芻議藝術(shù)評(píng)論視域下中國(guó)畫交流話語(yǔ)體系的構(gòu)建

崔昊

芻議藝術(shù)評(píng)論視域下中國(guó)畫交流話語(yǔ)體系的構(gòu)建

崔昊

當(dāng)下中國(guó)畫在交流話語(yǔ)體系方面的建設(shè)相對(duì)最為短板，這不僅影響了中國(guó)畫藝術(shù)評(píng)論體系本身的建設(shè)，更會(huì)影響中國(guó)畫進(jìn)一步的整體發(fā)展。在對(duì)時(shí)代文化發(fā)展脈絡(luò)全面認(rèn)識(shí)的前提下，中國(guó)畫交流話語(yǔ)體系的構(gòu)建應(yīng)客觀分析其發(fā)展現(xiàn)狀，理解其價(jià)值意義，穩(wěn)定其理念內(nèi)核，確立其構(gòu)建方針，明確其歷史任務(wù)。要突破中國(guó)畫自身甚至是美術(shù)學(xué)及藝術(shù)學(xué)的學(xué)科藩籬，理性審視并積極借鑒西方藝術(shù)交流話語(yǔ)的有益之處，注重傳播學(xué)等學(xué)科的研究方法。唯此方可確保中國(guó)畫交流話語(yǔ)體系的順利構(gòu)建，進(jìn)而確保中國(guó)畫新藝術(shù)經(jīng)典的完善和傳播以及新學(xué)術(shù)體系的建立和推廣。

中國(guó)畫 交流話語(yǔ)體系 獨(dú)立性 妥協(xié)性

一、中國(guó)畫交流話語(yǔ)體系的發(fā)展現(xiàn)狀

1. 中國(guó)畫交流話語(yǔ)體系的內(nèi)涵

交流話語(yǔ)體系從學(xué)術(shù)架構(gòu)的層面講隸屬于藝術(shù)評(píng)論的范疇。中國(guó)畫的交流話語(yǔ)體系是以科學(xué)的世界觀和歷史觀為理念內(nèi)核，以時(shí)代文藝評(píng)論體系和藝術(shù)審美體系為思想精髓的交流傳播工具，是中國(guó)畫對(duì)內(nèi)評(píng)價(jià)內(nèi)省、對(duì)外交流傳播以及自身學(xué)術(shù)體系構(gòu)建等實(shí)踐的文字信息載體。其在本專業(yè)體系框架中隸屬于藝術(shù)理論尤其是藝術(shù)評(píng)論的范疇，是中國(guó)畫藝術(shù)評(píng)論體系的一部分。其一定程度上反映藝術(shù)觀念，但本身絕不是藝術(shù)觀念的注解更不能替代藝術(shù)觀念本身。其以文字為信息承載符號(hào)，是交流雙方共同認(rèn)可并主動(dòng)使用的交流工具和傳播載體。因交流雙方都認(rèn)可，所以其可確保中國(guó)畫在文字轉(zhuǎn)化和交流傳播過(guò)程中不至于因交流話語(yǔ)本身的矛盾而阻礙交流傳播。中國(guó)畫以往的百年主要忙于藝術(shù)創(chuàng)作，理論思考主要集中于傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)史論，是“低頭走路”“埋頭苦干”的階段，在內(nèi)外交流和推廣傳播方面的思考乏善可陳。于是，在中國(guó)畫各方面探索都已完成歷史積淀并為新藝術(shù)高峰奠定良好基礎(chǔ)的當(dāng)下，交流話語(yǔ)體系的構(gòu)建和完善便不可回避了。

2. 當(dāng)代中國(guó)畫發(fā)展的時(shí)代背景

當(dāng)代中國(guó)畫的時(shí)代背景已非百年前的主動(dòng)“全盤西化”，也非新中國(guó)成立之初的全面“中西結(jié)合”，甚至不再是千禧世紀(jì)之交的全面反思和對(duì)傳統(tǒng)的重新審視。當(dāng)代中國(guó)畫初步完成了時(shí)代藝術(shù)形象塑造、時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)確立、藝術(shù)評(píng)論體系構(gòu)建等歷史重任并以此為標(biāo)志從傳統(tǒng)中國(guó)畫中脫胎換骨。對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫而言，時(shí)代藝術(shù)形象的深度塑造、時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)的全面確立、藝術(shù)評(píng)論體系的系統(tǒng)構(gòu)建是最主要的時(shí)代文化背景和歷史新任務(wù)。因此，當(dāng)代中國(guó)畫已跨入新歷史高峰期的門檻，進(jìn)入了新歷史高峰的前夜，距離誕生如宋元那樣主體清晰、觀念明確、評(píng)價(jià)有序的歷史高峰已為時(shí)不遠(yuǎn)。盡管這個(gè)發(fā)展階段絕非一蹴而就，但一想到可徹底擺脫20世紀(jì)那樣的文化迷茫和主體困惑，可再度擁有明確的藝術(shù)經(jīng)典和學(xué)術(shù)體系甚至于通過(guò)交流傳播而獲得世界范圍的文化認(rèn)可，還是十分令人興奮的。

3. 時(shí)代對(duì)中國(guó)畫交流話語(yǔ)體系的要求

當(dāng)代中國(guó)畫的歷史任務(wù)不能僅停留在“探索求證”或“成果完善”的層面而是要進(jìn)入“深度交流”和“全面推廣”的新階段，以求中國(guó)畫藝術(shù)新高峰的確立。時(shí)代文化發(fā)展對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫所提出的上述三項(xiàng)新任務(wù)在完成過(guò)程中，對(duì)內(nèi)需要交流和探討以求完善和提升，對(duì)外需要傳播和推廣以求文化的復(fù)興和國(guó)際文化地位的確立。缺乏有效的交流話語(yǔ)體系，上述歷史新任務(wù)的探索都會(huì)淪為閉門造車和自說(shuō)自話。時(shí)代發(fā)展對(duì)中國(guó)畫交流話語(yǔ)體系要求對(duì)內(nèi)可協(xié)調(diào)各觀念流派以求同存異共同發(fā)展；對(duì)外可進(jìn)行國(guó)際交流以求全面推廣和文化歷史地位的確立。

4. 中國(guó)畫交流話語(yǔ)體系現(xiàn)有的困境

傳統(tǒng)時(shí)期無(wú)外來(lái)因素介入，中國(guó)畫自身話語(yǔ)一直穩(wěn)定且自成體系。但自五四新文化運(yùn)動(dòng)之后中國(guó)畫與傳統(tǒng)出現(xiàn)斷層和錯(cuò)位且對(duì)外來(lái)文化的學(xué)習(xí)出現(xiàn)片面和盲目，積習(xí)日久使得當(dāng)代中國(guó)畫出現(xiàn)了缺少交流話語(yǔ)體系的尷尬。如筆法、墨法等傳統(tǒng)中國(guó)畫的經(jīng)典命題似乎其義自明而無(wú)需再議。但在當(dāng)下實(shí)際的交流過(guò)程中卻會(huì)發(fā)覺(jué)，在現(xiàn)代白話文中無(wú)法找到相對(duì)應(yīng)的專屬名詞與之相對(duì)應(yīng)，運(yùn)用現(xiàn)代白話文對(duì)其所進(jìn)行的解讀和詮釋又普遍缺乏接受度。于是，在當(dāng)下的實(shí)際交流中，大多出于自身西式學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的積累而采用雙方暫且都能接受的“結(jié)構(gòu)”和“調(diào)子”來(lái)解釋筆法和墨法。這的確可在一定層面上實(shí)現(xiàn)對(duì)等交流和信息傳遞，但卻無(wú)法進(jìn)行深層次的交流互動(dòng)，而且也將傳統(tǒng)中國(guó)畫的解讀淺薄化了。因?yàn)槲鞣剿囆g(shù)交流話語(yǔ)體系中“結(jié)構(gòu)”“調(diào)子”含義的范疇絕對(duì)不能覆蓋中國(guó)畫的筆法和墨法。而且更為嚴(yán)重的是，客觀上的交流互動(dòng)并沒(méi)有因?yàn)槿狈τ欣行У慕涣髟捳Z(yǔ)而停止，而是以各自一方現(xiàn)所理解所認(rèn)可的交流話語(yǔ)去解讀和詮釋。于是，誤讀和隨之而來(lái)的誤判就成了必然。常能聽(tīng)到來(lái)自中國(guó)畫內(nèi)部的對(duì)西方藝術(shù)、對(duì)國(guó)內(nèi)藝術(shù)甚至是對(duì)中國(guó)畫自身的抱怨。抱怨西方藝術(shù)對(duì)中國(guó)畫有沙文主義式的偏見(jiàn)而不能正確理解和接受，抱怨國(guó)內(nèi)其他姊妹藝術(shù)對(duì)中國(guó)畫的藝術(shù)高度認(rèn)識(shí)不夠進(jìn)而待遇不公，甚至抱怨中國(guó)畫內(nèi)部因無(wú)法達(dá)成共識(shí)而內(nèi)耗不止。這種抱怨似乎在國(guó)內(nèi)諸多傳統(tǒng)藝術(shù)門類里中國(guó)畫最為突出。而問(wèn)題的根本原因就在于交流話語(yǔ)體系的缺失，使得對(duì)內(nèi)無(wú)法準(zhǔn)確表述自身歷史、揭示自身藝術(shù)規(guī)律，對(duì)外無(wú)法實(shí)現(xiàn)有效傳播交流和學(xué)理評(píng)價(jià)。構(gòu)建科學(xué)有效的交流話語(yǔ)體系，打造能讓交流雙方都聽(tīng)得懂、肯接受的交流語(yǔ)言，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)畫而言是與中國(guó)畫本身藝術(shù)探索同等重要的歷史任務(wù)和無(wú)法回避的歷史發(fā)展階段。

二、中國(guó)畫交流話語(yǔ)體系構(gòu)建的意義

1. 構(gòu)建中國(guó)畫交流話語(yǔ)體系在性質(zhì)上的專業(yè)性

構(gòu)建中國(guó)畫交流話語(yǔ)體系在性質(zhì)上也屬于藝術(shù)研究，其成果本身客觀上也是藝術(shù)觀念的反映，但不是藝術(shù)觀念本身。其本身不能直接為中國(guó)畫藝術(shù)探索提供理論依據(jù)和邏輯證明。其性質(zhì)是中國(guó)畫藝術(shù)成果進(jìn)行交流的傳播媒介工具，是觀點(diǎn)表述的文字符號(hào)載體。在國(guó)際領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)畫接受程度尚且不高的當(dāng)下，如果不注重交流話語(yǔ)體系建設(shè)的艱巨性和運(yùn)用的靈活性會(huì)嚴(yán)重阻礙中國(guó)畫的國(guó)際交流，使得本可以成為中國(guó)文化軟實(shí)力主將之一的中國(guó)畫的文化地位無(wú)法得以確立。所以構(gòu)建中國(guó)畫交流話語(yǔ)體系是應(yīng)中國(guó)畫時(shí)代發(fā)展的客觀需要。沒(méi)有雙方都認(rèn)可的交流話語(yǔ)體系，藝術(shù)探索無(wú)論成敗都只能是孤芳自賞。因缺乏接受的交流前提和信息載體，傳播者無(wú)法將信息順利發(fā)出，受眾也因誤解誤判而無(wú)法接受。

2. 構(gòu)建中國(guó)畫話語(yǔ)體系在時(shí)機(jī)上的迫切性

當(dāng)下中國(guó)畫對(duì)內(nèi)對(duì)外的交流已陷入困境，已嚴(yán)重影響中國(guó)畫的進(jìn)一步發(fā)展。且因經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的藝術(shù)市場(chǎng)迅速擴(kuò)張、展覽宣傳好戲連臺(tái)、活動(dòng)規(guī)格明顯提高等繁榮的掩蓋，使得交流話語(yǔ)體系的嚴(yán)重滯后并未充分暴露，進(jìn)而未引起足夠的重視和對(duì)策。現(xiàn)有的交流話語(yǔ)體系，其內(nèi)部未達(dá)成統(tǒng)一，因沒(méi)有雙方都認(rèn)可的交流話語(yǔ)造成了內(nèi)部交流雙方無(wú)意義的爭(zhēng)執(zhí)；對(duì)外未得到認(rèn)可，這固然有語(yǔ)言翻譯環(huán)節(jié)的缺失，但交流話語(yǔ)本身的不對(duì)等才是問(wèn)題的關(guān)鍵，造成了對(duì)中國(guó)畫的誤讀和誤判。當(dāng)下恰逢國(guó)內(nèi)藝術(shù)市場(chǎng)重新洗牌（進(jìn)而會(huì)引起隨后在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的重新梳理和新的建構(gòu)）的關(guān)鍵時(shí)刻，等藝術(shù)市場(chǎng)逐漸理性化、專業(yè)化、常態(tài)化之后中國(guó)畫自身在交流話語(yǔ)建設(shè)上的缺失問(wèn)題便會(huì)完全暴露。到時(shí)候中國(guó)畫會(huì)很被動(dòng)，會(huì)嚴(yán)重影響深度交流和傳播的。對(duì)此，禪學(xué)的西方現(xiàn)代傳播可從反面作輔證。禪學(xué)是地道的國(guó)學(xué)無(wú)疑，歷史上日本對(duì)此只有學(xué)習(xí)和崇拜的份兒。但當(dāng)下西方接受度最高的禪學(xué)大師卻是鈴木大拙，其甚至得到“用禪學(xué)拯救了垮掉的一代”的極高贊譽(yù)。對(duì)此，鈴木大拙個(gè)人學(xué)術(shù)成果本身的因素固然重要，但其本人對(duì)英語(yǔ)嫻熟的運(yùn)用和成功表述從交流話語(yǔ)體系的角度講卻是決定性因素。相比之下，中國(guó)畫恰恰是因?yàn)槿狈︹從敬笞臼降慕涣髟捳Z(yǔ)而未被西方廣泛認(rèn)可和接受的。

3. 構(gòu)建中國(guó)畫話語(yǔ)體系在方針上的特殊性

受時(shí)代文化背景和自身發(fā)展歷程特殊性的影響，當(dāng)下構(gòu)建中國(guó)畫交流話語(yǔ)體系的方針也具有明顯的歷史特殊性，要堅(jiān)持獨(dú)立性與妥協(xié)性相結(jié)合的方針。遵循此方針也許無(wú)奈，但的確是確保實(shí)際效果的唯一方針。堅(jiān)持獨(dú)立性的構(gòu)建方針，以確保中國(guó)畫自身藝術(shù)思想的民族性和經(jīng)典性，使之不至于在外來(lái)文化面前迷失自我而陷入虛無(wú)。同時(shí)，堅(jiān)持妥協(xié)性的構(gòu)建方針，以確保與其他文藝交流的過(guò)程中探索雙方都能認(rèn)可都能接受都能主動(dòng)使用的交流話語(yǔ)，否則在對(duì)方眼里我方就是自說(shuō)自話式的囈語(yǔ)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)有效交流。畢竟，從歷史文化的高度去審視，在新的時(shí)代文化經(jīng)典體系尚未系統(tǒng)建立的當(dāng)下，中國(guó)畫的學(xué)術(shù)研究和學(xué)理表述仍然還是“拿來(lái)主義”和“折中主義”的天下。以對(duì)外交流為例，既然讓對(duì)方主動(dòng)學(xué)習(xí)并使用中國(guó)畫現(xiàn)有交流話語(yǔ)的歷史條件尚未具備，那就應(yīng)主動(dòng)出擊，在堅(jiān)持自身藝術(shù)精神獨(dú)立性的同時(shí)，積極學(xué)習(xí)借鑒和主動(dòng)運(yùn)用對(duì)方的交流話語(yǔ)與之交流。還以上述鈴木大拙現(xiàn)象做例，出于各種原因當(dāng)對(duì)方對(duì)我方成果尚未深刻領(lǐng)會(huì)甚至還存有偏見(jiàn)誤解時(shí)，責(zé)怪對(duì)方是毫無(wú)意義的。反而要積極應(yīng)對(duì)，主動(dòng)研究對(duì)方的交流話語(yǔ)體系，運(yùn)用對(duì)方交流話語(yǔ)來(lái)表述我方的觀點(diǎn)和成果。

三、中國(guó)畫交流話語(yǔ)體系構(gòu)建的歷史任務(wù)

在新的時(shí)代藝術(shù)經(jīng)典和時(shí)代審美體系初步完成并著手全面完善提高的歷史機(jī)遇期，中國(guó)畫交流話語(yǔ)體系構(gòu)建的歷史任務(wù)是特殊而明確的，正所謂“時(shí)代的呼喚”。所以在當(dāng)下，交流話語(yǔ)體系的構(gòu)建不求盡善盡美，暫求盡快啟動(dòng)。若能完成，便是功在當(dāng)代利在千秋；如不能完成，則無(wú)疑成為了影響當(dāng)代中國(guó)畫進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)步最大的掣肘。

1. 確立交流話語(yǔ)體系的專業(yè)起點(diǎn)和理念核心

當(dāng)代中國(guó)畫交流話語(yǔ)體系構(gòu)建的專業(yè)起點(diǎn)是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代白話文，其理念核心是辯證唯物主義和歷史唯物主義。此既是歷史的客觀選擇也是國(guó)人的自主選擇，且踐行百年已然成為了新的文化基因和理念支柱。舍漢語(yǔ)而取他國(guó)語(yǔ)言絕無(wú)可能，但恢復(fù)古漢語(yǔ)文言文也只是癡人說(shuō)夢(mèng)，所以現(xiàn)代白話文作為當(dāng)代中國(guó)畫交流話語(yǔ)唯一的文字載體是毫無(wú)爭(zhēng)議的。所有中國(guó)畫的古代典籍及藝術(shù)觀點(diǎn)都應(yīng)先經(jīng)過(guò)現(xiàn)代白話文的解讀之后才能進(jìn)入到交流環(huán)節(jié)。古漢語(yǔ)文言文早已不具備當(dāng)代中國(guó)畫交流話語(yǔ)文字載體的功能，從專業(yè)角度去審視其僅剩下古代藝術(shù)典籍學(xué)習(xí)及檢索工具功能和價(jià)值了。出于傳統(tǒng)中國(guó)畫的立場(chǎng)對(duì)此也許無(wú)法承認(rèn)，但必須接受現(xiàn)實(shí)，畢竟歷史潮流不可逆轉(zhuǎn)。辯證唯物主義的世界觀和歷史唯物主義的歷史觀作為當(dāng)代中國(guó)畫交流話語(yǔ)體系的理念核心毋庸置疑。必須承認(rèn)，傳統(tǒng)中國(guó)畫的世界觀和歷史觀一定程度上有唯心主義、神秘主義和虛無(wú)主義的成分，所以繼承必須是批判式的，而這批判的理念基礎(chǔ)和思維核心勢(shì)必是辯證唯物主義和歷史唯物主義。確定了專業(yè)起點(diǎn)和理念核心，隨后的建設(shè)才能夠有的放矢，才能不南轅北轍。

2. 解構(gòu)并重構(gòu)傳統(tǒng)中國(guó)畫話語(yǔ)經(jīng)典

傳統(tǒng)中國(guó)畫歷經(jīng)千年輝煌，有自身完整而系統(tǒng)的交流話語(yǔ)體系。但該話語(yǔ)體系在現(xiàn)當(dāng)代的文化語(yǔ)境下，很大程度上因原有的思想依據(jù)和精神依托退出歷史舞臺(tái)而成為了無(wú)彈之槍。對(duì)中國(guó)畫傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)典的繼承是必要的，但若想如愿則勢(shì)必需要用新的藝術(shù)理念對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)并且用新的話語(yǔ)體系進(jìn)行表述。否則“繼承傳統(tǒng)經(jīng)典”“發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)精神”就成了一句空話，如同土財(cái)主口中蹦出來(lái)的少數(shù)幾個(gè)外語(yǔ)單詞一樣成了炫耀的擺設(shè)。解構(gòu)所面臨的難度和壓力是可想而知的，但這恰恰是當(dāng)代中國(guó)畫交流話語(yǔ)體系構(gòu)建的第一場(chǎng)硬仗，必須直面，也必須成功。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，我們堅(jiān)持用現(xiàn)代白話文做文字載體及運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義進(jìn)行思考的方式方法來(lái)研究和表述中國(guó)畫藝術(shù)，已在事實(shí)上對(duì)此完成了大部分的工作，此為量變。近20年來(lái)諸多大部頭的中國(guó)畫著述便是此方面的研究成果?，F(xiàn)階段此方面的具體工作是將這些成果進(jìn)行統(tǒng)合，以各方相對(duì)共同認(rèn)可的交流話語(yǔ)進(jìn)行固化和拓展，以求質(zhì)變。

3. 借鑒并利用西方藝術(shù)交流話語(yǔ)經(jīng)典

西方藝術(shù)的交流話語(yǔ)在經(jīng)歷了自文藝復(fù)興以來(lái)的數(shù)個(gè)世紀(jì)的連續(xù)發(fā)展，其話語(yǔ)體系的系統(tǒng)性和完備性都堪稱世界文藝史上的典范。且其受眾范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國(guó)畫，現(xiàn)處于明顯的強(qiáng)勢(shì)地位。盡管其內(nèi)部也同樣門派林立，觀點(diǎn)各異，但由于各方擁有認(rèn)可度極高的交流話語(yǔ)體系，所以并未因無(wú)法溝通而阻礙傳播交流。正是因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代藝術(shù)較完備的學(xué)術(shù)體系及高認(rèn)可度的交流話語(yǔ)體系才使得我們?cè)?0世紀(jì)初將“全盤西化”作為自己的文藝發(fā)展方針。研究并借鑒西方藝術(shù)交流話語(yǔ)體系對(duì)于國(guó)際認(rèn)可度尚且不高的當(dāng)代中國(guó)畫而言十分必要。傳統(tǒng)中國(guó)畫交流話語(yǔ)體系有非邏輯性的成分，交流中常見(jiàn)“只可意會(huì)不可言傳”的內(nèi)容。西方藝術(shù)交流話語(yǔ)體系的系統(tǒng)性、邏輯性的特點(diǎn)對(duì)此恰好可以進(jìn)行改善。

4. 逐步完善話語(yǔ)體系的專業(yè)功能

現(xiàn)階段的時(shí)代要求和文化背景下，對(duì)中國(guó)畫交流話語(yǔ)體系在功能方面所提出的歷史要求至少?gòu)娜缦挛宸矫嫒ヅΓ⒉⒅鸩酵晟浦袊?guó)畫交流話語(yǔ)體系在這五個(gè)方面的功能。

第一，建立交流話語(yǔ)體系的專業(yè)框架。圍繞中國(guó)畫的歷史探尋、成果表述、命題詮釋、評(píng)論批評(píng)、互動(dòng)比較以及自身元理論建設(shè)等六個(gè)方面去著手。這其中每項(xiàng)都有藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究?jī)蓚€(gè)表述的切入點(diǎn)。

第二，對(duì)系統(tǒng)解讀之后的傳統(tǒng)中國(guó)畫進(jìn)行全面表述。運(yùn)用藝術(shù)觀點(diǎn)和研究方法對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫進(jìn)行深入透徹的現(xiàn)代解讀和歷史評(píng)價(jià)，之后運(yùn)用當(dāng)代中國(guó)畫獨(dú)特的交流話語(yǔ)進(jìn)行全面系統(tǒng)的表述。

第三，對(duì)理性批評(píng)和全面評(píng)價(jià)之后的現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)畫進(jìn)行系統(tǒng)表述。對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)畫進(jìn)行客觀理性的判定和認(rèn)識(shí)。對(duì)中國(guó)畫內(nèi)部各觀點(diǎn)進(jìn)行協(xié)調(diào)梳理?？梢詤f(xié)調(diào)中國(guó)畫內(nèi)部各觀點(diǎn)在交流話語(yǔ)方面的壁壘，使各方可以理性交流，互為借鑒，互通有無(wú)，共同進(jìn)步提高。

第四，與其他傳統(tǒng)姊妹藝術(shù)、外來(lái)藝術(shù)和域外藝術(shù)進(jìn)行平等交流，以求相互認(rèn)可和學(xué)習(xí)借鑒。這不但可完善中國(guó)畫交流話語(yǔ)體系，更可以為構(gòu)建藝術(shù)層面乃至文化層面的新交流話語(yǔ)體系做貢獻(xiàn)。

第五，對(duì)外傳播中國(guó)畫的藝術(shù)成果。可以向世界全面?zhèn)鞑ズ秃霌P(yáng)中國(guó)畫發(fā)展探索的時(shí)代成果。為提升中國(guó)畫文化軟實(shí)力做貢獻(xiàn)。

四、結(jié)論

經(jīng)分析，關(guān)于當(dāng)代中國(guó)畫交流話語(yǔ)體系的構(gòu)建可得出以下五點(diǎn)結(jié)論：

第一，藝術(shù)理論性質(zhì)，工具載體。交流話語(yǔ)體系從屬于藝術(shù)評(píng)論的范疇，雖不是藝術(shù)觀點(diǎn)本身，但也是一定藝術(shù)觀點(diǎn)的反映，并且是中國(guó)畫所有藝術(shù)成果進(jìn)行文字表述的最主體的傳播載體和交流工具。

第二，專業(yè)發(fā)展所需，時(shí)不我待。交流話語(yǔ)體系建設(shè)的缺失已嚴(yán)重影響中國(guó)畫的交流和傳播，甚至已成為影響當(dāng)代中國(guó)畫進(jìn)一步發(fā)展的最大掣肘。

第三，時(shí)代背景特殊，特事特辦。當(dāng)代中國(guó)畫交流話語(yǔ)體系的構(gòu)建在現(xiàn)階段不能過(guò)于理想化，要從實(shí)際出發(fā)，緊跟時(shí)代文化發(fā)展脈搏，力求盡快建立自身框架和交流各方都大體認(rèn)可的交流話語(yǔ)。

第四，明確各項(xiàng)目標(biāo)，扎實(shí)推進(jìn)。中國(guó)畫交流話語(yǔ)體系的建設(shè)是個(gè)系統(tǒng)工程和長(zhǎng)期工程，不能一蹴而就，要長(zhǎng)期推進(jìn)堅(jiān)持不懈。

第五，客觀理性對(duì)待，科學(xué)發(fā)展。切不可自恃輝煌燦爛的傳統(tǒng)經(jīng)典而妄自尊大，也不可恐懼系統(tǒng)完整的西方經(jīng)典而妄自菲薄。

交流話語(yǔ)體系的構(gòu)建是當(dāng)代中國(guó)畫發(fā)展最突出的短板和最亟待解決的問(wèn)題。當(dāng)下中國(guó)畫的交流和傳播受阻，最大的內(nèi)因在于自身新藝術(shù)體系學(xué)術(shù)高度不夠所導(dǎo)致的原動(dòng)力缺乏，最大的外因在于尚且沒(méi)有建立有效的交流話語(yǔ)體系，為此任重道遠(yuǎn)。

崔昊：齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院美術(shù)學(xué)系副教授

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