也論中學(xué)歷史教學(xué)中滲透文明史觀之必要性

摘要：文明史觀是以人類文明演進為基本線索、從總體上把握人類社會發(fā)展的史學(xué)研究范式。隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，將文明史觀的研究方法運用到中學(xué)歷史教學(xué)中已成為必然趨勢。梳理文明史觀的主要內(nèi)容及演進過程，說明文明史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的重要性及其獨特作用，并探討多重史觀之一文明史觀與中學(xué)歷史教學(xué)之關(guān)系，從而更好地引導(dǎo)學(xué)生以人類文明進步為標(biāo)準(zhǔn)進行客觀的歷史評價。

關(guān)鍵詞：文明史觀 中學(xué)歷史教學(xué) 課程標(biāo)準(zhǔn)

中圖分類號：G633.51? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）08-0199-02

當(dāng)前，在基礎(chǔ)教育課程改革的學(xué)科背景和人類命運共同體的時代大背景下，將文明史觀的部分理念及要求融入中學(xué)歷史教學(xué)的過程，顯得刻不容緩。2017年由教育部頒布的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》亦明確指出了基礎(chǔ)教育“立德樹人”的總體目標(biāo)，加大了對學(xué)生道德的培養(yǎng)。而在歷史唯物主義大前提下，從文明史觀出發(fā)，尤其能帶給學(xué)生更廣、更新的視野，從而推動中學(xué)歷史學(xué)科的發(fā)展與文明史觀的傳播。因此，此后發(fā)行的各版本中學(xué)歷史教科書已漸漸淡化了原來的五種社會形態(tài)理論。本文寫作，以前輩學(xué)者研究為依托，梳理文明史觀的內(nèi)容及其演變過程，概括文明史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的意義，并對中學(xué)歷史教師應(yīng)如何運用文明史觀做一些嘗試性的探討。

一、文明史觀的主要內(nèi)容及演進過程

啟蒙運動時期，伏爾泰開文明史研究之先河，《路易十四時代》《風(fēng)俗論》等相關(guān)作品都是文明史研究的開山之作。而隨著學(xué)科的發(fā)展，文明史觀作為一種歷史研究觀點被正式運用，則是以（德）奧斯瓦爾德?斯賓格勒所著《西方的沒落》為標(biāo)志。該書內(nèi)容較多，采用“比較形態(tài)學(xué)”的方法，將人類各個區(qū)域的文明皆用統(tǒng)一發(fā)展范式加以分析，即每一類文明都要經(jīng)過孩提、青年、成年、老年四個時期，并依據(jù)這一研究方法，探尋當(dāng)前社會文明處于何種歷史發(fā)展階段，從而更好地為現(xiàn)實的前進方向服務(wù)。[1]

啟蒙運動近百年后，同樣是德國，涌現(xiàn)出了一批杰出的哲學(xué)學(xué)者，如康德、赫爾德、黑格爾。他們從哲學(xué)角度結(jié)合歷史發(fā)展軌跡，提出了“世界歷史”的宏大概念，開始從全人類的角度對世界歷史的發(fā)展進行規(guī)律性探究。這一跨學(xué)科的研究，對于歷史和哲學(xué)學(xué)科都產(chǎn)生了極其重大的影響。

發(fā)展到19世紀后期，日本學(xué)者福澤諭吉從哲學(xué)的角度審視歷史，率先提出了“文明史觀”。他對文明進行了深入解釋，認為文明是人類進步發(fā)展的不竭動力和規(guī)律；同時認為與文明相對的即是野蠻，并認為人類要實現(xiàn)進步就必須擺脫野蠻，駛向文明的彼岸。

文明史觀其后不斷發(fā)展，湯因比、布羅代爾等國際史學(xué)大家在其著作中都不同程度地提到了文明史觀的相關(guān)理論與問題研究。其后雅斯貝爾斯提出“軸心時代文明”理論，更是促進了文明史觀的縱深發(fā)展。20世紀90年代，美國學(xué)者塞繆爾?亨廷頓寫成了《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，深化了人們對于“文化”“文明”與“文明史觀”的討論。亨廷頓認為，冷戰(zhàn)之后世界主要由八種文明組成。此觀點一提出，立刻得到學(xué)界的廣泛關(guān)注，我國學(xué)者也積極加入“文明史觀”的討論，并取得了一定的成果。[2]

經(jīng)過兩個多世紀的探討，人們對“文明史觀”的認識逐漸深化。盡管目前學(xué)術(shù)界對“文明史觀”的解釋還存在著一些分歧，但學(xué)者們普遍認為“文明史觀”是以人類文明為主體的歷史觀，它把人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明作為認知歷史的重點，強調(diào)用全面的、發(fā)展的眼光去認識歷史。關(guān)于文明史觀的基本特點，中國學(xué)者馬克垚在其著作《世界文明史》中有所歸納，在此亦不贅述。用馬克思主義的觀點來看，這種歷史觀是進步的，是有利于認識歷史的，作為在一線工作的歷史教師，應(yīng)當(dāng)樹立正確的“文明史觀”，并把它貫穿到日常教學(xué)中去，這樣才會收到好的效果。

二、文明史觀在中學(xué)歷史教學(xué)中的重要性

1.文明史觀是歷史學(xué)科發(fā)展方向的必然要求

隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，我國與國際間的交流日益密切，人們回顧歷史、展望歷史、分析各個歷史階段的利弊得失時，越來越重視歷史發(fā)展的文明成果，重視不同文明之間的交往，并倡導(dǎo)以和平的方式進行國際間交流。在這種國際大環(huán)境下，文明史觀在20世紀后半期逐漸被人們所重視，越來越多的學(xué)者加入了研究文明史觀的行列，提倡將文明史觀引入中學(xué)歷史教學(xué)。

從另一個方面來看，歷史學(xué)科的發(fā)展，在一個側(cè)面也反映了整個社會和文明發(fā)展的進程與狀況。從這個角度上來說，歷史學(xué)科與整個社會和文明的發(fā)展是相互依存、相互促進的關(guān)系。因此，歷史教材跟蹤歷史學(xué)研究的最新進展，并吸收著最新成果，將文明史觀的范式引入中學(xué)歷史課堂教學(xué)，充分體現(xiàn)時代的特征，不僅僅是時代、社會、文明的要求，更是當(dāng)前歷史學(xué)科發(fā)展的必然要求。

2.文明史觀是教師實現(xiàn)“寓學(xué)于教”的重要方式

目前中學(xué)歷史教師及整個中學(xué)教師發(fā)展的問題即教學(xué)的舒適性與重復(fù)性。教師安于現(xiàn)狀，不求上進，就歷史學(xué)科而言更是如此。在歷史教學(xué)過程中，難以將歷史學(xué)的最新成果和不同觀點運用到教學(xué)中去?！敖虒W(xué)相長”是我國自古以來的教育命題，而在現(xiàn)今時代背景下，將文明史觀融入中學(xué)歷史教學(xué)中去，即是中學(xué)歷史教師實現(xiàn)自我發(fā)展的新契機，以此為突破點，實現(xiàn)自我專業(yè)發(fā)展的第一步，為今后歷史課堂的轉(zhuǎn)變埋下伏筆。

對于中學(xué)歷史教師而言，一方面，文明史觀的培養(yǎng)并不是形而上的空話、套話，而應(yīng)是在課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，真正將其課程目標(biāo)落到實處，滲透到相應(yīng)的教學(xué)環(huán)節(jié)當(dāng)中；另一方面，學(xué)生文明史觀的培育和形成是一個長期的過程，不僅需要教師持之以恒地引導(dǎo)，更要求教師有目的有計劃地傳授，切忌泛泛而談和隨口漫談。

3.對學(xué)生成長成才有著重要意義

正確的史觀可以幫助我們正確認識歷史、解決現(xiàn)實問題，對學(xué)生成長成才意義重大。自歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)提出以來，核心素養(yǎng)的養(yǎng)成目標(biāo)即是中學(xué)歷史學(xué)科的課程目標(biāo)；其中將培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀提到了嶄新的高度。因此在歷史教學(xué)中，教師不僅要將歷史知識傳授給學(xué)生，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生形成正確的歷史觀。

文明史觀作為一種史學(xué)研究范式，縱向上強調(diào)認識中國文明和世界其他文明的發(fā)展趨勢，理解每個文明發(fā)展的規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系；橫向上要求理解不同文明之間的多樣性及文明的統(tǒng)一性。學(xué)生在用文明史的研究范式學(xué)習(xí)歷史知識時，必然會被中華文明的獨特性、多樣性所吸引，從內(nèi)心中萌發(fā)出民族文化的自信與敬佩。文明史觀作為一種先進、宏大的史觀，其重要性在時代發(fā)展和歷史學(xué)科發(fā)展的要求下日益凸顯，既可以推動我國中學(xué)歷史學(xué)科自身的發(fā)展，也有利于推動高中歷史教學(xué)實現(xiàn)整體性的提升，幫助學(xué)生在掌握歷史知識的基礎(chǔ)之上樹立起正確的歷史觀，從而實現(xiàn)學(xué)生全方位的發(fā)展，對學(xué)生成長成才意義不言而喻。

參考文獻：

[1]郭巧茹.在高中歷史課堂教學(xué)中滲透文明史觀的現(xiàn)狀調(diào)查研究[D].福州：福建師范大學(xué)，2015.

[2]王雙懷.史林漫筆[M].西安：三秦出版社，2014.

責(zé)任編輯：趙世鵬

[作者簡介]鄧宇，四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：歷史教育、課程論。