書評(píng)：《中國少數(shù)民族設(shè)計(jì)全集-阿昌族卷、白族卷、德昂族卷、哈尼族卷》評(píng)述

王敏

習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)講到：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史”?！栋⒉寰怼贰栋鬃寰怼贰兜掳鹤寰怼贰豆嶙寰怼肥菄倚侣劤霭婊痦?xiàng)目《中國少數(shù)民族設(shè)計(jì)全集》55卷中具有代表性的四卷著作，文字總計(jì)133萬余字，各類分析圖2700余張，于2019年9月、10月由山西人民出版社和人民美術(shù)出版社共同出版，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院王強(qiáng)教授作為該叢書的總主編之一，擔(dān)任了以上四卷的主編。該系列專著以田野調(diào)查為研究基礎(chǔ)，專注于社會(huì)民生領(lǐng)域，對(duì)云南阿昌族、白族、德昂族、哈尼族的傳統(tǒng)造物進(jìn)行挖掘、梳理與解析，從多領(lǐng)域、跨學(xué)科的視角對(duì)其造物的材料、結(jié)構(gòu)、功能與形態(tài)四個(gè)設(shè)計(jì)要素展開系統(tǒng)研究，以期勾勒出云南少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)技術(shù)與生活方式的演變規(guī)律，窺探云南少數(shù)民族造物的設(shè)計(jì)思想與文化內(nèi)涵。

一、體例之補(bǔ)充

根據(jù)前期文獻(xiàn)資料梳理發(fā)現(xiàn)，目前針對(duì)云南少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)造物研究在學(xué)科綜合與體例研究?jī)煞矫嫔星掖嬖诓蛔阒帲浩湟?，關(guān)于云南少數(shù)民族的研究成果聚焦于歷史、社會(huì)、文化與宗教等方面，多從人類學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)等單一學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)，較少有從設(shè)計(jì)學(xué)角度對(duì)云南少數(shù)民族造物展開“全科式”綜合性研究;其二，民族造物涉及民眾生活與生產(chǎn)的各個(gè)方面，此前的研究多從衣、食、住、行、用等進(jìn)行單一維度研究，缺乏系統(tǒng)性整合。鑒于此，王強(qiáng)教授基于設(shè)計(jì)學(xué)視角，綜合歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)與建筑學(xué)等多學(xué)科文論方式與研究方法，側(cè)重運(yùn)用設(shè)計(jì)學(xué)本體語言對(duì)造物案例的整體研究。依照流傳時(shí)間長(zhǎng)、使用范圍廣J且具有民族特色的遴選標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)最終確定的400個(gè)少數(shù)民族經(jīng)典造物案例展開基于設(shè)計(jì)學(xué)的案例研究。案例內(nèi)容涉及四個(gè)少數(shù)民族生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，主要涵蓋傳統(tǒng)建筑、服裝、首飾、餐飲、生產(chǎn)工具、日用雜具、手工藝、樂器、禮俗與宗教造像等近十個(gè)類別。

研究體例以圖解文論的形式展開，編著過程分為資料收集、田野考察、案例采選與案例撰寫四個(gè)階段。通過前期案頭文獻(xiàn)整理，完成四個(gè)少數(shù)民族文獻(xiàn)的資料匯編，初步確定待采選案例目錄，并擬定詳實(shí)的調(diào)研計(jì)劃，包括時(shí)間、地點(diǎn)、人員、目標(biāo)、路線、預(yù)算以及現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研問題的采集方案等，為田野考察制定預(yù)案。田野考察以“點(diǎn)一線一面”的方式展開.王強(qiáng)教授率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)多次前往云南省西雙版納傣族自治州、大理白族自治州、德宏傣族景頗族自治州、紅河哈尼族彝族自治州等地。走訪了當(dāng)?shù)夭┪镳^、文化館、歷史檔案館、傳統(tǒng)手工藝作坊等，訪問了眾多專家學(xué)者、手工藝人與傳統(tǒng)造物收藏者，深入農(nóng)村、山寨、古鎮(zhèn)、集市以及少數(shù)民族家庭。在充分尊重少數(shù)民族宗教與風(fēng)俗習(xí)慣的前提下，通過拍攝影像、訪談錄音、文字記錄等多種方式，廣泛聽取少數(shù)民族同志的觀點(diǎn)與見解，獲取了大量珍貴的一手文獻(xiàn)、圖片與視頻資料，完成了樣本采集、實(shí)物測(cè)繪、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研、資料采補(bǔ)與反饋，完整掌握案例實(shí)物的功能屬性、使用范圍、使用場(chǎng)景、適用環(huán)境、制造工序、關(guān)鍵技術(shù)、操持方式、動(dòng)力方式、機(jī)械原理、維養(yǎng)方式等，以此繪制了四個(gè)少數(shù)民族的“田野考察路線圖”，完成“以點(diǎn)串線，以線帶面”的實(shí)地調(diào)研。

根據(jù)田野考察的資料整合，對(duì)案例進(jìn)行補(bǔ)錄與更新，參照體例規(guī)范，由案例概述、設(shè)計(jì)分析與設(shè)計(jì)價(jià)值評(píng)述三段式進(jìn)行文稿編寫。在案例概述中，分述了案例的名稱來源、年代出處、基本樣式、功能用途、制作者或持有者、演變?cè)戳鞯刃畔?在設(shè)計(jì)分析中，圍繞四大設(shè)計(jì)要素，融入少數(shù)民族的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、飲食文化、生活方式、思維方式、思想情感、價(jià)值追求、交際禮儀、審美情趣、宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣等因素，切實(shí)深入地闡述了傳統(tǒng)造物內(nèi)在實(shí)用和外在適人的功能設(shè)計(jì)、內(nèi)在質(zhì)地與外在肌理的材料設(shè)計(jì)、內(nèi)在構(gòu)造與外在細(xì)節(jié)的工藝設(shè)計(jì)、內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在裝飾的形態(tài)設(shè)計(jì)等，并通過立體與平面兩類圖表，對(duì)傳統(tǒng)造物的尺寸結(jié)構(gòu)、材料工藝、裝飾紋樣、色彩視覺、操作示意與使用場(chǎng)景等進(jìn)行剖析;在設(shè)計(jì)價(jià)值評(píng)述中，對(duì)案例在該民族造物文化體系中的價(jià)值評(píng)估與設(shè)計(jì)學(xué)啟迪意義兩方面進(jìn)行解讀，并揭示出少數(shù)民族傳統(tǒng)造物中“人（制作者）一物（造物本身）—人（使用者）”三者之間的關(guān)系。通過翔實(shí)準(zhǔn)確的案例采選與田野考察，靜態(tài)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)與動(dòng)態(tài)影像資料互為佐證，結(jié)合闡釋與實(shí)證，力求案例來源的真實(shí)性與可靠性，為梳理少數(shù)民族造物與生活方式、生產(chǎn)方式之間必然聯(lián)系的文化成因與文化影響提供了參考依據(jù)。通過嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的編撰體例，力顯圖文編制的豐富性與創(chuàng)新性，案例文稿的可讀性與普適性，為挖掘云南少數(shù)民族傳統(tǒng)造物所蘊(yùn)含的地域文化、設(shè)計(jì)特征、民族樣式、象征寓意、審美特質(zhì)與文化符號(hào)提供了理論依據(jù)。

在數(shù)字化信息時(shí)代，云南少數(shù)民族聚居區(qū)的生活方式與生產(chǎn)方式逐漸式微，收集、整理、分析與研究工作是一項(xiàng)極為緊迫和極其重要的任務(wù)。對(duì)阿昌族、白族、德昂族與哈尼族地區(qū)傳統(tǒng)造物本體、設(shè)計(jì)思想與文化價(jià)值進(jìn)行歸納與總結(jié)，為探討少數(shù)民族造物的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與應(yīng)用奠定了理論基礎(chǔ)，有利于少數(shù)民族造物文明的傳承與保護(hù)，有助于提升年輕一代的民族文化認(rèn)同感，無論從學(xué)科發(fā)展還是文化傳承的角度都具有極其重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

二、視域之拓展

云南少數(shù)民族地區(qū)不同的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境造就了多樣性的民族文化，使阿昌族、白族、德昂族與哈尼族在生產(chǎn)生活等方面呈現(xiàn)差異化，而因地域的鄰近、工匠的流動(dòng)、技術(shù)與文化的頻繁交流等原因，這四個(gè)少數(shù)民族的方方面面在某種程度上又存在一定的相似性。以民居建筑與耕作體系為例，二者皆與民眾生產(chǎn)生活休戚相關(guān)。建筑作為民族文化的重要物質(zhì)載體之一，兼具功能的實(shí)用性與風(fēng)格的獨(dú)特性。阿昌族與白族多聚居于平壩地區(qū)，地勢(shì)較為開闊，多為合院式建筑，如白族的“三坊一照壁”、阿昌族的“一正兩廂式”，采用人畜分離的布局方式，空間布局由獨(dú)立的外向型空間轉(zhuǎn)變?yōu)樵郝涫降膬?nèi)向型空間。德昂族與哈尼族多聚居于山區(qū)和半山區(qū)，地形氣候多變，民居建筑形式多為干欄式或半干欄式，如德昂族的“剛底雄”、哈尼族的“擁戈”，采用下畜上人的布局方式，上層根據(jù)生活所需將空間圍合分隔，下層空間用以圈養(yǎng)家畜或存放雜物，是傳統(tǒng)農(nóng)耕方式與住宅設(shè)計(jì)融合的體現(xiàn)。阿昌族、白族、德昂族與哈尼族民居建筑或多或少地受到漢文化的滲透，在建筑構(gòu)造上融入了漢族傳統(tǒng)木構(gòu)技術(shù)，以土木或石木結(jié)構(gòu)為主。在空間布局上融合了家庭宗法的觀念，其中哈尼族與德昂族至今仍保留著家長(zhǎng)制的大家庭制度，對(duì)于家庭成員房屋的分配按照“禮”的觀念進(jìn)行規(guī)劃。云南少數(shù)民族地區(qū)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體，農(nóng)耕器具選取當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的竹材與木材作為主要材料。白族與阿昌族屬于壩區(qū)稻作農(nóng)耕文化，農(nóng)作物的耕種主要依賴于水田和旱地，農(nóng)耕器具多為畜力驅(qū)動(dòng)的犁與耙等，憑借農(nóng)耕技術(shù)先進(jìn)性與水利資源的優(yōu)越性，較先完成了由粗放農(nóng)業(yè)向精耕細(xì)作的轉(zhuǎn)變。德昂族與哈尼族屬于山區(qū)水田稻作農(nóng)耕文化，農(nóng)作物的耕種以水田、旱地與林地為主，農(nóng)耕器具多為人力驅(qū)動(dòng)的鋤與刀等，受到梯田農(nóng)業(yè)的限制，耕作方式仍采用輪歇農(nóng)業(yè)與刀耕火種等較為原始的耕作模式。由于梯田耕作的生產(chǎn)力水平較為低下，德昂族與哈尼族以漁獵采集經(jīng)濟(jì)作為糧食生產(chǎn)與消費(fèi)的重要途徑與補(bǔ)充，民族狩獵器具的發(fā)展也受益于此。由此可見，少數(shù)民族地區(qū)的民居建筑與農(nóng)耕體系在材料、結(jié)構(gòu)、功能與形態(tài)上體現(xiàn)出因地制宜與因材施工的設(shè)計(jì)思想，以及用力甚寡而見功多的造物理念。

民族造物是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，為了滿足民眾生產(chǎn)生活需求而產(chǎn)生，而造物活動(dòng)本身又會(huì)影響生產(chǎn)生活方式，兩者既相互制約又相輔相成。阿昌族、白族、德昂族與哈尼族受到地形、氣候、水文等自然因素與政治經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)力水平、宗教信仰等社會(huì)因素的制約與影響，對(duì)改造自然和適應(yīng)生存所運(yùn)用的手段不盡相同。從民族造物本身探尋造物設(shè)計(jì)思想，可以發(fā)現(xiàn)阿昌族、白族、德昂族與哈尼族的民族造物具有諸多集體性智慧，呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)適用、重己役物、以人為本的設(shè)計(jì)原則，制體宜堅(jiān)、返璞歸真的設(shè)計(jì)思維，問故觀宜、順應(yīng)自然的設(shè)計(jì)邏輯。剖析阿昌族、白族、德昂族與哈尼族造物與生產(chǎn)生活的關(guān)系，廓清各民族之間造物的共性與個(gè)性，拓寬了造物研究的視域，為少數(shù)民族文化建設(shè)奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

三、范式之創(chuàng)新

王強(qiáng)教授在編著《中國少數(shù)民族設(shè)計(jì)全集-阿昌族卷、白族卷、德昂族卷、哈尼族卷》過程中，運(yùn)用歷史典籍、實(shí)物考證與田野調(diào)查的研究方法，從設(shè)計(jì)策略、形式意味、價(jià)值觀念等方面對(duì)少數(shù)民族造物展開設(shè)計(jì)學(xué)討論。當(dāng)前的研究路徑一脈相承于其前期研究成果《中國傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)研究》《中國設(shè)計(jì)全集·用具類篇.燈具篇》及《中國當(dāng)代設(shè)計(jì)全集·傳媒類篇.廣告篇》，研究?jī)?nèi)容從古代傳統(tǒng)民生用具到當(dāng)代信息傳播媒介，結(jié)合敘事圖像與敘事文本，圍繞設(shè)計(jì)的本質(zhì)和價(jià)值問題進(jìn)行探討?，F(xiàn)階段成果不同于以往就物論物的研究方式，而是從哲學(xué)、宗教、科技、藝術(shù)、民俗等方面，對(duì)傳統(tǒng)造物的文化符號(hào)、構(gòu)造原理與使用意圖等進(jìn)行歸納，總結(jié)傳統(tǒng)造物的演變規(guī)律與設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn).揭示造物背后的民族習(xí)慣、民族性格、社會(huì)心理與地域文化等深層涵義，為少數(shù)民族的傳統(tǒng)造物研究拓寬視野。

少數(shù)民族的傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)研究范式的完善具體從本體論、認(rèn)識(shí)論與方法論三個(gè)方面展開：本體論方面，對(duì)民族造物的外部尺度、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、裝飾紋樣、功能用途與工作原理等進(jìn)行設(shè)計(jì)學(xué)分析，揭示傳統(tǒng)造物的設(shè)計(jì)特征與造物價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，完善了制作工藝、儀式行序、使用環(huán)境等方面的分析，還原民族造物活動(dòng)的生活圖景與技術(shù)圖景，將民族造物實(shí)踐進(jìn)行理論化整合，使中國傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)研究有跡可循;認(rèn)識(shí)論方面，從“衣、食、住、行、用”的民生層面，探析民族造物與生活方式的關(guān)系，擴(kuò)展民族造物與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)方式的釋讀，全面認(rèn)識(shí)少數(shù)民族造物文化和造物理念，闡釋了民族造物在特定自然歷史環(huán)境下的合理性與適用性，從生活方式與生產(chǎn)方式兩個(gè)層面，建立起中國傳統(tǒng)造物“四造六作”、“民生八維”的分類標(biāo)準(zhǔn);方法論方面，圍繞“自然觀”、“物用觀”、“人際觀”三者關(guān)系對(duì)民族造物進(jìn)行思想解讀、功能界定、文化闡釋，將傳統(tǒng)造物的當(dāng)代化轉(zhuǎn)譯通過數(shù)字化呈現(xiàn)，揭示中國傳統(tǒng)造物所包含的設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)邏輯、設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)精神，從而服務(wù)于當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐。

王強(qiáng)教授豐富了傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)理論的研究方法，論證了中國少數(shù)民族造物的本體價(jià)值，為少數(shù)民族文化如何擺脫傳承困境進(jìn)行了解答，在一定程度上保證了我國少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承與延續(xù)，對(duì)弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)物質(zhì)文化、建構(gòu)傳承文化血脈、建立文化自信具有重要積極意義。

在中華民族共同體意識(shí)的指導(dǎo)下，《中國少數(shù)民族設(shè)計(jì)全集一阿昌族卷、白族卷、德昂族卷、哈尼族卷》四卷專著具有如下特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)：其一，基于設(shè)計(jì)學(xué)理論，圍繞云南地區(qū)四個(gè)少數(shù)民族的民生物用設(shè)計(jì)，論述了民族造物在物質(zhì)與精神兩方面的雙重功能;其二，從四個(gè)少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式入手，分析云南少數(shù)民族造物形成發(fā)展的內(nèi)外動(dòng)因，概括了云南少數(shù)民族造物的設(shè)計(jì)特征;其三，從傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)研究的本體論、認(rèn)識(shí)論與方法論，完善科學(xué)性、人文性與理論性相統(tǒng)一的中國傳統(tǒng)造物藝術(shù)體系。總之，《中國少數(shù)民族設(shè)計(jì)全集-阿昌族卷、白族卷、德昂族卷、哈尼族卷》四卷適時(shí)地、系統(tǒng)地從民族造物藝術(shù)層面搭建起中國傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)理論框架，為中國傳統(tǒng)造物藝術(shù)體系研究提供了范式參考，為當(dāng)代民族設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了理論基礎(chǔ)，促進(jìn)了少數(shù)民族的民族認(rèn)同與文化認(rèn)同，把握了民族造物的時(shí)代性與民族性，促進(jìn)了各民族溝通的文化橋梁。