跨界視野中的藝術(shù)理論暨第十二屆全國藝術(shù)學(xué)年會(huì)綜述

張?zhí)m芳

跨界視野中的藝術(shù)理論暨第十二屆全國藝術(shù)學(xué)年會(huì)綜述

張?zhí)m芳

由全國藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì)（籌）主辦，南京藝術(shù)學(xué)院承辦的第十二屆全國藝術(shù)學(xué)年會(huì)于2016年11月26日-27日在江蘇南京隆重召開，來自全國各地百余所高等院校及科研院所的二百余位專家學(xué)者、青年才俊及業(yè)界人士參加了本屆會(huì)議，圍繞“跨界視野中的藝術(shù)理論”大會(huì)主題，以及“藝術(shù)學(xué)理論跨學(xué)科研究”“中西對(duì)話中的藝術(shù)理論研究”“藝術(shù)理論與社會(huì)功能作用的重新審視”“藝術(shù)生存環(huán)境的變化與藝術(shù)審美特征的變遷”四個(gè)分議題展開研討，取得了一系列突出的學(xué)術(shù)成果，對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)我國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)與發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

跨界視野 藝術(shù)理論 藝術(shù)學(xué)學(xué)科 年會(huì)綜述

為進(jìn)一步推動(dòng)我國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，“跨界視野中的藝術(shù)理論學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第十二屆全國藝術(shù)學(xué)年會(huì)”于2016年11月26日至27日在江蘇南京隆重召開。本屆年會(huì)以“跨界視野中的藝術(shù)理論”為主題，具體圍繞“藝術(shù)學(xué)理論跨學(xué)科研究”“中西對(duì)話中的藝術(shù)理論研究”“藝術(shù)理論與社會(huì)功能作用的重新審視”“藝術(shù)生存環(huán)境的變化與藝術(shù)審美特征的變遷”四個(gè)議題展開研討，來自全國百余所高等院校及科研院所的二百余位專家、學(xué)者出席了本屆年會(huì)并作積極研討。

跨界視野中的藝術(shù)理論

開幕式上，北京大學(xué)/重慶大學(xué)彭吉象教授基于目前藝術(shù)學(xué)理論自身發(fā)展與學(xué)科建設(shè)需要，從中西對(duì)話中的藝術(shù)理論研究出發(fā)，提出創(chuàng)建二級(jí)學(xué)科“比較藝術(shù)學(xué)”的設(shè)想，并就創(chuàng)建該學(xué)科的緣由、研究方法以及未來發(fā)展作了分析闡釋，力爭(zhēng)探索并形成“中國比較藝術(shù)學(xué)”學(xué)科體系和中國學(xué)派。北京師范大學(xué)周星教授就“當(dāng)下藝術(shù)學(xué)理論認(rèn)知難題與焦點(diǎn)”作了分析，認(rèn)為當(dāng)下藝術(shù)學(xué)已在自身體系中獲得生長，理論滋生和修煉仍處探索之中，藝術(shù)學(xué)理論內(nèi)在規(guī)律與學(xué)科認(rèn)識(shí)之間、學(xué)術(shù)性定位、學(xué)理性與藝術(shù)思維間的紛爭(zhēng)、藝術(shù)學(xué)的邏輯以及對(duì)各領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)的引領(lǐng)性等問題都未達(dá)成豐富共識(shí)，這一命題需要在廓清中求同存異，在思想沖撞中統(tǒng)一，否則難以跨越諸多人文社會(huì)學(xué)科、鞏固其學(xué)科地位。北京大學(xué)王一川教授作了《分門自立下的臨門互串》主題發(fā)言，認(rèn)為從跨界視野考察當(dāng)前藝術(shù)理論至少可涉獵五種情況：跨媒介藝術(shù)交融、跨門類藝術(shù)互通、跨學(xué)科匯通、跨形態(tài)呈現(xiàn)以及跨行業(yè)交界，并著重就跨門類藝術(shù)之間的臨門互串問題作了探討，列舉了古典傳統(tǒng)藝術(shù)之間的八種臨門互串模式，指出藝術(shù)學(xué)理論研究要傳承弘揚(yáng)民族自己的傳統(tǒng)，關(guān)注各門類藝術(shù)之間相互交融和跨界狀況，尤其要在當(dāng)今藝術(shù)和外來藝術(shù)的對(duì)話中發(fā)揮自身作用。南京大學(xué)周憲教授針對(duì)當(dāng)前“藝術(shù)邊界”難以區(qū)分的問題提出了新的研究思路，認(rèn)為學(xué)界目前關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的探討，如再現(xiàn)說、表現(xiàn)說、形式說等研究方法均帶有非此即彼、二元對(duì)立的思維特點(diǎn)，難以解決藝術(shù)邊界問題；若換一種角度，從中國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)中二元概念相互依存、包含及轉(zhuǎn)化的原則出發(fā)，則有助于當(dāng)代美學(xué)深化對(duì)藝術(shù)邊界問題的討論，實(shí)現(xiàn)非此即彼向兼而有之的范式轉(zhuǎn)型，更有助于藝術(shù)學(xué)理論體系的建構(gòu)。中國藝術(shù)研究院李新風(fēng)研究員結(jié)合習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話，提出中國特色藝術(shù)學(xué)體系的構(gòu)建應(yīng)基于我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的總格局，一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，同樣應(yīng)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這一大背景中思考和推進(jìn)。南京藝術(shù)學(xué)院李向民教授從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對(duì)藝術(shù)起源問題作了探討，進(jìn)一步拓展了藝術(shù)起源論的研究視野。中國文聯(lián)理論研究室主任龐井君研究員對(duì)“文藝”“評(píng)論”兩個(gè)概念作了辨析，并提出構(gòu)建“文藝評(píng)論學(xué)”學(xué)科的設(shè)想，認(rèn)為這個(gè)學(xué)科可以在文學(xué)、藝術(shù)學(xué)科總體布局調(diào)整中，在不同門類藝術(shù)學(xué)科融匯的基礎(chǔ)上，作為藝術(shù)學(xué)門類下設(shè)的一級(jí)或二級(jí)學(xué)科予以設(shè)置和安排。杭州師范大學(xué)杜衛(wèi)教授從創(chuàng)新人才培養(yǎng)角度著重強(qiáng)調(diào)了美育的重要作用，認(rèn)為美育應(yīng)充分尊重學(xué)生的個(gè)性化表達(dá)和創(chuàng)造自由，將“創(chuàng)造性”作為衡量美育教學(xué)評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)。上海戲劇學(xué)院黃昌勇教授對(duì)“十三五”中國文化產(chǎn)業(yè)的新趨勢(shì)作了分析與闡釋。上海大學(xué)藍(lán)凡教授對(duì)中西藝術(shù)形式創(chuàng)造差異的哲學(xué)基礎(chǔ)“一”與“多”作了比較研究。

閉幕式上，浙江音樂學(xué)院李榮有教授通過對(duì)古代樂圖史料的考辨分析，認(rèn)為對(duì)古代樂圖文化傳統(tǒng)的繼承與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，將為藝術(shù)史論研究的充實(shí)與完善提供新的視角，并提出建立二級(jí)學(xué)科藝術(shù)圖像學(xué)學(xué)會(huì)的設(shè)想。上海大學(xué)金丹元教授從中國古典藝術(shù)理論中的“意象”范疇出發(fā)，對(duì)其源起與中國質(zhì)性特點(diǎn)作了梳理概括，并通過中西“意象”論的比較，闡明了藝術(shù)形態(tài)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化以及堅(jiān)守與拓展中國質(zhì)性的重要性。清華大學(xué)陳池瑜教授以繪畫藝術(shù)為例，對(duì)中國藝術(shù)的倫理功能與審美功能作了研究，認(rèn)為中國繪畫及其品評(píng)理論作為中國藝術(shù)文化的代表與精華，在發(fā)展過程中形成了儒家禮教思想影響下的興成教化、鑒戒賢愚核心價(jià)值觀與道家思想影響下觀道暢神、達(dá)情適意的審美價(jià)值觀。中國藝術(shù)研究院劉禎研究員以上昆版“臨川四夢(mèng)”為切入點(diǎn)，通過對(duì)該劇價(jià)值意義、評(píng)價(jià)立場(chǎng)以及中西方戲劇大師的對(duì)比評(píng)價(jià)，著重探討了經(jīng)典評(píng)價(jià)的本土立場(chǎng)與文化語境問題。東南大學(xué)徐子方教授基于歐洲考古學(xué)成果，從一般藝術(shù)學(xué)的理論視野對(duì)史前藝術(shù)進(jìn)行探究，認(rèn)為以歐洲為代表的史前藝術(shù)是人類藝術(shù)史的第一樂章，指出藝術(shù)史不是從東方開始，而是由西方發(fā)端，這一觀點(diǎn)是對(duì)黑格爾理論關(guān)于象征型藝術(shù)局限于東方金字塔說法的質(zhì)疑，認(rèn)為象征型藝術(shù)應(yīng)向前追溯到史前藝術(shù)。北京大學(xué)陳旭光教授基于當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字技術(shù)普及的時(shí)代背景下引發(fā)的媒介革命，對(duì)電影制作、接受與傳播等方面的影響，以及對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)理論的沖擊，從不同層面分析了電影“新美學(xué)”對(duì)藝術(shù)理論的挑戰(zhàn)，提出建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)理論的意向。北京大學(xué)彭鋒教授對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“寫意”概念，特別是北大學(xué)者余上沅將“寫意”英譯為“Presentational”的緣由作了考證，指出“寫意”概念的英譯是20世紀(jì)初期中國藝術(shù)學(xué)家在西方現(xiàn)代藝術(shù)的照亮下發(fā)現(xiàn)的，西方現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)又與中國藝術(shù)密切相關(guān)，對(duì)“寫意”的跨藝術(shù)門類、跨文化研究將顯示藝術(shù)的影響、傳播、發(fā)展的復(fù)雜性。南京藝術(shù)學(xué)院謝建明教授以幽默風(fēng)趣的語言對(duì)藝術(shù)的理論創(chuàng)新與創(chuàng)新理論問題作了辯證的分析闡釋。東南大學(xué)王廷信教授針對(duì)近百年來外來藝術(shù)理論對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論的沖擊與影響，指出重估中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論價(jià)值的時(shí)機(jī)已到，外來藝術(shù)及理論正改變著中國藝術(shù)的性格，使藝術(shù)迷失在政治傳播與觀念表達(dá)的旋渦當(dāng)中，中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論豐厚、言簡意賅，重視藝術(shù)與人、心與物關(guān)系的探討，需要從多個(gè)方面對(duì)其價(jià)值予以重估。

藝術(shù)學(xué)理論跨學(xué)科研究

作為一級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)理論，由于研究對(duì)象的豐富性與學(xué)科性質(zhì)的基礎(chǔ)性，該學(xué)科在研究視野上相較于門類藝術(shù)更為宏闊，特別是隨著時(shí)代發(fā)展，藝術(shù)事象的紛繁復(fù)雜使跨學(xué)科研究成為必然。這是本屆會(huì)議的重點(diǎn)議題。

山西大學(xué)高興教授從中國藝術(shù)史學(xué)科發(fā)展需求出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)圖像為藝術(shù)史提供客觀可視的史料，對(duì)揭示與闡明藝術(shù)生成環(huán)境、發(fā)展規(guī)律、藝術(shù)觀念及風(fēng)格特點(diǎn)等大有裨益，提出基于中國藝術(shù)實(shí)踐，借鑒西方藝術(shù)圖像學(xué)研究成果，探索藝術(shù)史圖像研究的中國學(xué)理，并對(duì)跨學(xué)科研究路徑作了探討。山東藝術(shù)學(xué)院田川流教授基于現(xiàn)代社會(huì)科技與藝術(shù)的深度融合，提出將藝術(shù)科技學(xué)提升為具有獨(dú)立特性、從屬于藝術(shù)學(xué)理論的分支學(xué)科，并對(duì)該學(xué)科建構(gòu)的意義作用、內(nèi)涵本質(zhì)、交融方式以及負(fù)面影響等問題作了探討。北京師范大學(xué)梁玖教授以民族音樂學(xué)視點(diǎn)揭示跨學(xué)科研究對(duì)藝?yán)韺W(xué)研究的必要性，認(rèn)為本元、整合、原理、建構(gòu)是藝?yán)韺W(xué)核心的研究特質(zhì)。南京大學(xué)趙奎英教授針對(duì)目前藝術(shù)符號(hào)學(xué)研究存在的一系列根本性局限，提出借鑒現(xiàn)象學(xué)符號(hào)觀，特別是從海德格爾相關(guān)理論入手，對(duì)藝術(shù)符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)予以重建，并對(duì)基點(diǎn)框架作了分析。常州大學(xué)張慨教授通過對(duì)地理學(xué)和藝術(shù)學(xué)在藝術(shù)地理交叉研究中使用的空間、區(qū)域和構(gòu)想等基本概念的考察，解讀了兩個(gè)學(xué)科藝術(shù)本體研究的路徑和方法，廓清了區(qū)別和相通之處。河南大學(xué)陳宗花教授對(duì)2013-2015年間藝術(shù)學(xué)理論研究成果，包括學(xué)科建設(shè)、藝術(shù)基礎(chǔ)理論、藝術(shù)教育與藝術(shù)管理、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)以及交叉學(xué)科等多方面研究成果作了梳理與統(tǒng)計(jì)，旨在厘清藝術(shù)學(xué)研究的特點(diǎn)與趨向，為學(xué)科未來發(fā)展提供參照。四川音樂學(xué)院趙崇華教授從藝術(shù)史發(fā)展困境分析入手，主張多層面、跨學(xué)科的藝術(shù)史研究，并以音樂史學(xué)家王光祈為個(gè)案，通過對(duì)藝術(shù)史坐標(biāo)網(wǎng)的分析，提出人物研究是藝術(shù)史研究不可或缺的重要領(lǐng)域。東南大學(xué)盧文超副教授通過對(duì)藝術(shù)與社會(huì)學(xué)關(guān)系的分析，指出以布爾迪厄和貝克爾為代表的藝術(shù)社會(huì)學(xué)家將社會(huì)學(xué)推進(jìn)藝術(shù)領(lǐng)域，忽視了藝術(shù)的特殊性，造成了社會(huì)學(xué)對(duì)藝術(shù)的強(qiáng)制殖民；法國學(xué)者海因里希主張藝術(shù)和社會(huì)學(xué)之間建立一種平等的對(duì)話關(guān)系，應(yīng)該是未來藝術(shù)社會(huì)學(xué)發(fā)展的方向。聊城大學(xué)郝春燕副教授認(rèn)為一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系群亟待豐富充權(quán)，提出其下設(shè)的二級(jí)學(xué)科藝術(shù)教育學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)，可引入人類學(xué)研究方法和相關(guān)理論視野，對(duì)藝術(shù)教育人類學(xué)理進(jìn)行思考。北京師范大學(xué)任也韻副教授提出將人學(xué)介入藝術(shù)學(xué)理論研究的新視點(diǎn)，認(rèn)為追問藝術(shù)學(xué)理論的人學(xué)意義在于揭示人“類”的本質(zhì)存在、人“群”的平等存在以及“個(gè)體”的全面存在，由此成為藝術(shù)學(xué)理論統(tǒng)整各門類藝術(shù)，形成新學(xué)科劃分的依據(jù)之一。東南大學(xué)博士生謝九生通過對(duì)古代二十四史部分典籍“藝術(shù)”列中藝術(shù)與醫(yī)學(xué)的考察，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝、醫(yī)之間具有“本源相通”“崇道抑術(shù)”“重文輕技”等共同特征，進(jìn)而指出古代各種學(xué)術(shù)與學(xué)科之間處于同源相融的狀態(tài)，中國藝術(shù)與醫(yī)學(xué)未來應(yīng)在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展弘揚(yáng)。清華大學(xué)博士生張君基于民族手工藝研究學(xué)理基礎(chǔ)，通過對(duì)藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)與民族手工藝研究之間關(guān)系的梳理，指出單從實(shí)證主義或人文主義視角研究手工藝各有利弊，兼具實(shí)證精神和人文精神的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)方法應(yīng)作為研究民族手工藝的理想范式，并結(jié)合黎族手工藝對(duì)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)范式作了剖析。中國藝術(shù)研究院博士生張新科受目前不同學(xué)科聯(lián)姻生成新學(xué)科思路的啟發(fā)，提出將身體研究與藝術(shù)學(xué)研究相結(jié)合形成“身體藝術(shù)學(xué)”的構(gòu)想，并對(duì)這一構(gòu)想的研究背景、研究內(nèi)容及研究意義作了探究。陜西省藝術(shù)研究所的張華從眼動(dòng)、視野等眼神經(jīng)生理特點(diǎn)入手，通過對(duì)寫實(shí)類繪畫與寫意類繪畫造成人的眼動(dòng)和視野影像不同的考察，認(rèn)為引起人的藝術(shù)感受不同，除了歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等原因之外，眼的神經(jīng)生理特性是更根本的原因。湖南科技大學(xué)王洪斌基于藝術(shù)史傳統(tǒng)與教學(xué)實(shí)踐中的挪用現(xiàn)象，指出曾經(jīng)被鼓勵(lì)和贊譽(yù)的教學(xué)方法和創(chuàng)作方法在現(xiàn)代主義興起之后，隨著藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮、法律建設(shè)的進(jìn)步和維權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)，藝術(shù)挪用引起了一系列的社會(huì)問題和法律問題，為此，有必要制定一部符合藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的《藝術(shù)法》，保護(hù)藝術(shù)原創(chuàng)的同時(shí)，防止侵權(quán)事件發(fā)生，以促進(jìn)藝術(shù)健康發(fā)展。

中西對(duì)話中的藝術(shù)理論研究

西方藝術(shù)理論對(duì)我國藝術(shù)理論研究的影響自20世紀(jì)西學(xué)東漸以來一直存在，然而隨著我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類的獨(dú)立與學(xué)科體系建設(shè)的需要，理性認(rèn)識(shí)中西藝術(shù)理論之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話交流，特別是加強(qiáng)對(duì)中國古典藝術(shù)理論的研究，已日趨成為學(xué)界的共同呼聲，也是本屆年會(huì)“跨界視野”所關(guān)注的又一重要論題。

南京藝術(shù)學(xué)院夏燕靖教授針對(duì)目前藝術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)研究、藝創(chuàng)理論研究越來越偏離藝術(shù)本體、藝術(shù)范疇，而淪為哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)文化學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科附庸的現(xiàn)象，尤其是套用西方學(xué)術(shù)理念解讀中國古典藝術(shù)理論和創(chuàng)作實(shí)踐造成“中國話語”的失語問題，提出“重回藝術(shù)本體”應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)學(xué)理論研究的一項(xiàng)關(guān)鍵性問題。上海大學(xué)趙偉平教授認(rèn)為“原思維”藝術(shù)走向形成風(fēng)格核心內(nèi)涵，通過對(duì)比中西藝術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)與思維方式，指出西方以“數(shù)”為基礎(chǔ)的焦點(diǎn)透視使藝術(shù)陷入技法理性主義，而中國“意象”思維所形成一整套以生命意識(shí)為基礎(chǔ)的審美風(fēng)格范疇，使藝術(shù)在身心本體、人生境界中得以實(shí)現(xiàn)。南京藝術(shù)學(xué)院邢莉教授對(duì)19世紀(jì)德語國家的“藝術(shù)科學(xué)”概念術(shù)語作了細(xì)致深入的辨析，指出這個(gè)概念不是集美術(shù)、音樂、戲劇等多個(gè)藝術(shù)種類于一身的廣義的藝術(shù)概念，而是狹義的視覺藝術(shù)概念，由此引發(fā)對(duì)學(xué)科教育以及與中國的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科之間異同比較的思考。湖北文理學(xué)院張澤鴻副教授對(duì)草創(chuàng)期的中國藝術(shù)學(xué)發(fā)生、發(fā)展和演變過程的影響因素作了考察分析，認(rèn)為西學(xué)東漸下“日本經(jīng)驗(yàn)”是一個(gè)重要的話語資源和理論參照，同時(shí)指出經(jīng)過草創(chuàng)期的中國藝術(shù)學(xué)應(yīng)當(dāng)擺脫效仿的陰影，建構(gòu)藝術(shù)學(xué)的中國形態(tài)與民族風(fēng)格。東北師范大學(xué)李新副教授從藝術(shù)概念理解中的“經(jīng)驗(yàn)”意蘊(yùn)與方法、藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)性構(gòu)成等維度出發(fā)，試圖通過分析藝術(shù)展開全過程中經(jīng)驗(yàn)存在為“藝術(shù)”下定義，展現(xiàn)了一個(gè)新的研究視角。西華師范大學(xué)李媛副教授通過對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫筆墨說和西方藝術(shù)史圖像說各自發(fā)展脈絡(luò)和特點(diǎn)的比較，發(fā)現(xiàn)中西藝術(shù)學(xué)方法論之間存在相似與差異，該研究有助于中國藝術(shù)學(xué)方法論的創(chuàng)新與探索。東南大學(xué)博士生胡本雄從比較學(xué)視角，對(duì)宗炳“澄懷味象”與康德“純粹趣味”作了研析，指出二者之間盡管存在中西方文化差異，但都集中于借助感官的“味”概念來探討人的審美鑒賞能力，通過比較可以更加深刻地理解其本質(zhì)與區(qū)別。西南大學(xué)陳小琴基于目前海內(nèi)外藝術(shù)史研究缺乏藝術(shù)門類統(tǒng)籌意識(shí)，且不認(rèn)可宏觀意義上的大藝術(shù)研究的現(xiàn)狀，指出藝術(shù)史研究應(yīng)借鑒一般藝術(shù)學(xué)研究方法，重拾藝術(shù)通史研究傳統(tǒng)。河北大學(xué)劉桂榮教授以美國先鋒藝術(shù)家約翰·凱奇為研究對(duì)象，認(rèn)為其在音樂、表演、視覺藝術(shù)等方面的先鋒理念，與東方禪宗、易經(jīng)和道家哲學(xué)思想密切相關(guān)，也是其藝術(shù)哲思獨(dú)樹一幟的主要原因。河北大學(xué)史愛兵副教授對(duì)梁啟超、朱謙之兩位學(xué)者的藝術(shù)理論作了比較分析，明晰了他們對(duì)“情”的認(rèn)定追求、對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知以及對(duì)人生的設(shè)想，厘清各自藝術(shù)見解文化理路的同時(shí)，對(duì)其藝術(shù)價(jià)值和文化意義作了闡釋。廣西藝術(shù)學(xué)院李永強(qiáng)副教授通過對(duì)清代至民國時(shí)期中西繪畫批評(píng)觀的比較，認(rèn)為東西方繪畫存在差異，但不存在優(yōu)劣與高下之分，造成巨大反差的背后是比較標(biāo)準(zhǔn)的混亂以及美術(shù)史觀的錯(cuò)位，惟有樹立正確的美術(shù)史觀，方能予以深刻理解與認(rèn)知。中北大學(xué)王建英副教授認(rèn)為中國藝術(shù)學(xué)的審美觀照、審美知覺、審美理想受《易經(jīng)》思維影響深重，以《易經(jīng)》思維作為闡釋中國藝術(shù)義理的方法和工具，有助于凸顯藝術(shù)學(xué)本體詮釋的特征。北京外國語大學(xué)秦佩從時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)類型視角，對(duì)風(fēng)、云在中國古代藝術(shù)中的象征意蘊(yùn)作了考察，認(rèn)為風(fēng)、云昭示了時(shí)、空藝術(shù)的審美特質(zhì)，并以特有的審美標(biāo)準(zhǔn)影響著中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展演變。東南大學(xué)博士生鄧玨從比較學(xué)視角對(duì)宋代文學(xué)與圖像中的聽松母題作了研究，旨在探討文學(xué)與圖像藝術(shù)對(duì)松聲等非視覺類意象的表現(xiàn)方式，認(rèn)為文學(xué)多注重對(duì)聲音延續(xù)性與變動(dòng)性的刻畫，圖像重在表現(xiàn)聲音的頃刻瞬間，二者對(duì)聽松母題的觀照，建構(gòu)了視聽融合的時(shí)空結(jié)構(gòu)。東南大學(xué)博士生時(shí)玲玲通過對(duì)《聽琴圖》文化內(nèi)涵的闡釋與宋徽宗相關(guān)文論節(jié)選的印證，結(jié)合徽宗前代、當(dāng)代作品與徽宗其他作品的比較，確定《聽琴圖》為徽宗所作，集中反映了古代藝術(shù)之間互相影響、吸收借鑒的相通、相承關(guān)系。東南大學(xué)博士生李制《從〈瀟湘晚景圖〉到士人畫》一文基于繪畫題跋的文本細(xì)讀分析，結(jié)合對(duì)文學(xué)典故的發(fā)掘整理，對(duì)蘇軾蘊(yùn)藉于士人畫論題中的哲學(xué)傳統(tǒng)、詩畫思想和藝術(shù)精神作了探究。南京藝術(shù)學(xué)院劉筱以中國畫為個(gè)案研究對(duì)象，通過對(duì)西方與中國個(gè)案研究方法論流變及弊端的梳理，參照物理學(xué)相對(duì)論的“時(shí)空邏輯”原理，指出對(duì)中國畫作品本體語言從圖像、視覺、語言、經(jīng)驗(yàn)等多重空間進(jìn)行逆向研究，可映射出作品潛在的空間所指，進(jìn)而達(dá)到判斷個(gè)案藝術(shù)張力的訴求。

藝術(shù)理論與社會(huì)功能作用的重新審視

藝術(shù)理論是對(duì)藝術(shù)事象、創(chuàng)作實(shí)踐以及藝術(shù)史料等的分析概括與理論總結(jié)，具有豐富的功能作用。尤其是從對(duì)不同時(shí)空語境中藝術(shù)的多角度研究，體現(xiàn)了研究者對(duì)作品內(nèi)涵、社會(huì)背景、傳播接受以及批評(píng)品鑒等方面的重新審視與觀照。

上海大學(xué)林少雄教授以日本豐島美術(shù)館為例，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)博物館在觀念形態(tài)、空間營構(gòu)以及觀眾感受等三方面作了分析研究。南京藝術(shù)學(xué)院趙箋以日本攝影藝術(shù)家杉本博司的《海景》為切入點(diǎn)，通過對(duì)有關(guān)藝術(shù)質(zhì)量因素的多角度分析，指出藝術(shù)質(zhì)量的高下，往往源自于受眾所秉持的審美慣性、觀看與解讀方式的不同。好的審美慣性幫助人們更好地理解當(dāng)代藝術(shù)，并拓展著“藝術(shù)質(zhì)量”的外延。東南大學(xué)沈亞丹教授通過對(duì)宋畫圖像的考察，發(fā)現(xiàn)唐詩對(duì)宋代藝術(shù)的重要影響體現(xiàn)在宋畫中的唐代詩人圖像方面，并以王維、李白、杜甫三人形象為例，從唐代詩人肖像、詩人本事圖像以及詩意圖三個(gè)維度對(duì)其背后潛藏的文化內(nèi)涵作了研究。東南大學(xué)博士生楊光影以南宋院體畫中的閑臣圖像為切入點(diǎn)，對(duì)形成“閑臣”主題視覺文化的社會(huì)原因以及圖像背后所潛藏的修道養(yǎng)生之逸、世俗倫理之樂以及托物言志之意作了分析與探究。武漢理工大學(xué)楊先藝教授運(yùn)用藝術(shù)傳播理論對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)中所采用的圖形、文字、色彩、版式等語言要素作了分析，認(rèn)為海報(bào)設(shè)計(jì)師運(yùn)用多種要素的排列組合來傳播社會(huì)思想與政治理念。南京大學(xué)周計(jì)武副教授對(duì)當(dāng)代

藝術(shù)及其美學(xué)闡釋的危機(jī)作了研析，指出分析美學(xué)為理解和闡釋當(dāng)代藝術(shù)提供了合法化框架，但簡單化的藝術(shù)史學(xué)視野和理論的犬儒主義暴露出它的局限性，由此提出重構(gòu)美學(xué)，旨在讓美學(xué)思考真正面對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的審美、道德與政治難題，恢復(fù)審美經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與非藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性，讓藝術(shù)真正成為文明本身。中國藝術(shù)研究院孫曉霞基于大眾傳媒文化時(shí)代下藝術(shù)觀念受到的諸多挑戰(zhàn)，通過對(duì)18世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)體系確立前后藝術(shù)活動(dòng)中藝術(shù)家、藝術(shù)界以及公眾三大實(shí)踐主體的分析，揭示了現(xiàn)代主義藝術(shù)體系的精英主義特性是造成現(xiàn)代藝術(shù)乃至當(dāng)代藝術(shù)封閉性、排他性、自我矛盾性的根本原因。西安美術(shù)學(xué)院朱平副教授通過對(duì)中西藝術(shù)史上感官聯(lián)覺效應(yīng)的藝術(shù)世界的考察分析，結(jié)合信息科技發(fā)展下多元媒介融合為公共空間感覺聯(lián)覺機(jī)制運(yùn)行所提供的良好環(huán)境，從臨界、跨界、無界三個(gè)層面對(duì)感官聯(lián)覺到媒介融合所引起的對(duì)藝術(shù)史書寫與理論創(chuàng)新作了多向度的分析研究。長安大學(xué)帥偉對(duì)中國傳統(tǒng)表演藝術(shù)“跨”境傳播所面臨的多重困難作了分析，認(rèn)為語言翻譯、拓展媒介以及國家政策等途徑雖然可以部分消除外部障礙，但西方國家的媒介霸權(quán)、英語國家的語言優(yōu)勢(shì)以及中西對(duì)話中的西方中心主義等深層困境卻無法從根本上得到改變。中國藝術(shù)研究院雍文昴認(rèn)為當(dāng)下藝術(shù)評(píng)論的媒介范圍相當(dāng)廣泛，通過對(duì)不同發(fā)布場(chǎng)域中多樣化藝術(shù)評(píng)論的梳理，旨在對(duì)藝術(shù)評(píng)論社會(huì)功能的相互轉(zhuǎn)化及發(fā)展動(dòng)態(tài)進(jìn)行探究。南京藝術(shù)學(xué)院李森副教授針對(duì)傳統(tǒng)起源研究大而化之、缺乏細(xì)節(jié)討論的弊端，指出藝術(shù)起源論研究除了引入新的考古發(fā)現(xiàn)和材料之外，還可從語言角度思考圖像對(duì)藝術(shù)起源問題的闡釋。黑河學(xué)院黨維波對(duì)中國高校《藝術(shù)概論》課程設(shè)置演變的歷程作了梳理，指出新中國成立前、成立后至“文革”前，以及新時(shí)期以來三個(gè)歷史階段《藝術(shù)概論》課程設(shè)置，與所處社會(huì)環(huán)境、課程開設(shè)定位，以及課程功用目標(biāo)有關(guān)，由此表明藝術(shù)理論的成熟發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、藝術(shù)審美教育需求密切相關(guān)。清華大學(xué)研究生韋昊昱基于目前學(xué)界對(duì)滕固研究的缺失，著重對(duì)其青年時(shí)期參加同南社及文藝思想轉(zhuǎn)變的史實(shí)作了考察，旨在追尋人物思想背后的深層內(nèi)核，為藝術(shù)史研究，特別是民國藝術(shù)史學(xué)理論的充實(shí)與完善，提供具體的人物個(gè)案史料。景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)詹嘉教授通過對(duì)藝術(shù)史中歐著名美術(shù)畫作、經(jīng)典陶瓷餐具的剖析，指出景德鎮(zhèn)瓷質(zhì)餐具是世界經(jīng)典設(shè)計(jì)的典范，特別是16世紀(jì)大規(guī)模銷往歐洲，景德鎮(zhèn)餐具的造物、用物、品物等對(duì)提升歐洲餐飲文化品位產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國戲曲學(xué)院劉三平副教授以《臨川四夢(mèng)》舞劇為例，著重探討戲曲與舞蹈、時(shí)間與空間、悲與喜等范疇之間的審美二元對(duì)立關(guān)系，旨在探討門類藝術(shù)之間碰撞、交融所構(gòu)成的新造型所具有的“有意味的形式”。南京藝術(shù)學(xué)院張婷婷對(duì)中國傳統(tǒng)表演藝術(shù)理論中“由技入道”的理想境界作了研析，認(rèn)為表演藝術(shù)不僅要有敘事、言志、抒情、載道等功能，還應(yīng)有企及“意境”的追求，進(jìn)而獲得“象外之象”“景外之景”“弦外之音”之境界。

藝術(shù)生存環(huán)境變化與藝術(shù)審美特征的變遷

藝術(shù)隨外界環(huán)境變化是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律，正所謂“文變?nèi)竞跏狼椤?。任何一種藝術(shù)風(fēng)格、審美特征的形成與變遷、理論成果的凝結(jié)，無不與其生存的時(shí)空、地域環(huán)境密切相關(guān)。

南京藝術(shù)學(xué)院劉承華教授基于20世紀(jì)藝術(shù)界與理論界否定審美為藝術(shù)本質(zhì)的思潮，從藝術(shù)審美四大類型之間的邏輯關(guān)系與歷史演進(jìn)過程，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)中荒誕內(nèi)容作了分析，旨在說明現(xiàn)代及后現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容雖與“傳統(tǒng)”美相背離，但依然未脫離審美軌道，明確藝術(shù)的審美屬性，有助于藝術(shù)創(chuàng)造的正確路向、避免滑向反審美歧途。復(fù)旦大學(xué)博士后張璐倩針對(duì)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的沖擊問題，從后康德哲學(xué)以來主體性發(fā)展歷程，通過主體性理論的歷史性解讀，將哲學(xué)基本問題與藝術(shù)對(duì)接，試圖論證其對(duì)闡釋西方藝術(shù)風(fēng)格變遷的有效性。南京藝術(shù)學(xué)院翁再紅副教授認(rèn)為信息技術(shù)的高度發(fā)展，促使人文學(xué)科研究對(duì)數(shù)碼電子媒介的依賴日漸增強(qiáng)，基于此背景，采用內(nèi)容分析方法有助于為文藝研究經(jīng)典解讀提供多種可能性，并對(duì)其研究意義作了分析。南京信息工程大學(xué)文苑仲基于后現(xiàn)代語境下新的藝術(shù)形態(tài)對(duì)藝術(shù)的傳統(tǒng)認(rèn)知不斷解構(gòu)，致使藝術(shù)概念的無限延展與理論闡釋的困境，引介了美國批評(píng)家詹姆遜對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的理論闡釋，從后現(xiàn)代主義到奇異性美學(xué)相關(guān)分析與描繪，特別是通過文化藝術(shù)現(xiàn)象來窺探資本主義全球化運(yùn)行的根本邏輯，為認(rèn)識(shí)當(dāng)代藝術(shù)、進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作與批評(píng)提供了新的思路。福建師范大學(xué)林清華副教授以中國早期電影為例，對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)程及社會(huì)形態(tài)演進(jìn)中影像敘事所表征的視覺性進(jìn)行研究，指出有聲電影的出現(xiàn)使影像敘事獲得“日常生活化”的品質(zhì)，消解了文字中心主義的強(qiáng)勢(shì)存在，聲音對(duì)文字功能的替代為早期電影參與敘事美學(xué)重構(gòu)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。山西傳媒學(xué)院郭婧文認(rèn)為中國電影的成熟及其市場(chǎng)效應(yīng)與中國電影傳播語境密切相關(guān)，以金雞百花獎(jiǎng)為例，其媒介身份對(duì)電影傳播及其受眾審美具有重要影響。北京大學(xué)博士生劉潤坤對(duì)近年來網(wǎng)絡(luò)時(shí)代興起的彈幕網(wǎng)站作了分析，彈幕網(wǎng)站以新的作品形式、新的身份互動(dòng)關(guān)系建構(gòu)起一個(gè)全新的藝術(shù)世界，雖然具有濃厚的民主參與性和創(chuàng)作的積極性，但卻存在庸俗、淺薄等弊端，其小眾分賞的特點(diǎn)很難被主流文化所認(rèn)同，尚不具備公賞價(jià)值。清華大學(xué)博士后穆瑞鳳在對(duì)唐代繪畫史籍文獻(xiàn)予以考察分析的基礎(chǔ)上，將唐代繪畫藝術(shù)理論中的審美變化按照時(shí)間順序分為初唐、盛唐、晚唐三個(gè)時(shí)期，認(rèn)為繪畫理論中的概念、范疇，體現(xiàn)了社會(huì)變遷對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作及審美趣味嬗變的影響。東南大學(xué)博士生侯力通過對(duì)李漁文藝觀念中說理的散碎言辭的考察分析，認(rèn)為其文藝觀念的形成是諸種藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的聚而匯觀所形成的“通才”立場(chǎng)，其說理的譬喻方式，使多門藝術(shù)道理互為言說形成通證，該研究是對(duì)李漁文藝說理方法的新闡釋，有助于對(duì)古代文藝?yán)碚摰闹匦聦徱?。山東藝術(shù)學(xué)院劉心恬圍繞宗炳“臥游”思想，在對(duì)歷代題畫詩中“臥游”思想的繼承接受予以考察的基礎(chǔ)上，從八個(gè)層面分析了“臥游”的構(gòu)成要素，指出題畫詩作為中國古代跨界融合的藝術(shù)形態(tài)，統(tǒng)形神、融情景、合虛實(shí)，不僅將詩書畫一體的藝術(shù)特色發(fā)揮到極致，而且“臥游”思想調(diào)動(dòng)多重感官完成復(fù)合型審美體驗(yàn)。深圳大學(xué)黃永健教授針對(duì)郝伯特·里得《藝術(shù)的真諦》一書有關(guān)“中國藝術(shù)缺乏雄渾宏偉的作品”的言辭，對(duì)古代風(fēng)格類型作了回顧，并以雕塑、篆刻藝術(shù)為例，對(duì)中華民族藝術(shù)雄渾剛健有為的精神氣質(zhì)作了闡釋。景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)張甘霖從歷史地理學(xué)視角出發(fā)，對(duì)民間青花瓷的審美變遷與時(shí)代風(fēng)尚、地理環(huán)境之間的關(guān)系作了分析，指出民間青花瓷的紋樣、泥性、釉理、燒制及傳播等信息不僅傳遞出地理空間與人文價(jià)值，也是中國陶瓷史不可或缺的重要內(nèi)容。云南省迪慶州非遺保護(hù)中心阿新對(duì)國家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目《迪慶鍋莊》及其保護(hù)傳承現(xiàn)狀予以梳理的同時(shí)，對(duì)目前存在的問題及采取的措施作了總結(jié)，旨在從文化生態(tài)學(xué)層面引起人們對(duì)少數(shù)民族非遺項(xiàng)目的重視與保護(hù)傳承意識(shí)。南京大學(xué)博士生陶賦雯從民俗學(xué)視角對(duì)廣西壯族民間祭祀活動(dòng)“師公戲”面具的審美特性從圖義聯(lián)結(jié)、視覺表達(dá)和民俗價(jià)值三方面作了研析，試圖解讀其形象符號(hào)語言的同時(shí)，深化人們對(duì)這一民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與理解。河南大學(xué)張靜在對(duì)古代書法審美特征考察分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代書法藝術(shù)生存空間，特別是新媒體技術(shù)介入后引起的審美變化，指出藝術(shù)生存環(huán)境變化是影響當(dāng)代審美特征的主要原因。

本屆年會(huì)學(xué)術(shù)研討論題豐富，學(xué)科跨越門類眾多，研究視野貫穿古今中西，研究方法兼具實(shí)證人文，充分體現(xiàn)了“跨界”的會(huì)議主旨。會(huì)議的成功舉辦，是對(duì)藝術(shù)學(xué)理論跨學(xué)科、跨門類學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)同與強(qiáng)化，是對(duì)中西藝術(shù)理論實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話的理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)藝術(shù)理論及其社會(huì)功用的重新審視，是對(duì)藝術(shù)審美特征與生存語境關(guān)系的密切關(guān)注。會(huì)議取得了一系列突出的研究成果，為建構(gòu)富有中國品格的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系提供了必要的學(xué)術(shù)基點(diǎn)與理論支撐，尤其對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)與發(fā)展將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

＊本論文為2016年度文化部文化藝術(shù)研究項(xiàng)目“中國古代藝術(shù)風(fēng)格范疇整體研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16DA01）階段性成果。

張?zhí)m芳：南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士后

（責(zé)任編輯：韓宵宵）