杜威來華與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流制度之濫觴

劉暉 杜倩韻

摘要：1919年是中國現(xiàn)代史開端，也是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流制度之開端。美國哲學(xué)家、教育家、20世紀(jì)進(jìn)步主義教育思想的代表人物杜威于1919年至1921年在中國從事講學(xué)、研究、考察兩年有余，數(shù)十所高等學(xué)校和學(xué)術(shù)團(tuán)體、報(bào)紙、雜志、出版社等機(jī)構(gòu)參與組織，其學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)間之久、社會(huì)影響之大、波及范圍之廣、影響程度之深，于現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史上恐無出其右者。以胡適的書信和日記以及有關(guān)親歷者書信作為主要研究史料，遵循論從史出，史料互證的歷史考證范式，以個(gè)人敘述觀照宏大敘事，研究發(fā)現(xiàn)杜威來華講學(xué)形塑了一整套學(xué)術(shù)交流機(jī)制，即著名學(xué)者策劃邀請、大學(xué)與社團(tuán)牽頭組織、官方和民間資金支持、地方團(tuán)體參與安排、新聞媒體宣傳報(bào)道、雜志社和出版社編輯出版成果的學(xué)術(shù)交流機(jī)制，成為現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)交流制度之濫觴。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流制度;杜威;胡適;制度發(fā)生學(xué);大學(xué);社團(tuán)

美國教育家約翰·杜威（John Dewey 1859-1952）1919年4月30日下午抵達(dá)上海，開始他對中國的訪問。訪華期間，他在十一省和北京、上海二市作演講。杜威于1921年7月11日離開中國，[1]結(jié)束了兩年又兩月的在華學(xué)術(shù)交流行程。一百年來，有關(guān)杜威哲學(xué)思想、教育主張及其對中國教育觀念、教育哲學(xué)和教育實(shí)踐影響的研究，可謂汗牛充棟，有關(guān)杜威來華講學(xué)的史實(shí)細(xì)節(jié)與后續(xù)影響的研究文獻(xiàn)，亦不在少數(shù)。但有關(guān)杜威來華講學(xué)與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)交流制度的關(guān)聯(lián)，或散見于有關(guān)文獻(xiàn)中，或在杜威研究中順便提及，卻少有專題論述。1919年是中國現(xiàn)代史的開端，也是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度的發(fā)端，彼時(shí)國際風(fēng)云際會(huì)，學(xué)術(shù)機(jī)緣巧合，杜威來華講學(xué)，并一再延期，持續(xù)兩年之久，之于中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度史的發(fā)生、學(xué)術(shù)交流機(jī)制的構(gòu)建，不能不說是一件影響深遠(yuǎn)的大事，有待深入探究。

一、1919何以成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流制度元年

中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流制度發(fā)端于何時(shí)？是在什么社會(huì)背景下形成的？其基本運(yùn)行方式和機(jī)制為何？這是本研究的疑問，希望借助書信、日記以及有關(guān)史料，穿過漫長的一個(gè)世紀(jì)，尋找答案。

胡繩于1954年在《歷史研究》創(chuàng)刊號上發(fā)表《中國近代歷史的分期問題》中，明確的把1919年的五四運(yùn)動(dòng)作為中國近代史和中國現(xiàn)代史的分界。此后，學(xué)術(shù)界往往把1840年鴉片戰(zhàn)爭至1919年五四運(yùn)動(dòng)的歷史稱作中國近代史，1919年以后的歷史稱作中國現(xiàn)代史。[2]如果認(rèn)同如此分期，中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史和現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流制度應(yīng)也自然地從1919年開端，杜威恰巧此時(shí)來中國做學(xué)術(shù)交流，而且恰恰因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)使得杜威對中國充滿聯(lián)想，一再推遲歸期，在中國的學(xué)術(shù)交流持續(xù)兩年之久，這不能不說是中國現(xiàn)代史、中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史、中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流史的大事，其意義不僅僅在于傳播實(shí)用主義哲學(xué)思想、實(shí)驗(yàn)主義教育理念和教育科學(xué)研究方法，還在于他兩年多的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，較為全面地形塑了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流體制機(jī)制。

這一體制機(jī)制的發(fā)生是始于杜威的中國弟子們——畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)的學(xué)術(shù)精英胡適、陶行知、郭秉文、蔣夢麟等。郭秉文在日本當(dāng)面邀請老師來華講學(xué)，開啟了一系列學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。著名學(xué)者策劃邀請、大學(xué)與社團(tuán)牽頭組織、官方和民間資金支持、地方團(tuán)體參與安排、新聞媒體宣傳報(bào)道、雜志和出版社編輯出版成果的學(xué)術(shù)交流機(jī)制，水到渠成地構(gòu)建了現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)交流制度，成為其后學(xué)術(shù)交流示范。

那么，這種學(xué)術(shù)交流機(jī)制是如何一步一步地創(chuàng)建，并形成了一個(gè)操作井然有序，運(yùn)行良好的機(jī)制的？哪些要素構(gòu)成了這樣的機(jī)制？這有待我們通過梳理史實(shí)，厘清關(guān)節(jié)，尋找杜威在華講學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流機(jī)制互動(dòng)的過程。換句話說，組織杜威講學(xué)的過程就是形塑學(xué)術(shù)交流體制機(jī)制的過程。

通過日記和書信鉤沉歷史，探討問題，是史學(xué)界通用的研究法門。我們注意到與杜威來華相關(guān)的來往信件、私人日記提供了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)交流的珍貴資料，有著重要的研究價(jià)值。它們從杜威在華期間的私人生活、學(xué)術(shù)活動(dòng)、社會(huì)交往以及主觀評價(jià)等方面有著詳細(xì)的記錄，為我們解讀中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流機(jī)制的發(fā)生與雛形提供了極之珍貴的研究資料。

二、現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流機(jī)制的發(fā)生與發(fā)展

我們認(rèn)為杜威之于中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度史的發(fā)生、學(xué)術(shù)交流制度的構(gòu)建，有著非同尋常的意義，其立論是基于制度發(fā)生學(xué)的闡釋。近年來，以發(fā)生學(xué)、特別是制度發(fā)生學(xué)來闡釋制度的發(fā)生和演變在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域較為流行，這種研究方法本身也具有格外重要的意義，因?yàn)榘l(fā)生學(xué)主要研究事物或現(xiàn)象及其發(fā)生的前提和過程，是一種追本溯源式的研究方式，是一種對事物本相的終極探究。[3]

這種方法可以有效地探究事物發(fā)生的原因，追溯其發(fā)生的本質(zhì)與起源，對于事物或者現(xiàn)象的發(fā)生有著十分重要的意義。馮契認(rèn)為，流行于社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的發(fā)生學(xué)方法是“反映和揭示自然界、人類社會(huì)和人類思維形式發(fā)展、演化的歷史階段、形態(tài)和規(guī)律的方法。主要特征是：把研究對象作為發(fā)展的過程進(jìn)行動(dòng)態(tài)的考察;有分析地注重考察歷史過程中主要的、本質(zhì)的、必然的因素?！盵4]按照西方學(xué)者的觀點(diǎn)，發(fā)生學(xué)方法的“目的是為了發(fā)現(xiàn)和研究起源、趨勢、進(jìn)度、方向以及所研究對象的發(fā)展模式。[5]

在人類的思想史上，關(guān)于社會(huì)秩序（制度）發(fā)生學(xué)探索的研究成果為“制度是如何形成的”這一問題提供過兩種答案：（a）自發(fā)演化生成;（b）理性創(chuàng)設(shè)生成。而這兩種答案在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，則分別是沿著兩條不同的理論進(jìn)路展開的：一是斯密——門格爾——哈耶克的演化生成論傳統(tǒng);二是康芒斯的“制度是集體行動(dòng)控制個(gè)人行動(dòng)”的制度設(shè)計(jì)論傳統(tǒng)。[6]

我們據(jù)此來分析杜威來華講學(xué)的宏大背景與個(gè)人敘事，目的是為了發(fā)現(xiàn)和研究現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流制度的起源、進(jìn)度、要素和功能。從中國學(xué)術(shù)制度的發(fā)展角度看，1919年是新舊學(xué)術(shù)制度的分野，傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)逐步退出歷史舞臺(tái)，新的面向世界的學(xué)術(shù)蓬勃發(fā)展，杜威來華講學(xué)是恰逢其時(shí)的典型，具有原發(fā)意義。中國的現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流制度似乎是一種自生自發(fā)的擴(kuò)展秩序，其產(chǎn)生和成型體現(xiàn)了民國時(shí)期西學(xué)東漸、學(xué)術(shù)自覺、知識交換的需要。其發(fā)生看似偶然，其實(shí)卻存在著必然性，是當(dāng)時(shí)的知識分子、民間社團(tuán)、高等學(xué)府等對于新知識、新理論、新學(xué)派引進(jìn)需要的驅(qū)動(dòng)。學(xué)術(shù)交流的歷史是在沒有任何學(xué)術(shù)交流規(guī)制的情況下發(fā)端的，其起源的真正動(dòng)力是人們對于知識的追求。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流機(jī)制的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)為何？我們不妨參考有關(guān)學(xué)者的分類。向河認(rèn)為，學(xué)術(shù)交流指標(biāo)體系的結(jié)構(gòu)可以分為兩層，第一層結(jié)構(gòu)包括五個(gè)方面，即交流主題、交流形式、交流層次、交流成果和組織管理。而第一層次結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面又能細(xì)化出第二個(gè)層次結(jié)構(gòu)來，構(gòu)成一個(gè)完整的層次模型，具體見表1。[7]

參照“學(xué)術(shù)交流指標(biāo)體系的層次結(jié)構(gòu)模型”，結(jié)合1919-1921年間國民時(shí)期中國的學(xué)術(shù)交流環(huán)境的情況，我們可以將杜威來華的學(xué)術(shù)交流要素進(jìn)行分類，包含了組織管理（學(xué)者邀請、組織機(jī)構(gòu)、宣傳、基本生活需要、行程安排）、交流經(jīng)費(fèi)（籌措機(jī)制、分擔(dān)機(jī)制）、交流形式（交流環(huán)境、參與人數(shù)）、交流主題（內(nèi)容商定）、交流成果（組織記錄、講稿翻譯、成果發(fā)表）、交流層次（總體影響、公眾認(rèn)可度、學(xué)者反饋等）等六類基本要素（具體見表2），具備了學(xué)術(shù)交流制度的所有要素。據(jù)此判斷，隨著杜威來華學(xué)術(shù)活動(dòng)的展開，中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流體制機(jī)制趨于成型。

這為我們以下的分析提供了一個(gè)框架，據(jù)此探討杜威來華何以催生了現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流機(jī)制的發(fā)生與完型。

三、杜威講學(xué)促成現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流制度的完型

根據(jù)層次要素分析結(jié)構(gòu)，一個(gè)較為完整的現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流制度，應(yīng)該有若干不可或缺的要素構(gòu)成，分別是同行學(xué)者策劃邀請、大學(xué)與社團(tuán)牽頭組織、官方和民間資金支持、地方團(tuán)體參與安排、新聞媒體宣傳報(bào)道、雜志和出版社編輯出版成果等，形成了要素協(xié)調(diào)互動(dòng)、人力物力支持、時(shí)間空間鏈條的學(xué)術(shù)交流制度框架。

（一）策劃與邀請

現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流制度的第一個(gè)要素是策劃與邀請。那么杜威從美國出發(fā)去日本度假和講學(xué)時(shí)，并未列入計(jì)劃的中國之行最初由誰提議？誰來邀請？最終誰來實(shí)施？此前，中國并無現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)或規(guī)則可資借鑒。而是各當(dāng)事人溝通、協(xié)商與探索形成的，其中主要的策劃者是胡適、陶行知、郭秉文等，這在當(dāng)事人的書信中有明確記錄。

杜威來華似乎只是一個(gè)“意外”。在《杜威家書》中，杜威的女兒伊凡琳·杜威在序中寫道：[8]

“這趟旅行原本只是為了開心，但就在他們離開舊金山之前，有電報(bào)傳來，邀請杜威教授首先到東京帝國大學(xué)，……于是他們造訪了日本，在那里待了三到四個(gè)月的時(shí)間，……在那之后，他們決定繼續(xù)這次旅行，到中國去，至少返回美國之前在中國逗留上幾周。

中國此刻正在為獨(dú)立統(tǒng)一的民主制度而斗爭，杜威夫婦也沉浸其中。這使得他們改變了原有的1919年夏天返美的計(jì)劃。”

由此可見，杜威夫婦并非一開始就想要在中國待上兩年的，甚至他們一開始根本都沒有打算到中國來。而促成杜威來華一事，杜威的中國弟子們自是最功不可沒的。在《胡適來往書信集（上）》中，1919年3月20日陶行知致胡適的信件中，是目前可找到最早關(guān)于邀請杜威來華的計(jì)劃的信件。[9]

“適之吾兄請看：

三個(gè)禮拜前聽說杜威先生到了日本，要在東京帝國大學(xué)充當(dāng)交換教員，當(dāng)頭一棒，叫我覺得又驚又喜?！^而又想到杜威先生既到東方，必定能幫助東方的人建設(shè)新教育，而他的學(xué)說也必定從此傳得廣些。且日本和中國相隔很近，或者暑假的時(shí)候可以請先生到中國來玩玩，否則就到日本去看看他也是好的。想到這里，又覺得大喜了。所以即刻就把這事和郭先生談了一下，當(dāng)時(shí)就決定由他經(jīng)過日本的時(shí)候當(dāng)面去請?，F(xiàn)在又有你歡迎的信去，我看杜威先生十分有六七分能夠來了。我不久也要寫一封信去?？偠灾?，這件事我們南北統(tǒng)一起來打個(gè)公司合辦，你看如何？

繼而在1919年3月31日陶行知致胡適的信件中可知邀請杜威來華此事已辦妥。[10]

“適之吾兄：

現(xiàn)在有一件可喜的事，一件可悲的事報(bào)告：

今日接到郭秉文先生的信，他說到日本已經(jīng)見過杜威先生，杜威先生并不是帝國大學(xué)交換教授，不過游歷的時(shí)候帶著演講就是了。郭先生請他到中國來，他就一口答應(yīng)，說四月中就可到中國，打算游歷上海、南京、揚(yáng)子江流域，一直到北京。杜威先生曾發(fā)表他的意思說，除今年之外，還愿留中國一年。既然有此很好的機(jī)會(huì)，這一年光陰自然不能輕輕放過。怎么辦法，要等郭先生和哥倫比亞大學(xué)商量后才可定當(dāng)。杜威先生到華接洽事宜應(yīng)由北京大學(xué)、江蘇教育會(huì)、南京高師三個(gè)機(jī)關(guān)各舉代表一人擔(dān)任。敝校昨日已推定兄弟擔(dān)任此事，請老兄和蔡孑民先生商量推舉一人，以便接洽。附上敝校所擬辦法數(shù)條，請與蔡孑民、蔣夢麟、沈信卿三先生（蔣、沈二君現(xiàn)在北京）磋商，并請賜教。杜威先生來期已迫，請從速進(jìn)行為要。杜威先生通訊地址一紙請留存尊處?！?/p>

在杜威在華活動(dòng)年表（上）也可發(fā)現(xiàn)其邀請杜威來華的說明：[11]

“先是，二、三月間，杜威在日本東京帝國大學(xué)講演，胡適與蔡元培、陶知行等商定，以北京大學(xué)、尚志學(xué)會(huì)，新學(xué)會(huì)和南京高等師范等幾個(gè)團(tuán)體的名義，邀請正在日本游歷講演的杜威來中國講學(xué)?！?/p>

后來又有浙江省教育會(huì)、尚志學(xué)會(huì)加入邀請組織之列，也就是五個(gè)團(tuán)體邀請杜威來華講學(xué)。從時(shí)間看，杜威是西方學(xué)者進(jìn)入現(xiàn)代中國講學(xué)的第一人，可以說此行開啟了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流制度的先河。

（二）組織與管理

北京大學(xué)、江蘇教育會(huì)、尚志學(xué)會(huì)、新學(xué)會(huì)和南京高等師范等五個(gè)團(tuán)體是杜威夫婦來華學(xué)術(shù)活動(dòng)的主要組織者，負(fù)責(zé)到中國之后的接洽事宜、行程安排、各項(xiàng)接待等等。

1919年4月28日，美國哲學(xué)家約翰·杜威與夫人愛麗思乘坐熊野丸號駛離了日本熊本港，前往上海。[12]1919年4月30日午后到達(dá)。[13]抵滬時(shí)，由北京大學(xué)代表胡適、南京高等師范學(xué)校代表陶行知、江蘇省教育會(huì)代表蔣夢麟前往碼頭迎接。杜威下榻滄州飯店，即今日的錦滄文華大酒店。[14]杜威在《杜威家書》中提及了當(dāng)時(shí)接待的人員與團(tuán)體，還附上了合照。[15]

杜威來華的主要目的是學(xué)術(shù)交流，與此同時(shí)，也是生活之旅、文化之旅、政治之旅。

我們在胡適的日記和書信中看到，在邀請杜威頻繁講學(xué)以外，胡適還經(jīng)常與杜威家人一同進(jìn)餐，與杜威交流關(guān)于中國與世界的看法，整理杜威演講稿以及商討學(xué)界事宜等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，單單只是《胡適日記全編》內(nèi)（甚為可惜的是，胡適的行程以及日記部分缺失，在杜威來華期間胡適的日程部分最早只可追溯到1919年11月14日），胡適拜訪杜威或杜威夫婦、家人以及共同進(jìn)餐的就多達(dá)28次，對杜威的衣食住行十分上心，并共同討論學(xué)術(shù)問題，以下是部分行程的節(jié)選：[16]

“1920年1月18日周日下午2：00-4：00：與姚同訪杜威。

1920年2月6日周五晚上6：00-7：00：與冬秀至杜威先生家吃飯。

1920年2月24日周二中午12：00-下午3：00：杜威家飯。Miss EvelynDewey（伊文林·杜威小姐）會(huì)Miss Friedns（弗麗斯小姐）。

1920年3月1日周一晚上7：00-10：00：Dewey Dinner[杜威請飯]。Hunt[亨特]夫婦，Dewey[杜威]一家，Porter[波特]&C.談甚久。

1920年3月9日周二早上10：00-12：00：與范靜生同訪杜威，談‘家庭與‘宗教兩問題。

1920年3月30日周二晚上7：00-8：00：訪杜威、知行，東興樓。

1920年4月30日周五早上11：00：為Deweys[杜威一家]定車。

1920年5月5日周三下午5：00-6：00：See Deweys for tickets[給杜威送車票]。

1920年5月6日周四早上8：00-9：00：送Deweys[杜威一家]到天津。”

僅從可獲得的資料部分也足夠可以看出，胡適與杜威交流甚為頻繁，對其在華行程照顧是十分周到的。

除了主要的講演行程以外，杜威還走訪了許多國內(nèi)高校、博物館與寺廟，甚至是一些很平常的家常餐館、商品店。對于杜威的來華行程，前人研究者一般較多把目光聚焦在其學(xué)術(shù)行程上，其實(shí)杜威伉儷也走訪了中國許多的歷史名勝，或是與一般人無異的攜手逛逛商店，下下館子。并且，杜威對于中國的印象也更多的來自于非學(xué)術(shù)的社會(huì)交往。杜威夫婦與女兒伊凡琳在1919年5月4日的通信中寫道：[17]

“當(dāng)我們參觀學(xué)校的時(shí)候，他不會(huì)提前組織什么，以為他不想讓我們看到一個(gè)被刻意安排過的程序。當(dāng)我們?nèi)コ晕绮偷臅r(shí)候，他帶我們?nèi)チ艘患抑袊宛^，都沒有什么外國人去。昨天我們?nèi)チ艘患野儇浬痰?，買了一些手套和吊襪帶?！?/p>

在5月23日的南京書信中，杜威表示自己參觀了寺廟，并且談到了一位軍事顧問家中進(jìn)餐時(shí)候?qū)χ袊目捶ǎ篬18]

“當(dāng)我們有一天去參觀一所據(jù)說是中國佛教圣地之一的寺廟時(shí)，有人給我們介紹了一幅中國最卓越的書法家的摩拓本——”“我們曾經(jīng)在上海的時(shí)候就給你們寫信說過，有人給我們介紹過中國的所有稀罕事物，比如皮蛋、魚翅、燕窩、鴿子蛋、八寶飯等。我們還在享用中國美食。昨天的午飯是是在一位軍事顧問的家里吃的。他非常直爽，并不偏執(zhí)于政治，讓你對中國產(chǎn)生一種更有希望的感覺?！?/p>

顯而易見的是，在看似輕松的文化參觀、民間交流、朋友宴請的背后，是世界觀、價(jià)值觀、政治觀的深層互動(dòng)與理解。再比如，在1919年6月1日北京的書信中，杜威提及他們?nèi)チ恕氨确矤栙悓m更神秘”的西山，看到了大理石基座的石船和“最精彩的”“每一塊磚上面都雕刻著一尊佛”的佛教寺廟（西山碧云寺），還去了一家“坐落于紫禁城的舊宮殿或者議事廳里頭”，有著“黃瓷瓦鋪成的屋頂，紅色、藍(lán)色、綠色、金色的墻”，“是珍寶、瓷器、青銅、玉器等物品的陳列所”。[19]隨后在1919年6月2日杜威夫婦便道出其實(shí)那是“在紫禁城內(nèi)部”的頤和園。[20]杜威夫婦還曾參加中國的婚禮，“星期天我們參加了一次中國的婚禮?；槎Y是在海軍俱樂部舉辦的?！盵21]還看到有趣的中國慶典——雜技表演。[22]

這些低調(diào)的、不起眼的行程都在表明杜威夫婦在來華的這個(gè)過程中并不是只有學(xué)術(shù)行程，還參與了廣泛的社會(huì)活動(dòng)行程，這更是體現(xiàn)了的細(xì)節(jié)部分：照顧外國學(xué)者來華的感受，并非完全只是密集的安排講演，而是中間穿插文娛活動(dòng)的行程。正是邀請學(xué)者來華、不同組織機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任、廣告宣傳、為學(xué)者安排基本生活細(xì)節(jié)、進(jìn)餐、對來華學(xué)者的行程進(jìn)行周密安排等方面體現(xiàn)中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流制度在組織管理上的逐漸成型。

（三）經(jīng)費(fèi)籌措與分擔(dān)

任何學(xué)術(shù)交流都需要經(jīng)費(fèi)，都有經(jīng)費(fèi)的籌措方式、渠道和機(jī)制，有的是事先約定的，例如北京大學(xué)聘請其為客座教授;有些是“從無到有”的爭取與嘗試，例如各地演講的費(fèi)用是各界反復(fù)磋商，輾轉(zhuǎn)籌措的。故此，杜威來華的學(xué)術(shù)交流經(jīng)費(fèi)來源與方式并無一定之規(guī)，而是在講學(xué)過程中不斷探索和形成的，形成了大學(xué)、政府、社團(tuán)、出版等分擔(dān)經(jīng)費(fèi)的機(jī)制。這本身也是杜威此行對于學(xué)術(shù)交流制度的“貢獻(xiàn)”吧。

我們不妨稍作回顧。在籌措學(xué)術(shù)交流經(jīng)費(fèi)方面，最是著急的可算是胡適了。哥倫比亞大學(xué)同意杜威留華一年明確是“無薪俸的假”，因此對于杜威的俸祿與經(jīng)費(fèi)更是不敢馬虎。胡適頻繁與陶行知、蔣夢麟等聯(lián)系以尋求資助，這在其書信集中便可見一斑。1919年5月22日黃炎培、蔣夢麟致胡適信中寫道：[23]

“（二）如北京大學(xué)不幸散了，同人當(dāng)在南組織機(jī)關(guān)，辦編譯局及大學(xué)一二年級，卷土重來，其經(jīng)費(fèi)當(dāng)以募捐集之（炎、麟當(dāng)赴南洋一行，《新教育》可請兄及諸君代編）。杜威如在滬演講，則可兼授新大學(xué)?！?/p>

繼而于1919年5月26日蔣夢麟致胡適書信中有這樣一段話：[24]

“杜威留中國，其俸已由省教育會(huì)擔(dān)保。任之與弟又要做和尚募化萬余金。將來預(yù)備在滬開演講大會(huì)。還要請他到重要地方如天津、北京、廣東、漢口去講講。省教育會(huì)要做這一件慷慨的事，你贊成么？”

但實(shí)際上，杜威留華的費(fèi)用，最后還是通過尚志學(xué)會(huì)發(fā)起人范源廉的建議和牽線，找到尚志學(xué)會(huì)、新學(xué)會(huì)和清華學(xué)校，以社會(huì)上的私人組織名義承擔(dān)了。[25]

在1919年6月22日，胡適致蔡元培函中有這樣一段：[26]

“那時(shí)范靜生先生到京，我同他商量，他極力主張用社會(huì)上私人的組織擔(dān)任杜威的費(fèi)用。后來他同尚志學(xué)會(huì)商定，擔(dān)任六千元。林宗孟一系的人，也發(fā)起了一個(gè)‘新學(xué)會(huì)，籌款加入。我又和清華學(xué)校商量，由他們擔(dān)任三千元。北京一方面共認(rèn)杜威（以下缺）。”

后在1919年6月24日陶行知、蔣夢麟致胡適書信中又寫道：[27]

“麟今晨自杭?xì)w，你的信都收到。知行亦自寧來滬。今先將徒威（杜威）的辦法回答你，他事另函詳。徒威留一年，甚好。南京、上海方面準(zhǔn)合籌四千元?！?/p>

杜威來京后的幾次講演，都是由北京大學(xué)、教育部、尚志學(xué)會(huì)和新學(xué)會(huì)共同組織的，而且，四團(tuán)體在1919年10月19日杜威的60歲生日之際，共同為杜威舉辦了生日晚宴，以示慶賀。[28]

由于當(dāng)時(shí)中國的學(xué)術(shù)交流制度正處于初創(chuàng)時(shí)期，此類學(xué)術(shù)交流經(jīng)費(fèi)從何而來？如何籌款、機(jī)制為何？均沒有先前經(jīng)驗(yàn)可資參照，處于嘗試與摸索時(shí)期，因此經(jīng)費(fèi)的籌措出現(xiàn)了許多問題，甚至具體由哪些機(jī)構(gòu)或組織承擔(dān)杜威來華經(jīng)費(fèi)亦不確定，需要通過書信不斷聯(lián)系，反復(fù)商榷，輾轉(zhuǎn)籌措，開始時(shí)甚至是“病急亂投醫(yī)”式地?cái)偱?。由此可見，學(xué)術(shù)交流經(jīng)費(fèi)籌措中的種種際遇、尷尬及至“柳暗花明”，從一個(gè)側(cè)面反映了支撐現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流制度的經(jīng)費(fèi)籌措機(jī)制，從一張白紙到逐漸成型的艱難過程?？此菩味碌慕?jīng)費(fèi)問題，或許是我們打開現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)交流制度大門的鑰匙。

（四）宣傳與出版

宣傳與出版，無疑是構(gòu)成現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度和交流機(jī)制不可或缺的有機(jī)部分，前者制約學(xué)術(shù)交流的當(dāng)時(shí)成效，后者事關(guān)學(xué)術(shù)交流的持續(xù)影響與精神傳世。圍繞杜威此行的演講、會(huì)談、對話、討論等，發(fā)展出（衍生出）一套以前未曾有過的學(xué)術(shù)宣傳與出版的“工作鏈”，為后來的類似活動(dòng)提供了可資效仿的程序。

首先，杜威演講的空前盛況為現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)界所罕見，而宣傳的廣而告之功不可沒。杜威的女兒露西后來回憶說：由于聽講者十分踴躍，杜威在“那些省城里的講演都被安排在最大的會(huì)場里，那是必要的”、“聽他講演的，不僅有學(xué)生和教師，而且還有其他知識階層的代表。這些地方的報(bào)紙也充分報(bào)道了杜威的講演活動(dòng)。在許多情況下，杜威所作的講演都由一位速記員記錄下來，然后發(fā)表在一些廣泛發(fā)行的小冊子上”。[29]

學(xué)術(shù)出版在學(xué)術(shù)交流機(jī)制中亦十分重要，學(xué)術(shù)成果的出版與傳播是交流的繼續(xù)和成果的固化與傳世，這要求設(shè)置一系列由翻譯、記錄、整理、編輯、發(fā)表（報(bào)刊的文章）、出版（著作）構(gòu)成的環(huán)節(jié)。例如，首場演講會(huì)由陶行知負(fù)責(zé)組織，沈恩孚主持會(huì)議，蔣夢麟翻譯，潘公展記錄，其后由胡適等編輯與策劃出版。杜威演講的廣為流傳的“五大演講”，即《社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)》《教育哲學(xué)》《思想之派別》《現(xiàn)代的三個(gè)哲學(xué)家》和《倫理講演紀(jì)略》，先后出版，使其思想影響超越了時(shí)空，不僅為當(dāng)時(shí)的教育界、思想界、文化界提供思想資源，對現(xiàn)當(dāng)代中國教育理論與實(shí)踐產(chǎn)生了很大影響。

有趣的是，宣傳出版并非一帆風(fēng)順，時(shí)而伴隨著利益的糾葛，胡適曾因宣傳、登廣告等事宜與鄧家彥有過分歧，1919年12月25日鄧家彥致胡適書信中寫道：[30]

“杜威博士講演廣告，弟本欲代登義務(wù)之廣告，但恨弟尚未獨(dú)立辦報(bào)，無隨便許人之權(quán)，不得已乃登入新聞欄，是亦因竹宣兄言《益世報(bào)》從來無義務(wù)廣告也?！?/p>

現(xiàn)在看來，當(dāng)年對杜威的宣傳與出版為其學(xué)術(shù)之旅的彰顯是功不可沒的?！洞蠊珗?bào)》發(fā)文稱“自從杜威博士到了我國，我國思想界如得了一種保障，人人都知道現(xiàn)在世界有個(gè)杜威，杜威在現(xiàn)在世界是個(gè)什么人了。”[31]在杜威離開中國前一個(gè)月，在紐約發(fā)行的《中國學(xué)生月刊》上曾刊登了一篇文章，其中寫道：[32]

“一些銀行家和編輯經(jīng)常去他的住處拜訪;一些教師和學(xué)生則集聚在他的教室里;一些社團(tuán)競相接待他，聽他的講演;一些報(bào)紙競相翻譯并刊登他的最新言論。他的發(fā)言和講演被競相閱讀，他的傳記被精心撰寫。人們認(rèn)真地評論他的哲學(xué)，并毫不費(fèi)力地記住他的名字?！?/p>

美國學(xué)者基南也這樣指出：“約翰·杜威在中國受到了極為熱烈的歡迎。杜威個(gè)人對改革和進(jìn)步的贊同以及他作為一個(gè)現(xiàn)代教育哲學(xué)的權(quán)威，使他引起了很多聽講者的興趣。”[33]

杜威來華的演講非常受歡迎，可謂盛況空前。1919年5月3日和4日，在上海的江蘇教育會(huì)會(huì)場，杜威先后作了兩場《平民主義的教育》演講，有千余青年冒雨趕來，“座為之滿，后來者咸環(huán)立兩旁”。[34]周由廑撰文稱：“五月三、四兩日，博士在上海江蘇省演說，聽者之眾，幾于無席可容。”[35]

5月18-21日、24-26日在南京高等師范講演，由陶知行等翻譯。有文報(bào)道，杜威自來到中國后，每次講演時(shí)，“聽講者非常踴躍，無不座為之滿”。[36]

6月8、10、12日：6月8日是杜威首次登上北京學(xué)術(shù)講演會(huì)講壇，開始他在京的第一次講演。當(dāng)時(shí)有記者報(bào)導(dǎo)了這次講演的情況，這三次講演，聽眾一次比一次多，到者“踴躍”“座為之滿后到者咸環(huán)立兩旁”“且均先期而至”，講演時(shí)聽眾“肅然靜聽”。[37]

杜威來華不止給學(xué)生們進(jìn)行演講，還給老師們進(jìn)行演講：[38]

“今天當(dāng)我給一些教師進(jìn)行演講的時(shí)候，我注意到有些人具有巴黎拉丁區(qū)那種藝術(shù)家的氣質(zhì)?！?/p>

在交流主題這個(gè)問題上，1919年4月15日蔣夢麟曾寫信給胡適與之商量：[39]

“譯稿用白話，弟無條件的贊成。英文原告要付刊，更不成問題。余俟杜威先生到后再商，似比較的便當(dāng)些。南京講教育，自不成問題。上海意思亦講教育，將來教育部演說恐亦要講教育呢。故題目一時(shí)甚難酌定。”

后杜威來華的講座與演說的交流主題、內(nèi)容、走訪的省市等信息都能從《杜威在華活動(dòng)年表》上得知：杜威的到來，從上海出發(fā)，走遍北京和華北、華東、華中11省市，在胡適、陶行知、蔣夢麟等人安排下講學(xué)15個(gè)月，先后在教育部禮堂、清華大學(xué)等地作了十六次社會(huì)與政治哲學(xué)講演，十六次教育哲學(xué)講演，十五次倫理學(xué)講演，八次思維類型講演，三次關(guān)于詹姆士、柏格森和羅素的講演，系統(tǒng)地介紹了他的實(shí)用主義哲學(xué)，在中國知識界產(chǎn)生了極大的反響和強(qiáng)烈的興趣。[40]此外，這一時(shí)期杜威還發(fā)表了“現(xiàn)代教育趨勢”“美國民治的發(fā)展”等系列演說。[41]

這些記載顯示，杜威來華演講的交流主題與形式都漸漸形成了一種“文宣”模式，其策劃之成功、宣傳媒體之廣泛、吸引聽者之眾多可謂空前！當(dāng)然，這也許也與杜威來華時(shí)正值中國國內(nèi)掀起思想文化領(lǐng)域的革命的時(shí)期有著密切的關(guān)系。此時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)在中國萌芽，“科學(xué)”和“民主”成了一種廣泛的社會(huì)思潮，而杜威的理論對于此時(shí)此刻的中國，有如久旱逢甘霖之效。在這樣一種場面宏大的歷時(shí)性演講與對話中，有別于傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)方式的現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流制度在逐漸成型。其次，杜威來華講學(xué)的流布甚廣，研究探討持續(xù)不斷，影響直至今日，不能不說翻譯和出版發(fā)揮了極大的功能。組織者在其中舉凡記錄、翻譯、發(fā)表、出版的系列安排，用心良苦，頗費(fèi)周章，立意深遠(yuǎn)。

關(guān)于杜威演講著作的出版，并不只限于杜威在華的演講稿子與內(nèi)容。也包括杜威在日本時(shí)候所作的演講。1919年2月，杜威偕同夫人抵達(dá)日本，一邊旅游，一邊講學(xué)，一個(gè)多月內(nèi)做了八場演講，后來結(jié)集為《哲學(xué)的改造》出版。3月13日當(dāng)晚陶孟和寫信給胡適，說杜威向他詢問胡適的近況，他告訴杜威，胡適除在北大授課之外，還“從事于新文學(xué)譯劇等事”。杜威聽了很高興，還極贊賞胡適的畢業(yè)論文，陶孟和說，“胡適現(xiàn)著有《中國哲學(xué)史》，已經(jīng)出版，乃根據(jù)前論文之研究更擴(kuò)充之?！盵42]

對于《哲學(xué)的改造》一書的出版，花費(fèi)心力最多的自是胡適。從其日記中可看到，很多時(shí)候他都在翻譯此書：[43]

“1921年4月30日星期六，八點(diǎn)，上火車，去天津。八點(diǎn)二十五分，車開行。車中我重讀杜威的《哲學(xué)的改造》第一章，改譯為《正統(tǒng)哲學(xué)的緣起》，勝似英文原篇名。

1921年5月6日星期五，七時(shí)半，到高等師范演說，他們給我的題目的是：“哲學(xué)與人生的關(guān)系，及研究的方法”。我的講演略采杜威先生《哲學(xué)改造》第一篇的大意。

1921年5月12日星期四，譯杜威先生的《哲學(xué)改造》（Dewey：“Reconstruction in Philosophy”）兩頁。

1921年5月13日星期五，上午，譯杜威《哲學(xué)改造》兩頁。

1921年6月17日星期五譯《哲學(xué)改造》三頁。”

而對于杜威的首場演講會(huì)，更是不敢怠慢。1919年5月3日和4日，在上海的江蘇教育會(huì)會(huì)場是由陶行知負(fù)責(zé)組織，沈恩孚主持會(huì)議，蔣夢麟翻譯，潘公展記錄，由此杜威開始了中國的演講之旅，并為各地教育界、思想界、文化界留下了許多真知灼見，對實(shí)用主義在近代中國思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

此后，胡適、陶行知等人一直都在幫助杜威在華演講的整理與出版。在《杜威在華活動(dòng)年表》上可以看到，胡適、陶行知、蔣夢麟等人幾乎形影不離于杜威左右：[44]

5月3日下午二時(shí)，杜威偕其夫人到江蘇教育會(huì)演講。由蔣夢麟翻譯，講演的題目是《平民主義的教育》。

5月5日，到杭州游玩，由蔣夢麟陪去。浙江教育會(huì)代表經(jīng)子淵先生昨日來迎，在杭州約住四、五日，只有一次講演。

5月7日到浙江省教育會(huì)講演《平民教育之真諦》。由鄭宗海（教育碩士）任翻譯。

5月18-21日、14-26日在南京高等師范講演。由陶知行等翻譯。

6月8、10、12日，6月8日是杜威首次登上北京學(xué)術(shù)講演會(huì)講壇，開始他在京的第一次講演。這三天每日上午九時(shí)在北京西城手帕胡同教育部會(huì)場講演《美國之民治的發(fā)展》。由胡適翻譯。

6月17、19、21日，這三日應(yīng)京師學(xué)務(wù)局邀請到北京美術(shù)學(xué)校對中小學(xué)教職員講演《現(xiàn)代教育的趨勢》。由胡適翻譯。

8月10日，應(yīng)新學(xué)會(huì)的請求，下午二時(shí)在北京化石橋尚志學(xué)校講演《學(xué)間的新問題》。由胡適擔(dān)任翻譯。

……

在《胡適來往書信選》中，我們時(shí)常能看出其對于杜威演講稿的翻譯發(fā)表需要趕日程，其中還能看到羅家倫的一次失誤，丟失了杜威的講演稿子，為此他寫信致胡適請求原諒，并且一邊還寫上部分稿件的補(bǔ)救方法：[45]

“現(xiàn)在正在動(dòng)手詳細(xì)記《教育哲學(xué)》。說到此地，我有件心中最不安、對于先生極抱歉的事告訴先生了！就是我前次出城赴西山的時(shí)候，……掉了一個(gè)小包袱，內(nèi)中除幾件衣服外，還有杜威先生八次的講演稿子（四次《教育哲學(xué)》——十三至十六，兩次《思想的派別》——第七第八，兩次《近代的三個(gè)哲學(xué)家》——第一第二，其余的安全存在）。當(dāng)時(shí)我就在海甸出五塊錢的賞格教車夫去找，種〔總〕找不到。先生！我說【到】此地，我心里真是又慚又氣?！铱聪壬械牡赘澹耸菑?fù)寫的;杜威先生一定還有原稿。所以我還要請先生寫信給杜威先生或夫人，將原稿借下?！@都是我為先生多討出來的麻煩，我難過極了！先生恕我。”

由此可見，參與其中的同仁對杜威演講手稿的翻譯與出版傾其所能，不遺余力，對于杜威講演的幫助之多不勝枚舉。在杜威的學(xué)生胡適、陶行知等人的幫助下，這些講演發(fā)表在《晨報(bào)》《新潮》等報(bào)紙雜志刊物上，此后這五大系列講演還被匯編成書，由北京晨報(bào)社出版，在杜威離開中國之前就已經(jīng)重版了十次，并且每一次再版的數(shù)量都是一萬冊，可見杜威的學(xué)術(shù)理論對當(dāng)時(shí)中國轟動(dòng)之大傳播之廣。由于杜威的每一場講演，都有相關(guān)人員負(fù)責(zé)記錄、翻譯、發(fā)表，以及之后的結(jié)集出版，使得其思想憑借現(xiàn)代出版業(yè)之載體而得以長久流布，也體現(xiàn)出中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流機(jī)制在翻譯、出版、發(fā)行機(jī)制上的逐漸成型。

四、余論

杜威的思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮相契合，五四新文化運(yùn)動(dòng)又助推其思想在國內(nèi)傳播。新文化運(yùn)動(dòng)高舉著“民主”與“科學(xué)”兩面大旗，而“杜威來自美國這樣一個(gè)被時(shí)人認(rèn)為是政治民主、科技發(fā)達(dá)的國度，帶著他的實(shí)驗(yàn)主義學(xué)說訪華，既容易引起國人的尊重，又滿足了中國知識界的需求?！盵46]杜威提出調(diào)和中西文化、找尋中國文化發(fā)展路徑并助益于世界文明的主張，易被中國知識界接受。但對于中國的文化，杜威卻希望“中國這個(gè)古國不應(yīng)單純?nèi)ツ７?，?yīng)當(dāng)自己創(chuàng)造……中國本來很注重社會(huì)方面，如人生問題、倫理問題等，所以希望中國既與西方同處一個(gè)新境遇中，應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)造有貢獻(xiàn)于世界的文明?！盵47]縱觀演講內(nèi)容，有學(xué)者從《晨報(bào)》《新學(xué)潮》《北京大學(xué)日刊》等當(dāng)時(shí)最流行的報(bào)紙與雜志中總結(jié)出杜威的觀點(diǎn)：“杜威先生最注重的是教育的革新，他在中國的演講也要算教育的演講為最多”、“杜威在《平民主義的教育》演講中，提出‘我們須把教育事業(yè)為全體人民著想，使人人‘受著切己的教育，契合中國傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想，既規(guī)避了敏感的政治話題，又拉近了同國人的思想距離。”[48]

結(jié)合杜威對華影響，公眾、高校、學(xué)者對于杜威認(rèn)可度，杜威家人對于中國各項(xiàng)事宜的評價(jià)與反饋等，可以說中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流制度在制度安排、交流機(jī)制方面已初步成型，并成為后世的典范。

杜威在華講學(xué)2年有余，奠定了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流的程式與機(jī)制，此后陸陸續(xù)續(xù)的外國學(xué)者來訪，均援引先例，形成規(guī)矩。例如，孟祿訪華。孟祿是在1913年率領(lǐng)基督教傳教會(huì)人員訪華，開始同中國教育界結(jié)緣的。盡管逗留時(shí)間短促，但考察了若干學(xué)校，在江蘇省教育學(xué)會(huì)作講演，對中國的近代教育的模式表現(xiàn)了強(qiáng)烈的關(guān)注。1921年9月，孟祿再度訪華，約有5個(gè)月逗留中國，從1921年9月24日至同年12月7日止，進(jìn)行2個(gè)多月的大規(guī)模學(xué)校調(diào)查，足跡遍及北京、保定、太原、開封、南京、無錫、上海、杭州、南通、福州、廈門、廣東、濟(jì)南、曲阜、天津、奉天等9省16市。其后，孟祿在北京舉辦盛大的教育討論會(huì)，報(bào)告調(diào)查結(jié)果。在孟祿來華之前，范源廉等人組織“實(shí)際教育調(diào)查社”，旨在使學(xué)校調(diào)查得以順利進(jìn)行。在這個(gè)調(diào)查中，王文培、陶知行、許崇慶、凌冰以及湯茂如、王卓然等過去孟祿的弟子們決定分地區(qū)各自承擔(dān)任務(wù)，與孟祿同行。[49]其整體程序安排基本遵循杜威來華的模式。

我們還可以尚志學(xué)會(huì)、講學(xué)社為例，討論杜威來華講學(xué)的制度價(jià)值和后續(xù)影響，觀察現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流機(jī)制如何隨著杜威來華而形成與延伸。1919年范源濂與梁啟超等組織尚志學(xué)會(huì)，在北京開辦尚志法政講習(xí)所，設(shè)立尚志醫(yī)院，編纂《尚志會(huì)叢書》，翻譯《哲學(xué)評論》等國外法制名著數(shù)十種出版發(fā)行。如前所述，尚志學(xué)會(huì)是杜威來華講學(xué)的主要策劃者和邀請者，并以此為據(jù)策劃了羅素等來華講學(xué)。1920年9月，講學(xué)社成立，其宗旨是聘請國外著名學(xué)者來華講學(xué)，計(jì)劃每年請一位。講學(xué)社為了彌補(bǔ)資金不足，依靠教育部的支援與一些募捐金聘請外國著名學(xué)者來華講學(xué)。該會(huì)董事會(huì)包括研究系的政治社會(huì)名流，如梁啟超、汪大燮、蔡元培、王寵惠、熊希齡、范源濂、王敬芳、張伯岑、嚴(yán)修、張謇、張?jiān)獫?jì)、黃炎培、郭秉文、胡汝麟、林長民等共20余人。其基本計(jì)劃是以每年董事會(huì)基金中2000元邀請西方學(xué)者一人來華講演。

講學(xué)社先后邀請了美國教育家杜威，英國哲學(xué)家羅素，德國學(xué)者杜里舒，印度詩人泰戈?duì)杹砣A講學(xué)。其中杜威在講學(xué)社成立前，應(yīng)北京大學(xué)邀請來華已一年多，第二年改由前者續(xù)聘。由于這四位著名學(xué)者講學(xué)時(shí)間長（除泰戈?duì)柾猓奸L達(dá)一年以上）、媒體報(bào)道充分、演講結(jié)集出版，都激起了強(qiáng)烈的反響，影響甚大，他們來華前后的策劃與安排在很大程度上是杜威來華交流機(jī)制的復(fù)制與推廣，學(xué)術(shù)交流機(jī)制亦隨之日趨成熟和完善。時(shí)至今日，中國的學(xué)術(shù)交流的面向與深度已呈磅礴之勢，而杜威與中國學(xué)術(shù)的因緣際會(huì)不斷被提及、被考證、被闡釋，每一個(gè)篇章都值得存留，“約翰·杜威和現(xiàn)代中國之間，是二十世紀(jì)中國知識分子歷史中最迷人的插曲。”[50]從制度發(fā)生學(xué)的層面看，杜威來華開啟了富有現(xiàn)代意涵的學(xué)術(shù)交流之門，是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)交流制度之濫觴。

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（責(zé)任編輯賴佳）