《紅高粱家族》與《飄》中的女性形象對(duì)比

摘 要：莫言和瑪格麗特·米歇爾這兩大著名作家筆下的女性形象都給人留下深刻印象，其中瑪格麗特·米歇爾的《飄》與莫言的《紅高粱家族》高度贊揚(yáng)了男權(quán)時(shí)期女性的勇敢和智慧。思嘉麗和戴鳳蓮雖生活在不同時(shí)代不同國家，對(duì)兩者女性形象的比較從以下幾點(diǎn)入手：兩位女性都敢于反抗男權(quán)，追求自由；而且各自有一段失敗的婚姻，雖然都曾經(jīng)歷不幸，但是隨著兩位女性獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)，她們的能力也清晰地凸現(xiàn)出來了。本文通過對(duì)比兩部作品中女性形象，挖掘出了其女權(quán)主義的萌芽。

關(guān)鍵詞：《紅高粱家族》；《飄》；女性形象；婦女覺醒；獨(dú)立意識(shí)；女性權(quán)利

莫言的小說《紅高粱家族》與瑪格麗特.米切爾的作品《飄》都是帶有明顯女性意識(shí)的作品。兩部作品中的女主角都反抗世俗，爭取權(quán)利的。西蒙娜.德.波伏娃在《第二性》中寫道“人，與其說是天生的，不如說是形成的。女人不是天生的，是傳統(tǒng)的習(xí)俗和男權(quán)社會(huì)的需要早就了女人。女人被降低為男人的附屬品，她們放棄了作為人的獨(dú)立自主性，成為第二性?！北疚脑噺乃齻兊纳畋尘昂托愿裉攸c(diǎn)，以及女性形象方面分析其異同點(diǎn)。

一、 女性特點(diǎn)

第一、兩人的生活背景對(duì)比

斯嘉麗出生在一個(gè)富裕的莊園主家庭，當(dāng)時(shí)美國南方種植園經(jīng)濟(jì)正發(fā)展鼎盛，南方一片祥和。戴鳳蓮生活在中國半封建時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)的底層人民骨子里幾乎還保留著封建社會(huì)的意識(shí)。雙方都是生活在封建思潮統(tǒng)治的時(shí)代里，但是斯嘉麗出生優(yōu)越，戴鳳蓮家境卻不好。

作為一名種植園家庭的公主，斯嘉麗擁有強(qiáng)大的物質(zhì)保障。她的母親是一位法蘭西貴族血統(tǒng)的美麗女人。端莊典雅的母親教給她的禮儀即是那個(gè)社會(huì)對(duì)婦女的定位，斯嘉麗從小就被教導(dǎo)溫良賢淑這類傳統(tǒng)女性的道德規(guī)范。戴鳳蓮的父親游手好閑，貪財(cái)入命，把女兒嫁給了一位麻風(fēng)病人。當(dāng)時(shí)的戴鳳蓮年輕貌美、 聰明風(fēng)流， 渾身散發(fā)著旺盛的生命活力。雖然她不想嫁過去，卻也無法違背父權(quán)時(shí)期父親的指令，她唯有從父之言。兩人的生活都身不由己的被灌溉傳統(tǒng)思想：女性就應(yīng)該聽從于男性，依附男性而存在。這也正是傳統(tǒng)社會(huì)消弱女性權(quán)利，禁錮女性獨(dú)立意識(shí)的慣有做法

第二、兩人的潛在獨(dú)立意識(shí)對(duì)比

斯嘉麗天生一股倔強(qiáng)的性格，她骨子里并不想讓自己成為溫順懦弱的傳統(tǒng)女性，甚至是反感上流社會(huì)的條條框框。而斯嘉麗的父親是一名豪情仗義，精明能干的莊園主，斯嘉麗熱情似火的性格多多少少收到父親的影響。在這種水火交融的的背景下，斯嘉麗有溫柔的一面，卻也敢愛敢恨。戴鳳蓮有一段悲劇的封建婚姻。但接受婚姻之后的戴鳳蓮也開始反抗殘酷無情的現(xiàn)實(shí)，她用生命拒絕丈夫的靠近，堅(jiān)持自己的生活態(tài)度，也在這時(shí)在高粱地里與余占鰲展開愛戀。我們可以看出年輕時(shí)候的斯嘉麗和戴鳳蓮潛意識(shí)里就有一種獨(dú)立自由，不受束縛的叛逆精神，只是在那個(gè)封建社會(huì)她的獨(dú)立意識(shí)僅僅表現(xiàn)在自我反抗和自我保護(hù)。

第三、獨(dú)立意識(shí)的覺醒

斯嘉麗和戴鳳蓮骨子里就帶著桀驁不馴的性格，但是沒有生活和情感上的起伏波動(dòng)，這樣潛在的獨(dú)立意識(shí)很難顯現(xiàn)出來，所以兩位女性都不約而同的經(jīng)歷了情感危機(jī)和國家大難。

首先，表現(xiàn)在感情上的挫折。斯嘉麗不是迅速成長獨(dú)立的，剛開始的戰(zhàn)爭一點(diǎn)也引不起斯佳麗的關(guān)注，她陶醉在自己的幸福生活中并且陷入了少女的暗戀，她勇敢地向阿西里表白，她的行為超越了社會(huì)對(duì)婦女的定位 ， 表現(xiàn)了自我意識(shí)的張揚(yáng)。被拒絕后帶著恨嫁給查爾斯，這也體現(xiàn)了她傲慢自負(fù)又倔強(qiáng)不屈的性格特點(diǎn)。斯嘉麗是在婚姻選擇上是自由的，相比之下戴鳳蓮?fù)耆褪潜粍?dòng)的接受一段自己不喜歡的婚姻，她為了反抗這種束縛才開始主動(dòng)改變生活現(xiàn)狀。她過門后也非“賢妻良母” 式的中國傳統(tǒng)婦女， 而是婦女解放的先驅(qū)。因?yàn)樗赣H視錢財(cái)如命卻不把她當(dāng)人看待，不僅將父親拒之門外還與其斷絕父女關(guān)系，敢于向封建父權(quán)挑戰(zhàn)，但是后來她又冒雨奔喪盡孝，說明戴鳳蓮并不是一個(gè)鐵石心腸的人。最后戴鳳蓮勇敢的與余占鰲在一起后，在愛情上具有極強(qiáng)的掌控力，在那個(gè)男人三妻四妾很正常的時(shí)代，她卻堅(jiān)決抵制余占鰲出軌，勇于主宰自己的命運(yùn)和追求幸福和愛情，沖破了傳統(tǒng)道德的束縛。

其次、戰(zhàn)爭的推動(dòng)。在《飄》和《紅高粱家族》中，如果說女性獨(dú)立是斯嘉麗和戴鳳蓮潛意識(shí)里就存在的，那美國內(nèi)戰(zhàn)和中國抗日戰(zhàn)爭則是她們獨(dú)立意識(shí)覺醒的第一推動(dòng)力。斯嘉麗在戰(zhàn)爭中失去了丈夫，離開了家園，在外面流離的日子完全沖破了斯嘉麗意識(shí)中的女性壓迫。隨著對(duì)工作和經(jīng)濟(jì)的逐漸掌控，她意識(shí)里已經(jīng)對(duì)男性能力表示懷疑，并開始肯定自己的能力。在回到家鄉(xiāng)后，面對(duì)母親的離世，家族的沒落，斯嘉麗更是沒有因環(huán)境的惡劣而消極墮落，還承擔(dān)起了家里的經(jīng)濟(jì)重任。表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的拼搏精神和非凡的抗壓能力。同樣，戰(zhàn)爭也促使和戴鳳蓮的成長和獨(dú)立。在那個(gè)連連混戰(zhàn)的局勢中，余占鰲成為一名從出色的抗戰(zhàn)英雄，戴鳳蓮在面臨民族危機(jī)的時(shí)候，她走出家庭，加入男人隊(duì)伍，與余占鰲一起參加抗日。在動(dòng)蕩的亂世里，戴鳳蓮有著野性的活力，按自己的思維習(xí)慣、生命準(zhǔn)則和人生信念去演繹一出出生命的贊歌，倔強(qiáng)而自由的舒展著人生狀態(tài)。戴鳳蓮也把她熱烈真摯的愛傾注到余占鰲身上， 什么禮法道德， 社會(huì)輿論， 傳統(tǒng)習(xí)俗， 統(tǒng)統(tǒng)被她拋棄， 她的愛是熱情的、 單純的。戴鳳蓮的大膽，灑脫是傳統(tǒng)女性突破封建世俗的枷鎖，勇敢追求人生情感獨(dú)立的典范。

二、女性形象的比較

第一、她們都是具有反抗精神的女性形象。斯嘉麗少女時(shí)期聽從母親的教導(dǎo)，一直遵循著世俗給女性定下的規(guī)則，教導(dǎo)斯嘉麗許多上層社會(huì)的禮儀，比如溫柔、大方、聽話，然后相夫教子。不難看出斯嘉麗的母親也是位深受男權(quán)主義壓迫的婦女，沒有自己的主見，就墨守成規(guī)的過著傳統(tǒng)婦女的生活，想讓后代也繼續(xù)過自己的這種生活。戴鳳蓮的父親就是男權(quán)時(shí)期典型的父權(quán)主義代表，一家之主即有權(quán)利決定其他家庭成員的命運(yùn)。把自己辛苦養(yǎng)大的女兒當(dāng)做交換錢財(cái)?shù)墓ぞ撸€無無視女兒的反抗。在斯嘉麗與戴鳳蓮的少女時(shí)期，都是由于傳統(tǒng)和教育，讓她們的意識(shí)里覺得自己只有依附男性才能生存。那時(shí)的她們都還天真爛漫，并不知道也沒有能力捍衛(wèi)自己的自由平等的權(quán)利。然而世事變遷，戰(zhàn)爭、死亡、變故接踵而至，讓她們不得不為了生存而開始向現(xiàn)實(shí)反抗。在艱難的世事中，斯嘉麗開始接觸鋸木廠生意，并作出了自己的一番事業(yè)，有了物質(zhì)基礎(chǔ)，斯嘉麗便成功獲取了自己的經(jīng)濟(jì)地位；戰(zhàn)亂下，戴鳳蓮果斷的逃脫了父輩包辦的婚姻，以一名普通婦女的身份為中國的抗日戰(zhàn)爭貢獻(xiàn)自己的力量。她在抗戰(zhàn)中的足智多謀和英勇不屈，贏得了當(dāng)時(shí)人們對(duì)她的尊重，向世人證明了任何艱難的環(huán)境中，女性都不會(huì)表現(xiàn)比男性差。

第二、打破傳統(tǒng)的女性形象。19世紀(jì)30年代，美國廢奴運(yùn)動(dòng)興起，南北戰(zhàn)爭爆發(fā)，斯嘉麗陷入混戰(zhàn)中卻沉著應(yīng)對(duì)。在郝斯嘉身上，瑪格麗特從眾多角度來充分表達(dá)了她對(duì)女權(quán)思想的理解。當(dāng)時(shí)婦女經(jīng)商是會(huì)受到種種非議的 ， 但她敢于挑戰(zhàn)這種思維，頂住壓力，并且經(jīng)營得很出色。郝斯嘉無疑是瑪格麗特筆下最具反叛精神的一個(gè)形象，她有著諸多女性優(yōu)秀的品質(zhì)，同時(shí)又是顛覆傳統(tǒng)女性價(jià)值觀的代言人。中國抗日戰(zhàn)爭進(jìn)行了八年，中華兒女英勇迎戰(zhàn)，從不退縮。身在這邊土地上的戴鳳蓮深知民族大義，她在女性權(quán)利極其微弱的封建時(shí)期，敢于表達(dá)自己的觀念，對(duì)抗戰(zhàn)方法路線都有自己的一套見解。團(tuán)結(jié)抗日的力量，組織婦女上前線，鼓勵(lì)女性走出家門，創(chuàng)造自己的社會(huì)價(jià)值和歷史價(jià)值。由此可以看出，斯嘉麗和戴鳳蓮的行為都是順應(yīng)時(shí)代的，她們反對(duì)舊傳統(tǒng)觀念的束縛 ， 走婦女解放自由之路 ， 敢于在商場上參與競爭與拼撲。斯嘉麗的思想與行為客觀上都符合當(dāng)時(shí)美國為迅速發(fā)展資本主義的時(shí)代潮流，戴鳳蓮短暫的一生卻彰顯了生命本應(yīng)蓬勃綻放的本色和偉大崇高的民族精魂，兩位偉大的女性推動(dòng)的本國乃至世界女性獨(dú)立意識(shí)的覺醒和女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，在世界女權(quán)主義斗爭史上具有很大有進(jìn)步意義。

第三、睿智的女性形象。斯佳麗主觀上是站在維護(hù)奴隸制的立場上 ， 企圖挽救衰落的種植園經(jīng)濟(jì) ，但她的行為在許多方面客觀上符合南北戰(zhàn)爭北方軍的斗爭目標(biāo)，她不惜一切代價(jià)，不在乎社會(huì)對(duì)她的任何評(píng)價(jià)，她注重物質(zhì)條件，她的所作所為都表現(xiàn)了她對(duì)經(jīng)濟(jì)掌控權(quán)的占有欲。開辟了一條美國新經(jīng)濟(jì)之路，而這條路最后也成為了女性進(jìn)入商業(yè)市場、發(fā)揮自我價(jià)值的大道。戴鳳蓮勇于主宰自己的命運(yùn)和追求幸福和愛情， 沖破了傳統(tǒng)道德的束縛， 毅然并公然地與為她開辟新路而殺死她公公丈夫的余占鰲結(jié)合。她不追求物質(zhì)，卻一心系于國家民族危亡，“兼濟(jì)天下”的抱負(fù)已經(jīng)在戴鳳蓮身上展現(xiàn)出來。中國開始了對(duì)女性權(quán)利的關(guān)注和培養(yǎng)。

三、女權(quán)主義

斯嘉麗和戴鳳蓮所處的時(shí)代，也是女性尋找自我的時(shí)代。 一批高揚(yáng)女性個(gè)性意識(shí)解放的作家大膽而從容地登上了世界文壇，女權(quán)主義解放運(yùn)動(dòng)從幕后徹底轉(zhuǎn)向歷史舞臺(tái)中心。越來越越多的女性意識(shí)到自己應(yīng)該是獨(dú)立的個(gè)體，我們可以被保護(hù)，但絕不是要依附男性才能生存。婦女必須有自己的事業(yè)和社會(huì)地位，女性在這個(gè)世界上創(chuàng)造的價(jià)值是不輸給男性的。

當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的建立與發(fā)展 ，給世界帶來了巨大的變化 ，文學(xué)的話題與價(jià)值取向也與以往迥然不同 ，女性文學(xué)作品中顯示出了更多的獨(dú)立性。主要表現(xiàn)在女性精神獨(dú)立和女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，女性精神意識(shí)的覺醒來源于對(duì)物質(zhì)和地位的渴望，而女性經(jīng)濟(jì)意識(shí)的覺醒也恰恰反映出女性更為成熟的精神獨(dú)立與人格獨(dú)立意識(shí)。一般來說， 社會(huì)某種思潮總是會(huì)通過作品中的人物形象表現(xiàn)出來。因此《飄》與《紅高粱家族》其實(shí)是兩艘順著歷史長河漂流的小舟，把女性獨(dú)立意識(shí)，女權(quán)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)帶向了世界，帶向了未來。

女性主義具有多樣性，不同時(shí)代的女性具有不同的需求。波伏瓦堅(jiān)持認(rèn)為：“女人并非天生，而是后天造成的；女人能夠改變她的處境?！痹谀袡?quán)時(shí)代里，女性權(quán)利被打壓甚至完全忽視女性該有的權(quán)利。所以女性想要成為主導(dǎo)者，就要積極主動(dòng)，拒絕接受男性強(qiáng)加于我們身上的被動(dòng)地位。隨著文化素質(zhì)的提高，女性的獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立人格不斷提高，開始主宰自己的命運(yùn)。但我們也不否定男性主義，新時(shí)代女性應(yīng)該接受正確的男性價(jià)值觀。以同男性和平相處的方式進(jìn)行思考、采取行動(dòng)、開展工作、從事創(chuàng)造。到今天，女權(quán)主義已經(jīng)發(fā)展壯大，當(dāng)下女性生活環(huán)境已得到很大的提高，但是并不意味著女權(quán)主義完全取得了成功，美國總統(tǒng)貝拉克奧巴馬于本周一出席在白宮召開的國際婦女節(jié)招待會(huì)時(shí)表示，目前美國女性仍面臨著不公正待遇和困境，并承諾要為實(shí)現(xiàn)性別平等而努力，女性獨(dú)立意識(shí)還將隨著歷史的發(fā)展不斷地產(chǎn)生 ，又不斷地?zé)熛粕?，永遠(yuǎn)處于一種點(diǎn)綴狀態(tài)或邊緣位置。而女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)將注定是一場漫長的歷史。

《飄》與《紅高粱家族》這兩部偉大的作品中斯嘉麗和戴鳳蓮的故事真實(shí)的反映了傳統(tǒng)觀念下女性糟糕的生存現(xiàn)狀。但兩位都敢于反抗命運(yùn)，她們都是婦女解放運(yùn)動(dòng)的先鋒，處于不同的時(shí)代和背景下表現(xiàn)出來的勇敢與智慧是非常類似的。在反抗男權(quán)壓迫的道路上，中外文學(xué)作品明顯已經(jīng)占一席之地，越來越多的女性題材作品被創(chuàng)造和推廣。一部文學(xué)作品 ，只有它所反映的這種狀況和愿望放諸四海而皆準(zhǔn)的時(shí)候 ，才具有普世價(jià)值。米切爾和莫言都做到了，他們筆下的斯嘉麗和戴鳳蓮儼然已經(jīng)成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)史上的兩個(gè)典型縮影。在男女平等的今天，我們也沒有放棄過對(duì)女性權(quán)利與意識(shí)獨(dú)立的思考。無論社會(huì)怎樣發(fā)展，女性形象研究始終是人類的一大課題。

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作者簡介：黃曦（1981.5-）， 女，四川成都人，成都大學(xué)，副教授，研究方向：英美文學(xué)，比較文學(xué)。