從承認(rèn)到認(rèn)同：高校社會實(shí)踐育人體系創(chuàng)新研究

孟勛 張凌媛

摘要：社會實(shí)踐是大學(xué)生了解國情民情、實(shí)現(xiàn)自我價值的基本方式，也是高校實(shí)踐育人的重要方式。本文聚焦高校大學(xué)生在社會實(shí)踐中的認(rèn)知、行為和價值問題，結(jié)合承認(rèn)理論詳細(xì)分析了大學(xué)生在社會實(shí)踐過程中的自我承認(rèn)、他者承認(rèn)和相互承認(rèn)機(jī)制，并進(jìn)一步提出從承認(rèn)到共識再到認(rèn)同的高校社會實(shí)踐育人體系創(chuàng)新路徑，即承認(rèn)是邏輯起點(diǎn)，共識是行動基礎(chǔ)，認(rèn)同是價值實(shí)現(xiàn)。最后據(jù)此針對性提出“事前承認(rèn)、事中共識、事后認(rèn)同”三方面的原則性建議。

關(guān)鍵詞：承認(rèn)-共識-認(rèn)同;高校社會實(shí)踐;大學(xué)生;實(shí)踐育人

“到祖國最需要的地方去”仍然是當(dāng)代青年的重要使命。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)，中華民族偉大復(fù)興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。大學(xué)生是青年的重要組成部分，是新時代中國特色社會主義建設(shè)的生力軍和接班人。在強(qiáng)化專業(yè)教育的同時，深入培育大學(xué)生的社會服務(wù)能力、思想政治信念和愛國主義情懷尤為重要。在我國高校廣泛實(shí)施的社會實(shí)踐教育不僅是大學(xué)生踐行使命、實(shí)現(xiàn)自己價值的有效方式，也是高校進(jìn)行思想政治教育的重要抓手，具體包括社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動、志愿服務(wù)、公益活動、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等多種類型。在已有意義闡述、方法優(yōu)化、效果評估等常見研究的基礎(chǔ)上，本文嘗試在新時代背景下從承認(rèn)、共識和認(rèn)同三個遞進(jìn)層次分析高校社會實(shí)踐育人體系的作用機(jī)制及創(chuàng)新路徑，探索提出高校社會實(shí)踐育人工作的創(chuàng)新優(yōu)化建議。

一、相關(guān)研究綜述

社會實(shí)踐的育人成效一直是高校教育工作者關(guān)注的焦點(diǎn)。目前，高校社會實(shí)踐總體上圍繞“實(shí)踐育人”目標(biāo)展開，以項(xiàng)目化運(yùn)作模式為主。但由于校方、實(shí)踐單位和學(xué)生三方之間的信息不對稱，高校社會實(shí)踐走向娛樂化、無序化、精英化，[1]導(dǎo)致形式主義、過程變質(zhì)、實(shí)踐成效轉(zhuǎn)化不佳等問題出現(xiàn)。既往研究主要強(qiáng)調(diào)高校管理者在實(shí)踐育人中的作用，學(xué)者們亦普遍提議建立長效機(jī)制以改進(jìn)社會實(shí)踐的管理。不過，近來研究也呈現(xiàn)出從個體自我教育出發(fā)的新論調(diào)。當(dāng)前我國普遍存在培養(yǎng)與需求、教學(xué)與科研、理論與實(shí)踐、校內(nèi)資源與社會資源結(jié)合不夠緊密等育人困境，因此在向社會實(shí)踐單位輸入大學(xué)生人才時難以及時感知與快速回應(yīng)社會需求的變化。[2]尤其在后現(xiàn)代多元文化的影響下，大學(xué)生對于主流意識形態(tài)、社會主義核心價值觀等層面的認(rèn)同面臨流逝困境，當(dāng)代高校社會實(shí)踐教育面臨巨大壓力和挑戰(zhàn)。

有學(xué)者強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐教育工作還是要回到學(xué)生本位的邏輯上[3]，并指出“個體自我教育更側(cè)重于個體內(nèi)在的心理過程，對于準(zhǔn)確把握實(shí)踐育人規(guī)律等方面具有重要意義”，[4]關(guān)注大學(xué)生在社會實(shí)踐環(huán)境中的關(guān)鍵行動者角色。從布爾迪厄的實(shí)踐邏輯來看，實(shí)踐是人的日常性活動，參與社會實(shí)踐的大學(xué)生憑借其擁有的特定資本和慣習(xí)，在受到一定社會制約條件的客觀環(huán)境和結(jié)構(gòu)中，不斷創(chuàng)造和建構(gòu)自身及其所處的社會。[5]大學(xué)生一旦能夠?qū)⑸鐣?shí)踐參與內(nèi)化為社會身份建立、組織認(rèn)同，便能進(jìn)一步促進(jìn)責(zé)任的升華和價值的擁戴。當(dāng)個體對組織產(chǎn)生認(rèn)同或建立起一定的社會身份時，便能產(chǎn)生一種維護(hù)群體的高度責(zé)任感，于是能表現(xiàn)出遵守群體規(guī)范、積極評價和支持群體、敢于捍衛(wèi)群體利益和聲譽(yù)等行為。[6]這又與杜威所談關(guān)于實(shí)踐形式的替代性觀點(diǎn)相吻合，即富有情感地與世界打交道的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是一切理性認(rèn)識的起點(diǎn)。由此，通過社會實(shí)踐培育大學(xué)生的責(zé)任感、認(rèn)同感、價值感，引導(dǎo)大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)感、家國情懷及價值觀，更符合當(dāng)前對社會實(shí)踐育人成效發(fā)展走向的期望。社會實(shí)踐作為建立大學(xué)生對國家、社會、學(xué)校等主體認(rèn)同的重要渠道，如何在此過程中建構(gòu)和強(qiáng)化大學(xué)生的身份認(rèn)知和組織認(rèn)同成為值得探討的問題。

“承認(rèn)”直面現(xiàn)代性危機(jī)，在普遍一致的認(rèn)同難以達(dá)成、連共識和公約數(shù)也難以在多元主體之間求得的情況下，圍繞情感、地位和團(tuán)結(jié)層面展開的承認(rèn)有助于促進(jìn)對多元化、差異化、碎片化的尊重和包容。[7]已有學(xué)者將承認(rèn)相關(guān)的思想運(yùn)用于高校教育工作的指導(dǎo)中，如金生鋐認(rèn)為教育過程中所形成的教育交往關(guān)系是一種相互承認(rèn)的關(guān)系結(jié)構(gòu)[8];陳良斌則指出在教學(xué)關(guān)系、教學(xué)方法和教學(xué)環(huán)境等環(huán)節(jié)上已經(jīng)出現(xiàn)承認(rèn)缺位的問題[9];呂夢醒等認(rèn)為在教育場域中進(jìn)行承認(rèn)教育有助于學(xué)生獲得自信、自尊、自重。[10]不過，從承認(rèn)到認(rèn)同的理論連接和實(shí)踐延展還有待進(jìn)一步深入。承認(rèn)指向主體之間的認(rèn)同、認(rèn)可、接受等態(tài)度[11]，本文以承認(rèn)理論與社會認(rèn)同理論為基本框架，分析高校社會實(shí)踐中大學(xué)生的認(rèn)知、行為和價值問題，研究大學(xué)生在社會實(shí)踐中的認(rèn)同邏輯起點(diǎn)、行動基礎(chǔ)以及認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。

二、承認(rèn)：理解社會實(shí)踐育人的有效視角

（一）承認(rèn)理論的適用性

為了命名一種“在他者身上認(rèn)識自我”的關(guān)系，黑格爾使用了“承認(rèn)”概念。黑格爾早期的承認(rèn)理論集中于解讀自我和他者的關(guān)系，承認(rèn)是形成主體與主體間、主體與共同體間密切關(guān)系的聯(lián)系點(diǎn)，主體互補(bǔ)性和主體間性在承認(rèn)中才會展現(xiàn)出來。霍奈特進(jìn)一步發(fā)展了黑格爾的承認(rèn)思想，提出“一種形式的倫理構(gòu)想”，指一種能夠把單個人整合到社會中去的“交互主體性的條件”，通過“互動”以達(dá)到“相互融合”。[12]霍奈特將這種交互主體性關(guān)系定義為承認(rèn)關(guān)系，并區(qū)分出三種基本的社會承認(rèn)模式（愛、法權(quán)和團(tuán)結(jié)）。[13]這三種承認(rèn)模式逐步被上升到需求建構(gòu)，分別對應(yīng)個體或共同體的自信、自尊與自重，這三層需求表征著人能無條件將自己看作是獨(dú)立的存在，從而認(rèn)同自身在社會過程中的目標(biāo)和理想。政治哲學(xué)領(lǐng)域的承認(rèn)理論同樣適用于分析高校教育范疇的“社會實(shí)踐育人”問題，有助于更深入解讀高校社會實(shí)踐過程中個體、共同體之間的相互關(guān)系。

承認(rèn)理論將互動主體分為三個層次：個體之間、共同體之間、個體與共同體之間。將高校社會實(shí)踐的主體置于承認(rèn)視閾下，其互動主體可歸納為大學(xué)生、高校、社會實(shí)踐單位、日常生活群眾等。在大學(xué)生承接主體性身份的情況下，社會實(shí)踐可被解讀為大學(xué)生個人社會化的一種主要途徑，他們能夠在與社會及團(tuán)隊(duì)他人的互動過程中展現(xiàn)自我，從而實(shí)現(xiàn)自我承認(rèn)。從交互主體性的條件來說，大學(xué)生在社會實(shí)踐中的身份是否受到認(rèn)可、行動是否具有合法性、行動是否產(chǎn)生價值，需要高校、實(shí)踐單位甚至是整個社會的認(rèn)可并滿足他們的期待，即得到他者的承認(rèn)。從個體與共同體的聯(lián)系來說，只有達(dá)到相互承認(rèn)，才能實(shí)現(xiàn)個體與共同體之間的有效對話，從而體現(xiàn)大學(xué)生在社會實(shí)踐中的主體性意義。保羅·利科曾提出承認(rèn)發(fā)展三階段：作為認(rèn)同的承認(rèn)——自我承認(rèn)——相互承認(rèn)[14]，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合高校社會實(shí)踐的承認(rèn)主體，本文將高校社會實(shí)踐育人的承認(rèn)過程構(gòu)建為自我承認(rèn)、他者承認(rèn)與相互承認(rèn)，以探討社會實(shí)踐交往結(jié)構(gòu)中涵蓋的承認(rèn)關(guān)系及其發(fā)展階段。

（二）社會實(shí)踐育人的承認(rèn)發(fā)展階段

1.自我承認(rèn)：個體內(nèi)化在社會實(shí)踐中的主體性

在霍耐特看來，承認(rèn)關(guān)系中存在自我尊重。自我承認(rèn)是高校社會實(shí)踐育人承認(rèn)過程的基礎(chǔ)階段，主要指大學(xué)生的自我尊重需求在社會實(shí)踐過程中的實(shí)現(xiàn)及主體性獲得。主體性是大學(xué)生在實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來的能力、作用及地位，主體性教育的理念越來越得到國內(nèi)學(xué)者的認(rèn)可。[15][16]社會實(shí)踐活動為大學(xué)生提供一個展現(xiàn)自我的平臺，他們能夠通過實(shí)踐自我、發(fā)揮主體性獲得基本自信、自尊、自重。高校均通過學(xué)生團(tuán)體或?qū)W生組織開展社會實(shí)踐，在這種群體或組織環(huán)境中，大學(xué)生通過對組織產(chǎn)生較高的認(rèn)同度來實(shí)現(xiàn)自我承認(rèn)，甚至滿足自身的社會情緒需要，如地位、安全、自尊、歸屬與愛的需要。[17]

在豐富個人經(jīng)歷和完成畢業(yè)要求之余，大學(xué)生參與社會實(shí)踐的潛在動機(jī)或最大效益，其實(shí)是尋求一個能夠滿足其“成長發(fā)展”內(nèi)在需求的“群體環(huán)境”以充分展現(xiàn)個體的主體性特征。高校社會實(shí)踐提供的群體環(huán)境具體包括：幫助大學(xué)生在走出校園、走進(jìn)社會的過渡中更加了解自己的優(yōu)勢與不足;在轉(zhuǎn)化書本知識為社會實(shí)踐行動的過程中提高大學(xué)生自身的社會生存能力;潛移默化地鍛塑和影響大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀?？梢?，在社會實(shí)踐過程中擴(kuò)大個體自我意義是大學(xué)生建立自我承認(rèn)的基礎(chǔ)渠道。

2.他者承認(rèn)：來自高校、社會及實(shí)踐單位的承認(rèn)

他者的承認(rèn)是高校社會實(shí)踐育人承認(rèn)過程的中間階段，指大學(xué)生作為自我主體基于社會實(shí)踐與其他對象主體進(jìn)行互動，得到來自對象主體的認(rèn)可、認(rèn)同與尊重。社會實(shí)踐是一種交互主體性的活動，是自我主體與對象主體的互動，充分強(qiáng)調(diào)不同主體的交往活動，可視作一種主體間性。主體間性又涉及自我與他人、個體與社會的關(guān)系。黑格爾承認(rèn)思想強(qiáng)調(diào)自我在他者中認(rèn)識自己、他者和自我的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，強(qiáng)調(diào)個體作為組織成員的身份被認(rèn)可意義及行動合法性。[18]海德格爾曾從本體論角度延續(xù)并發(fā)展主體間性理論，認(rèn)為主體間性的根據(jù)在于生存本身，具體包括我與他人的共同存在以及我與他人對同一客觀對象的認(rèn)同，是自我主體與對象主體間的交往和對話。[19]哈貝馬斯也指出“主體間性體現(xiàn)在互動參與者就世界事物達(dá)成溝通的人際交往中，能夠從他人的視角與作為互動參與者的自我建立聯(lián)系并形成精神溝通”[20]，進(jìn)一步深化了黑格爾承認(rèn)思想。高校組織大學(xué)生參加社會實(shí)踐過程中，組建不同的臨時性團(tuán)隊(duì)、對接社會實(shí)踐單位并聚焦社會問題，有效創(chuàng)造了大學(xué)生獲得主體性、感知和實(shí)踐多重主體間性的良好條件。

在社會實(shí)踐中，大學(xué)生能夠得到來自高校、社會及實(shí)踐單位等這些他者的承認(rèn)，并體現(xiàn)在情感依附、權(quán)利賦予以及共有價值的寄寓中。作為情感依附的媒介，大學(xué)生參與社會實(shí)踐并成為團(tuán)隊(duì)組織一員的合法性來源于他人期望值的賦予和他人期望結(jié)果的實(shí)現(xiàn)。作為權(quán)利賦予的組分，大學(xué)生在社會實(shí)踐中團(tuán)隊(duì)組織身份的合法性和行動的合法性來源于高校、社會實(shí)踐單位等組織方的授權(quán)、委托和接納。作為共有價值的承載，包括高校、社會實(shí)踐單位、社會、大學(xué)生在內(nèi)的不同主體都期待通過社會實(shí)踐解決某個具體而有意義的現(xiàn)實(shí)問題，產(chǎn)生廣泛的社會價值。這些過程不僅共同確認(rèn)了大學(xué)生在社會實(shí)踐中身份的被認(rèn)可意義和行動合法性，而且實(shí)現(xiàn)了大學(xué)生與多元主體間的廣泛交往和對話，在精神溝通中獲得來自高校、社會及實(shí)踐單位等多元他者的承認(rèn)。

3.相互承認(rèn)：實(shí)現(xiàn)個體與組織的有效對話關(guān)系

相互承認(rèn)是高校社會實(shí)踐育人承認(rèn)過程的最終階段，相互承認(rèn)的出現(xiàn)意味著組織和個體雙方均能獲得價值和意義，從而實(shí)際完成社會實(shí)踐育人的意義建構(gòu)預(yù)設(shè)。在高校社會實(shí)踐最初，大學(xué)生個體組建起全新的臨時性團(tuán)隊(duì)開展行動，并基于現(xiàn)實(shí)任務(wù)和共同價值在實(shí)踐單位組建更多元的共同體。只有在達(dá)到相互承認(rèn)的前提下，大學(xué)生的主體性意義以及個體與這些新共同體之間的共識和有效對話關(guān)系才得以同時建立，大學(xué)生個體亦由此對社會實(shí)踐過程中所衍生的共同體產(chǎn)生認(rèn)同，最終拓展至對學(xué)校、國家等組織的認(rèn)同。組織認(rèn)同是個體依照特有的成員身份做出自我定義，亦是對組織生成歸屬感和共享命運(yùn)感知的過程，成員根據(jù)與他人或組織的關(guān)系來定義自己的程度。[21]作為一種群體性認(rèn)同，組織認(rèn)同幫助個體認(rèn)知自我的群體身份、建構(gòu)群體意識，因此對大學(xué)生的心理與行為、社會實(shí)踐團(tuán)隊(duì)及多元共同體的凝聚有重要影響。

積極建立學(xué)生個體與不同社會實(shí)踐單位的有效對話、協(xié)同合作，不僅是單一個體塑造社會角色的重要渠道，也是大學(xué)生群體、高校管理單位、社會實(shí)踐單位、日常生活群眾等主體之間形成相互承認(rèn)、保持良性互動關(guān)系的重要方式。相互承認(rèn)體現(xiàn)為獨(dú)立的主體互為補(bǔ)充進(jìn)行對話的聯(lián)合關(guān)系，同時是一種能夠轉(zhuǎn)化到實(shí)踐中的邏輯關(guān)系。相互承認(rèn)是大學(xué)生對其所參加的社會實(shí)踐活動及其自身團(tuán)隊(duì)、學(xué)校和各類共同體產(chǎn)生認(rèn)同的必要條件，有助于提升其參與積極性、團(tuán)隊(duì)責(zé)任感以及政治認(rèn)同感。在對話中促進(jìn)相互承認(rèn)進(jìn)而培育認(rèn)同，對實(shí)現(xiàn)社會實(shí)踐育人的目標(biāo)尤其重要。

三、承認(rèn)-共識-認(rèn)同：高校社會實(shí)踐育人體系的創(chuàng)新路徑

在高校社會實(shí)踐中，承認(rèn)構(gòu)成社會實(shí)踐育人的邏輯起點(diǎn);共識能夠促成主體自覺，是個體和群體的行動基礎(chǔ);認(rèn)同最終推進(jìn)個體和組織的價值實(shí)現(xiàn)，決定個體未來的社會參與積極性、組織責(zé)任感以及政治認(rèn)同感。

（一）承認(rèn)：為社會實(shí)踐與大學(xué)生搭建對話橋梁

承認(rèn)作為社會實(shí)踐與社會服務(wù)行動的基本起點(diǎn)，是由其“建構(gòu)主體性”功能所決定的。[22]承認(rèn)首先是一個自我實(shí)現(xiàn)的問題，主體間的相互承認(rèn)關(guān)系能夠建立個體的自我認(rèn)同。在高校社會實(shí)踐中，大學(xué)生是關(guān)鍵行動者，遵循在信任的基礎(chǔ)上自愿參與、遵守規(guī)則、結(jié)成合作等規(guī)則，最終完成服務(wù)社會實(shí)踐單位的行動。大學(xué)生參加社會實(shí)踐不只為完成畢業(yè)要求等物質(zhì)化層面的目標(biāo)，更為了能夠借此提升自我認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)個人價值。這意味著，個體之間、個體與共同體之間的相互承認(rèn)關(guān)系為社會實(shí)踐與大學(xué)生之間搭建了對話的橋梁。

承認(rèn)概念蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的相互性、對等性指向，即承認(rèn)雙方彼此都應(yīng)視對方為承認(rèn)的給予者，要獲得對方的承認(rèn)需以承認(rèn)對方為前提，只有承認(rèn)了對方，才能獲得對方的承認(rèn)。因此，在大學(xué)生個體和各類社會實(shí)踐組織之間，不能只強(qiáng)調(diào)個體對社會實(shí)踐組織的承認(rèn)，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐組織對個體的承認(rèn)與尊重，即行動者之間的相互承認(rèn)。個體之間、個體與共同體之間的相互承認(rèn)關(guān)系，是高校社會實(shí)踐育人得以實(shí)施的前提，也是高校社會實(shí)踐育人的新理念。高校社會實(shí)踐育人應(yīng)建立主體間的承認(rèn)范式，現(xiàn)代教育、現(xiàn)代政治認(rèn)同及理解大學(xué)生的多元價值體系都應(yīng)建立在承認(rèn)的基礎(chǔ)之上。[23]

（二）共識：促成大學(xué)生參與社會實(shí)踐的行動規(guī)范

共識是行動者之間在相互承認(rèn)彼此的意向基礎(chǔ)上，經(jīng)過反復(fù)的溝通與理性的取舍而形成一種共同的意向。[24]這種共識可以在日常生活領(lǐng)域中帶來人際關(guān)系的和諧，也可以在私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域?yàn)槿藗兊墓餐袆犹峁﹨⒖?。個體意志之間可以通過一種“抵消”的機(jī)制而形成公共意志，即達(dá)成共識。只要建立起這種能夠通用或者說抵消的機(jī)制，所有差異便可自動地趨向于共識。理想的共識在產(chǎn)生路徑上便能凸顯承認(rèn)的價值，必須以行動者的相互承認(rèn)為必要條件，只要不承認(rèn)他人的觀點(diǎn)與自己的觀點(diǎn)具有同等重要性，雙方就不能達(dá)成共識，更難以產(chǎn)生合作。[25]

高校社會實(shí)踐本質(zhì)上是一種各方的合作行動，行動者對于社會實(shí)踐活動本身及其他行動者的承認(rèn)是達(dá)成共識的必要條件。所謂“誤解”，往往是不愿承認(rèn)他者的托詞，共識的失敗其實(shí)源于承認(rèn)問題。在社會實(shí)踐中，需要促進(jìn)大學(xué)生個體與多元共同體間的價值觀、目標(biāo)、信念相匹配，促進(jìn)更多共識的達(dá)成和積累。這不僅能夠潛化為個體的自我承認(rèn)，同時有益于轉(zhuǎn)化成一種因共同參與的意圖而發(fā)揮積極作用的規(guī)范，即團(tuán)隊(duì)規(guī)范。大學(xué)生一旦了解并接受這些共同規(guī)范，共同參與的傾向及意圖便逐漸萌芽，社會實(shí)踐育人的行動驅(qū)使和更強(qiáng)的認(rèn)同感亦可能就此發(fā)展并逐漸形成。

（三）認(rèn)同：增益大學(xué)生對社會實(shí)踐價值的獲得和傳遞

在共識的基礎(chǔ)上，大學(xué)生個體往往會在社會實(shí)踐的對話過程中不斷評估所感知到的他者承認(rèn)和價值實(shí)現(xiàn)，構(gòu)建或消解自己對團(tuán)隊(duì)情感、實(shí)踐結(jié)果和獎勵回饋等各方面的認(rèn)同。不同層面的認(rèn)同可歸納為交換性認(rèn)同和價值性認(rèn)同。[26]前者是大學(xué)生個體通過社會交換而實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)需求滿足，只要高校和社會實(shí)踐單位提供足夠的回饋（如任務(wù)完成、參與證明、課程學(xué)分等）即可促進(jìn)大學(xué)生對組織的貢獻(xiàn)和認(rèn)同。后者是大學(xué)生的自發(fā)性認(rèn)同，更符合當(dāng)前對社會實(shí)踐育人的主旨和目標(biāo)。在社會實(shí)踐中，大學(xué)生的個體目標(biāo)與各類共同體取得一致，大學(xué)生個體行動取得有益于共同體的成果并被承認(rèn)，都能夠有效提升個體的認(rèn)同感，強(qiáng)化個體對價值獲得的感知，同時促進(jìn)個體在更廣的范圍傳遞社會實(shí)踐價值。

認(rèn)同強(qiáng)調(diào)利益和價值的一致性。即使獲得利益回報(bào)，如果得不到承認(rèn)，或者只是得到扭曲的承認(rèn)，認(rèn)同也難以實(shí)現(xiàn)，并對實(shí)踐育人的整體效果構(gòu)成顯著影響。同時需要注意的是，大學(xué)生在社會實(shí)踐結(jié)束后得到的承認(rèn)和認(rèn)同，會隨著時間推移和行動完結(jié)而逐漸消減。因此需重視社會實(shí)踐活動的長效性認(rèn)同，這不僅有益于大學(xué)生價值觀的維系，也將推動社會實(shí)踐的可持續(xù)發(fā)展和價值的歷時性傳遞。

四、高校實(shí)踐育人工作的創(chuàng)新優(yōu)化

目前大學(xué)生參與社會實(shí)踐更多成為了個體社會化的途徑，而通過社會實(shí)踐加深家國情懷、培育價值觀的教育并未實(shí)現(xiàn)所期望的延續(xù)性效果，大學(xué)生在社會實(shí)踐中所形成的認(rèn)知、產(chǎn)生的情感、付出的行動大多局限于社會實(shí)踐短暫的過程。大學(xué)生實(shí)際感知與社會實(shí)踐的功能和價值預(yù)設(shè)不匹配，具體表現(xiàn)為：在活動認(rèn)知上，大學(xué)生往往將社會實(shí)踐視為完成畢業(yè)要求的工具，或是作為度過假期的一個備選項(xiàng)目;在活動參與上，不積極、不專業(yè)、不耐苦;在活動后續(xù)上，對參與社會實(shí)踐的收獲及其所得的認(rèn)可度不高，可持續(xù)性效益有限?；诂F(xiàn)狀和前文研究，以下從事前的承認(rèn)、事中的共識、事后的認(rèn)同三方面提出創(chuàng)新優(yōu)化高校社會實(shí)踐育人工作的原則性策略。

（一）事前的承認(rèn)：打破認(rèn)知壁壘下的認(rèn)知模糊，提升大學(xué)生對社會實(shí)踐的承認(rèn)，保證實(shí)踐參與的積極性

由于存在個體專業(yè)自信不足及活動效果感知困難等認(rèn)知壁壘，很多大學(xué)生并不完全承認(rèn)社會實(shí)踐的功能和價值，對社會實(shí)踐的認(rèn)知僅僅停留在滿足個體利益需求的工具化層面。因此，需要打破這種認(rèn)知模糊，提升大學(xué)生對社會實(shí)踐的承認(rèn)，以保證參與活動所需的積極性。一方面，在宣傳上構(gòu)建具有說服性和互動性的社會實(shí)踐承認(rèn)話語體系。通過實(shí)際關(guān)懷和承認(rèn)的故事化、視覺化展現(xiàn)，讓社會實(shí)踐的利益和情感走進(jìn)大學(xué)生的心域，有效“傳達(dá)承認(rèn)”。另一方面，在動員上發(fā)展一批具有社會實(shí)踐經(jīng)歷的同學(xué)成為意見領(lǐng)袖。利用同輩群體的充分交流提升大學(xué)生對社會實(shí)踐活動的利益和價值認(rèn)知，促進(jìn)參與前對“最終獲得”產(chǎn)生正向、全面的看法和期待，為更多共識和最終認(rèn)同的形成奠定基礎(chǔ)。

（二）事中的共識：彌補(bǔ)信息不對稱下的合作限度，激起大學(xué)生社會實(shí)踐中的團(tuán)結(jié)優(yōu)勢，保證實(shí)踐參與的規(guī)范性

作為整個過程中的關(guān)鍵，社會實(shí)踐中臨時性學(xué)生團(tuán)隊(duì)的凝聚力和被認(rèn)可度往往都較低。如何促進(jìn)新組織建立內(nèi)部共識，如何在與學(xué)校和社會實(shí)踐單位的對話中進(jìn)一步協(xié)調(diào)優(yōu)化，對于整個社會實(shí)踐活動的當(dāng)下效果和后續(xù)影響尤為重要。因此，一方面需要注重臨時性團(tuán)隊(duì)的內(nèi)部建設(shè)，尋求前輩經(jīng)驗(yàn)和歷史淵源，提升團(tuán)隊(duì)的凝聚力、效率和規(guī)范。同時關(guān)注學(xué)生團(tuán)隊(duì)作為整體的行為邏輯，強(qiáng)化其一致對外的成熟性和專業(yè)性，通過實(shí)踐體驗(yàn)逐步培養(yǎng)大學(xué)生個體處理自己與他者、個人與整體之間關(guān)系的能力。另一方面，培養(yǎng)大學(xué)生在社會實(shí)踐參與中的社會觀察能力和理論思辨能力，引導(dǎo)他們基于社會實(shí)踐產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)共鳴感知共同體的價值和使命，并向更廣闊的家國情懷和民族認(rèn)同轉(zhuǎn)化。

（三）事后的認(rèn)同：糾正制度約束下的物質(zhì)條件偏向，完善大學(xué)生在社會實(shí)踐后的制度激勵，保證社會實(shí)踐的持續(xù)性

當(dāng)前高校普遍用志愿時、學(xué)分、社會實(shí)踐證明、評優(yōu)等物質(zhì)條件激勵和約束學(xué)生，這極易導(dǎo)致大學(xué)生功利性參與并在事后產(chǎn)生“無意義”“沒價值”的感知甚至負(fù)向認(rèn)同，相關(guān)話語的傳播往往會加劇大學(xué)生對社會實(shí)踐價值的認(rèn)知模糊。因此，亟需完善社會實(shí)踐活動的制度激勵方式，將大學(xué)生納入社會實(shí)踐活動的后續(xù)參與和互動環(huán)節(jié)中，強(qiáng)化個體價值的凝練和呈現(xiàn)，讓大學(xué)生意識到“自己”在相關(guān)共同體價值尋求過程中的重要性和特殊性。完善社會實(shí)踐活動的互動交流平臺，在對接管理、信息傳遞、機(jī)會分享、解疑答惑、經(jīng)驗(yàn)傳承、價值感知等方面提供持續(xù)支持，維系參與者認(rèn)同的同時在大學(xué)生中形成口碑效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)社會實(shí)踐的可持續(xù)發(fā)展和價值的歷時性傳遞。

五、結(jié)語

過去高校社會實(shí)踐有相對封閉的邊界，社會實(shí)踐育人工作越來越多難以影響當(dāng)代大學(xué)生的日常生活，大學(xué)生社會實(shí)踐參與模式和社會實(shí)踐活動圖景亟需在新的社會語境中反思、重構(gòu)。本文基于承認(rèn)理論分析研究高校社會實(shí)踐育人工作，關(guān)注高校大學(xué)生的內(nèi)在心理過程，關(guān)注校方、實(shí)踐單位及學(xué)生群體多方的主體關(guān)系，試圖將高校實(shí)踐育人的現(xiàn)實(shí)問題更加具體化?！俺姓J(rèn)-共識-認(rèn)同”的框架可以構(gòu)建高校社會實(shí)踐育人的創(chuàng)新路徑：承認(rèn)構(gòu)成社會實(shí)踐認(rèn)同達(dá)成的邏輯起點(diǎn);共識促成主體自覺，是個體和群體的行動基礎(chǔ);認(rèn)同最終推進(jìn)社會實(shí)踐價值的全方位實(shí)現(xiàn)，決定大學(xué)生的參與積極性、團(tuán)隊(duì)責(zé)任感及政治認(rèn)同感。由此提出“事前形成承認(rèn)-事中促成共識-事后實(shí)現(xiàn)認(rèn)同”的原則性建議，有待在未來研究和實(shí)踐中加以檢驗(yàn)和細(xì)化。

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（責(zé)任編輯賴佳）