuǎn)向“實踐之內(nèi)”，并在具有特定指向性的解決現(xiàn)實問題的過程中，實踐意識不僅與對應(yīng)的實踐行為構(gòu)成必然的邏輯關(guān)聯(lián)，而且也為后者提供充分的理據(jù)和推動力。

二、“化理論為方法、化理論為德性”：具有鮮明實踐意識的馬克思主義實踐觀命題

實踐意識的思維進程和運行機制用一句話來表達，就是“化理論為方法、化理論為德性”。實踐意識發(fā)之于行為的過程必然表現(xiàn)為化理論為方法、化理論為德性。這里，當(dāng)然排除了那種初心即僅為裝點門面以致學(xué)用兩立、言不由衷和故意知行脫節(jié)的“兩面人”做派。

“化理論為方法，化理論為德性”（或稱“兩化”）是我國“一位始終沿著實踐唯物主義辯證法的道路前進的著名的馬克思主義哲學(xué)家”[7]71馮契的“智慧說”哲學(xué)體系的核心命題。按馮契自己的說法，他在20世紀50年代中期提出的這個論斷，“用意就在于貫徹‘理論聯(lián)系實際的方針。就是說理論聯(lián)系實際可以從運用理論作方法和運用理論來提高思想覺悟這兩方面著手”。[8]16也就是說，“兩化”提出的本意、出發(fā)點和思想主旨，就是要求并追求理論和實踐的統(tǒng)一，為貫徹理論聯(lián)系實際的方針指明可以具體入手的兩個方面、兩條具體的方法和路徑：改造客觀世界，并最終改造主觀世界。這與馬克思主義經(jīng)典作家的論述可謂一脈相承、同曲同工。馬克思一向主張無產(chǎn)階級要在改造客觀世界的同時改造主觀世界，要解決好客觀和主觀兩個“世界”、兩個實際。毛澤東同志指出，“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用”[9]815，就是要改造客觀和主觀兩個“世界”。馮契還說，總的口號自然是馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合，“兩化”則進一步指出這種結(jié)合必須“在兩方面深入下去，一方面哲學(xué)要成為方法論，另一方面要以科學(xué)的世界觀培養(yǎng)新人”[10]251?！皟苫卑疡R克思主義哲學(xué)“改變世界”的理論意蘊和根本指歸以最直接而簡明的方式表達出來，即在學(xué)習(xí)理論伊始，主體便建立起主動的、自覺的、必然的發(fā)之于行為的實踐意識。這一主體意識就是要把理論化為方法以謀求改變客觀世界，把理論化為德性以提升個體道德境界、規(guī)范個體行為。審思把理論化為方法和德性的行程，人們能夠清晰體味實踐主體的實踐意識與實踐行為之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，以及實踐意識為實踐行為鋪陳的具有充足理由的行動依據(jù)和內(nèi)在驅(qū)動力，從而感知實踐主體旨在改變世界的思維趨向。正因如此，毛澤東同志稱贊有關(guān)“兩化”所透出的改造主、客觀世界的思維趨向，在馮契寫的《認識世界和認識自己》這本書上作出詳細批注，吩咐秘書“找四、五、六、七、八本送給同我接近的青年同志閱讀”[11]573。馮契認為：“從廣義的認識論的觀點來看，認識世界的方法和培養(yǎng)德性的途徑，就在認識過程之中，也就是認識世界和認識自己的問題?！盵8]57這種認識自己和世界以改造主、客觀世界所包蘊的實踐意識與實踐行為之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)、行動依據(jù)和內(nèi)驅(qū)力，正是新時代“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”實踐活動所展現(xiàn)的中國馬克思主義哲學(xué)宏大敘事內(nèi)在的和持續(xù)的推動力。因此，我們將新時代依托“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”活動把理論化為方法和德性的宏大實踐敘事稱作新時代的“兩化”或“兩化”實踐。

三、新時代的“兩化”：“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”的宏大實踐敘事

（一）化理論為方法：“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”以改造客觀世界的社會革命意指

進入新時代，我們黨面臨著極其繁重的治國理政任務(wù)和復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境，必須以科學(xué)理論思維和科學(xué)方法論為指導(dǎo)，化解對象世界的各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)并不斷前進。因此，習(xí)近平總書記尤其強調(diào)全黨對馬克思主義立場、觀點和方法的學(xué)習(xí)。他指出，辯證唯物主義和歷史唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，要老老實實學(xué)習(xí)這個“必修課”，自覺地把黨的創(chuàng)新理論轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學(xué)的思維方法。像這樣具有濃郁的化理論為方法意味的論述，內(nèi)容豐富、博大精深、視界寬闊，其間所透出的主體性實踐意識，在表征新時代新思想的重要文獻和論述中展卷即現(xiàn)。

例如，2013年12月第十一次中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時，總書記號召原原本本學(xué)經(jīng)典，把馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)，提高戰(zhàn)略思維等能力;2015年12月，在全國黨校工作會議上指出，要做到學(xué)而信、學(xué)而用、學(xué)而行，更好地用科學(xué)理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作;在黨的十九大報告中號召在全黨營造善于學(xué)習(xí)、勇于實踐的濃厚氛圍;在紀念馬克思誕辰200周年大會上強調(diào)，要更好地把科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為認識和改造世界的強大力量。

以上所列把理論化為方法的思維進路，是表征總書記主體性實踐意識的標識性話語?！皩W(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”一語中的，簡明扼要。學(xué)哲學(xué)就是為了用哲學(xué)，即學(xué)以致用，化為偉大社會革命的方法。用毛澤東同志的話說就是用馬列主義之箭射中國革命之的，即“有的放矢”。

對理論與實踐的關(guān)系的論述，集中表現(xiàn)了“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”的學(xué)用統(tǒng)一，以及化理論為方法的實踐意識。理論聯(lián)系實際的問題根本上是學(xué)風(fēng)問題，是“第一個重要的問題”[9]813。學(xué)風(fēng)問題則是對待馬克思主義的根本態(tài)度問題，是馬克思主義的基本原則問題。習(xí)近平總書記總是把學(xué)習(xí)理論與運用理論作為統(tǒng)一的整體看待，從理論源于實踐進而指導(dǎo)實踐、實踐推進理論創(chuàng)新進而以創(chuàng)新的理論引領(lǐng)實踐的辯證關(guān)系中審視兩者關(guān)系，反復(fù)強調(diào)要堅持“實踐第一”的觀點，理論的實踐指向性非常明確。這種實踐指向性還突出體現(xiàn)在抓落實方面，像釘釘子一樣狠抓落實，堅持一分部署九分落實是習(xí)近平多年執(zhí)政實踐的精要。這種抓落實的實踐意識深諳“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[6]501，“思維的真理性”“思維的此岸性”[6]500只能靠落實、靠對世界的改變。翻開《干在實處 走在前列》，落實、務(wù)實、辦實等字眼頻出。習(xí)近平在《學(xué)習(xí)時報》發(fā)表《關(guān)鍵在于落實》一文，引用“空談?wù)`國，實干興邦”“為政貴在行，以實則治，以文則不治”進行闡釋。他在《擺脫貧困》一書的“跋”中指出：我是崇尚行動的，實踐高于認識的地方正在于它是行動。應(yīng)當(dāng)指出，對“思維的現(xiàn)實性和力量”[6]500的追求和落實并輔以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的述說方式，也是習(xí)近平總書記提倡的探索和構(gòu)建具有鮮明主體性和原創(chuàng)性的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)話語體系的努力方向，即力求“從僵化枯燥的話語方式當(dāng)中解放出來，以馬克思主義基于實踐觀點的理論思維”奠立馬克思主義哲學(xué)“改變世界”的實踐思維方式。這應(yīng)是新時代中國馬克思主義哲學(xué)“所實現(xiàn)的最深層的理論思維的變革”[5]。

問題導(dǎo)向意識凸顯實踐意識。進入新時代，習(xí)近平總書記以馬克思主義政治家、戰(zhàn)略家的雄才偉略，洞燭先機的政治智慧和直面問題的政治勇氣，以共產(chǎn)黨人以身許黨許國的使命擔(dān)當(dāng)和深沉的憂患意識，以卓越的“捕捉和把握時代性問題的理論洞察力”，把“時代性的人類性問題”作為實質(zhì)內(nèi)容，在歷史傾向于“轉(zhuǎn)變?yōu)椤澜鐨v史的‘我們的時代”[5]，從黨和國家事業(yè)發(fā)展的重大問題切入，著力推動一系列突出矛盾和問題的解決，體現(xiàn)了鮮明而強烈的問題導(dǎo)向意識。問題導(dǎo)向意識實質(zhì)上即實踐意識，或說是實踐意識的“催生婆”。有了問題意識，也就有了“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”的內(nèi)在沖動，就有了把理論化為方法和德性的實踐趨向。他在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：問題是創(chuàng)新的起點和動力源，只有聆聽時代聲音、回應(yīng)時代呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能推動理論創(chuàng)新。翻開《習(xí)近平談治國理政》，人們每每感受到總書記“科學(xué)地認識問題、準確地把握問題、正確地解決問題”的有效思考方法和工作方法。學(xué)界指出，習(xí)近平治國理政思想是從對中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯所蘊含的中國問題的解答中生成的。[12]如“四大考驗”“四種危險”等，無不是對突出矛盾和問題的深邃洞燭;而“四個全面”“五大理念”等新戰(zhàn)略新理念，也無不是針對突出矛盾和問題并因應(yīng)時代需要而作出的。故而，黨的十九大報告第一部分開篇便把“問題”這一時代的呼聲擺出來，所言“極不平凡”，“歷史性成就”都是由時代問題的性質(zhì)決定的，是以由時代問題催生的實踐意識為驅(qū)動力的。正是這種問題導(dǎo)向的實踐意識驅(qū)動，黨把人民對美好生活的向往和實現(xiàn)偉大復(fù)興作為奮斗目標，并致力于人類命運共同體這一“時代性的人類性”事業(yè)建設(shè)，在全球抗疫時刻提出攜手“打造人類衛(wèi)生健康共同體”理念，被國際社會盛贊為負責(zé)任大國的“救世”命題，彰顯了當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)“最能為人類謀福利”的“初心”和敢于引領(lǐng)“世界歷史”中“我們的時代”發(fā)展趨向的宏大氣魄。

“偉大斗爭”凸顯實踐意識。“必須準備進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”是習(xí)近平主持黨的十八大報告起草工作時堅持寫進報告的“涵義深刻”的論斷?！皽蕚溥M行”“新的歷史特點”“偉大斗爭”等即為實踐意識對未來實踐行為的預(yù)設(shè)和掌控，亦是“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”在新時代的新要求。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次從全局和戰(zhàn)略高度就斗爭問題作重要指示，要求全黨發(fā)揚斗爭精神、增強斗爭本領(lǐng)。他叮囑全黨，中國特色社會主義是黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)千辛萬苦才找到的實現(xiàn)中國夢的正確道路，將時刻面對各種風(fēng)險考驗和重大挑戰(zhàn)，必須在心理上準備好，練出草搖葉響知鹿過、松風(fēng)一起知虎來、一葉易色知秋臨的見微知著能力，對潛在風(fēng)險要有科學(xué)預(yù)判，該斗爭的就要斗爭。這些關(guān)于發(fā)揚斗爭精神的重要論述成為新時代我們黨應(yīng)對國內(nèi)外風(fēng)險挑戰(zhàn)的重要遵循和行動指南，而新時代中國馬克思主義哲學(xué)深邃而宏闊的時代觀照度和強大的理論統(tǒng)攝力，每每彰顯于中國共產(chǎn)黨人敢于斗爭敢于勝利的精神風(fēng)范和偉大斗爭實踐中。

（三）新時代“兩化”實踐敘事的突出貢獻

黨的十九大報告指出，進入新時代以來，我們黨以巨大的政治勇氣和強烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，出臺重大政策，推出重大舉措，推進重大工作，推動黨和國家事業(yè)發(fā)生重大而深遠的歷史性變革。其間，馬克思主義中國化進程和中國化馬克思主義理論創(chuàng)新交促互補，始終是這一歷史性變革的鮮亮色彩。而新時代的“兩化”宏大敘事，也成為鮮亮色彩中的重彩濃墨。其實，“馬克思主義中國化，就是一個化理論為擔(dān)當(dāng)、化理論為情懷、化理論為方法的過程”[15]。

馬克思主義哲學(xué)中國化是馬克思主義中國化的首要內(nèi)容。進入新時代，面對異常艱巨繁重的治國理政局面，習(xí)近平總書記身體力行、率先垂范，以念茲在茲、夙夜牽掛的使命擔(dān)當(dāng)和為民情懷，帶領(lǐng)我們黨把馬克思主義哲學(xué)化為戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、法治思維和底線思維等思維方法，化為具有新時代新特點的歷史思維、精準思維和互聯(lián)網(wǎng)思維等思維方法，化為理論與實踐交促互補、科學(xué)性與價值性統(tǒng)一、邏輯的與歷史的一致等馬克思主義辯證邏輯思維方法，并整體表現(xiàn)為“全面—系統(tǒng)—統(tǒng)籌—協(xié)調(diào)—辯證”的方法論總體圖景。其中，“全面—系統(tǒng)”是新時代中國馬克思主義哲學(xué)宏大敘事最鮮亮的色彩，凸出這種宏大敘事的寬廣視域和敢于改變世界的強烈實踐意識;“統(tǒng)籌—協(xié)調(diào)”體現(xiàn)了理論和實踐創(chuàng)新主體十指彈琴的高超藝術(shù)，以及把辯證邏輯思維等方法嫻熟地運用于治國理政實踐的能力;“辯證”作為方法論總體圖景的歸結(jié)點和突出特質(zhì)，集中概括了黨在推進國家治理現(xiàn)代化進程中的新要求，以及新時代中國馬克思主義哲學(xué)的宏大氣場和百年未有之大變局下的理論洞察力、思辨力和統(tǒng)攝力。“全面—系統(tǒng)—統(tǒng)籌—協(xié)調(diào)—辯證”的方法論總體圖景，在馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展過程中，在活生生的革命建設(shè)實踐中盡管具有不同層面、不同程度的展現(xiàn)，但在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的科學(xué)思維方法中是第一次，是因應(yīng)時代課題復(fù)雜性的第一次最全面而精彩的展現(xiàn)，具有高遠深邃的理論境界和致遠篤行的實踐魅力。

進入新時代，面對黨的建設(shè)方面存在的“不少薄弱環(huán)節(jié)”，面對“黨風(fēng)事關(guān)生死存亡”言猶在耳而黨風(fēng)政風(fēng)卻積重難返甚或禍起蕭墻的峻切局面，習(xí)近平總書記以“我將無我，不負人民”“能夠豁得出去”的獻身精神，以“不得罪成百上千的腐敗分子，就要得罪十三億人民”的執(zhí)政良知，依托學(xué)哲學(xué)學(xué)黨章等教育實踐活動，在推進黨的建設(shè)新的偉大工程中猛藥去疴、重典治亂，進行了一系列敢于刀刃向內(nèi)、壯士斷腕的自我革命實踐，實現(xiàn)了具有鳳凰涅槃般的清明黨風(fēng)、求實政風(fēng)、為民官風(fēng)，全面從嚴治黨成效卓著，全黨理想信念更加堅定、黨性更加堅強，充分說明化理論為黨性和德性是可能的和大有作為的，并且形成了一整套科學(xué)而又可操作的德性培養(yǎng)制度和路徑。

首先，化理論為德性是可能的。這一問題在前文闡述生成論思維范式時已有所涉，這里主要考察西方著名思想家的觀點。亞里士多德認為，人的德性非與生俱來，但人具有接受道德教化的潛質(zhì)，即人具有被教化而成為有良好德性的社會人的可能，并認為德性的養(yǎng)成既不出于自然也不能反乎自然，即人的德性既在特定社會環(huán)境中養(yǎng)成也在特定歷史時空中出場。麥金太爾也主張德性是后天獲得的，是人通過社會活動習(xí)得的。毋庸諱言，在反“四風(fēng)”活動伊始，確實有不少人認為只是走過場、一陣風(fēng)，但黨風(fēng)政風(fēng)的根本好轉(zhuǎn)，反腐敗從“形勢依然嚴峻復(fù)雜”到“壓倒性態(tài)勢正在形成”，到“壓倒性態(tài)勢已經(jīng)形成”，再到“取得壓倒性勝利”，令許多人“都沒想到”，而且是“真的沒想到”。這對于克服一度存在的黨風(fēng)政風(fēng)上的悲觀意識和無所作為的消極情緒意義重大。全面從嚴治黨的卓著成效、化理論為德性的宏大實踐敘事，經(jīng)受了時代、實踐和人民的檢驗，已把我們黨淬煉成具有強大自我修復(fù)機制和能力、受人民衷心擁戴、能夠勝任民族復(fù)興使命的強大執(zhí)政黨。

其次，“經(jīng)國序民，正其制度”?！顿Y治通鑒》的這一“制度”，應(yīng)是規(guī)制和路徑的統(tǒng)一。依托化理論為德性的宏大敘事，我們黨形成了一整套科學(xué)而又可操作的德性培養(yǎng)制度和路徑?；碚摓閳詮婞h性和良好德性的系列集中教育活動，運行機制“以思想教育打頭，著力解決學(xué)習(xí)不深入、思想不統(tǒng)一、行動跟不上的問題，既綿綿用力又集中發(fā)力，推動全黨思想上統(tǒng)一、政治上團結(jié)、行動上一致”[16]。“以思想教育打頭”就是把紀律制度挺在前面，注重學(xué)理論、學(xué)黨章黨規(guī);推動“行動上一致”等就是把理論和黨章黨規(guī)化為堅強黨性和良好德性。對這種路徑的理解，聯(lián)系總書記要把讀經(jīng)典悟原理“當(dāng)作一種生活習(xí)慣”用以“涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實踐”等論述會有更清晰的認知，其間精妙和要義早已被實踐證明。也就是說，黨員干部化黨的理論、黨規(guī)黨章為堅強黨性和良好德性，原本就該是一種工作常態(tài)和生活習(xí)慣。不僅如此，這種培養(yǎng)路徑的要義還在于，它具有久久為功的韌勁——作為終身課題常抓不懈，擁有與時俱進的理論滋養(yǎng)——用創(chuàng)新理論統(tǒng)一思想和行動，敢于刮骨療毒——刀刃向內(nèi)推進自我革命，善于亮劍——發(fā)揚斗爭精神，依托可操作機制——完善制度和長效機制，注重以上率下——中央政治局帶頭開展自我革命民主生活會等?？傊?，這種培養(yǎng)路徑宗旨明確、內(nèi)涵豐富、規(guī)制科學(xué)，既拋卻了現(xiàn)成論等形而上學(xué)思維范式，又體現(xiàn)了強烈的時代要求，不愧為新時代生成論德性培養(yǎng)的一道靚麗景致。

新時代“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”的過程，鮮明體現(xiàn)了化理論為方法、化理論為德性的實踐敘事過程。新時代的“兩化”實踐敘事是一種舉世矚目、振聾發(fā)聵和“誰都沒想到”的宏大實踐敘事，體現(xiàn)了思維主體對改革經(jīng)驗的梳理升華，對發(fā)展教訓(xùn)的汲取消化，對國家治理現(xiàn)代化認知的延展深化，對百年未有之大變局系統(tǒng)而辯證的把控，彰明作為全黨和黨中央核心的習(xí)近平總書記把握大局的“集其大成”和戰(zhàn)略眼界，決策實施的運籌帷幄并砥礪踐行，意志品格的久久為功兼必勝信念，因而成為理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新的持續(xù)推動力，成為新時代中國馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典之作，為新時代中國馬克思主義哲學(xué)的嶄新面貌描畫出“點睛之筆”。

四、結(jié) 語

“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！盵17]544進入新時代，黨中央以“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”實踐活動為依托，在這個需要理論和思想而且產(chǎn)生了新理論和新思想的時代，展現(xiàn)了以適應(yīng)和滿足“堅持和發(fā)展中國特色社會主義”這一時代課題需要的實踐敘事新面貌，描畫出新時代中國馬克思主義哲學(xué)的嶄新境界。正是在對這種宏大實踐敘事新面貌、新境界的感知中，我們真切地讀懂了具有濃重的“兩化”意味并被總書記每每提及、反復(fù)闡述、躬身垂范且久久為功的做事做人原則、處世為人規(guī)范、為黨為民情愫，總書記本人也已成為化理論為方法和德性的時代典范，“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”和新時代的“兩化”也因之而上升為“引領(lǐng)學(xué)術(shù)研究”的標識性話語。其間所表現(xiàn)的把理論化為方法和德性的實踐意識、不忘初心和使命的鮮明實踐指歸，彰顯新時代中國共產(chǎn)黨人以身許黨許國和功成不必在我的高風(fēng)亮節(jié)、堅強黨性和崇高人格魅力。而這一切，理應(yīng)是每一個黨員干部乃至普通建設(shè)者要深學(xué)細照篤行的。

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（責(zé)任編輯 吳 勇）