傳染病危機(jī)的生態(tài)倫理學(xué)反思

史軍 柳琴

摘要：傳染病危機(jī)在一定程度上反映出人與自然關(guān)系的失衡，是自然向人類敲響的警鐘。人類是大自然的孩子，但當(dāng)人類從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明之后，人與自然之間相對穩(wěn)定的關(guān)系就被徹底打破了。正當(dāng)人類表明自己是有史以來最高效、最無情的環(huán)境破壞者，并在這塊蠻荒大陸上刀耕火種、披荊斬棘之時(shí)，大自然也在無形中通過不斷出現(xiàn)的傳染病警醒和教育人類。人類獲益了，自然卻生病了。在一個(gè)生病的自然中，人類也無法幸免。“幸?！笔侨藗兠鎸魅静r(shí)的“最佳免疫力”，這種免疫力可以從優(yōu)美的環(huán)境中獲得。傳染病危機(jī)也促使傳統(tǒng)倫理學(xué)從城市回歸自然并幫助人們重返文明，找到與自然和諧相處的生存方式，以建構(gòu)人類對傳染病的天然屏障。

關(guān)鍵詞：新冠肺炎;傳染病危機(jī);生態(tài)倫理;生態(tài)失衡;生態(tài)幸福

中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章分類號：1674-7089（2020）02-0044-10

作者簡介：史軍，博士，暨南大學(xué)社會科學(xué)部教授、博士研究生導(dǎo)師，粵港澳環(huán)境質(zhì)量協(xié)同創(chuàng)新聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室研究員;柳琴，碩士，廣州區(qū)域低碳經(jīng)濟(jì)研究基地研究員。

一、傳染病與生態(tài)失衡

傳染病的發(fā)病機(jī)理是外部病毒的入侵破壞了人體自身的免疫平衡，而傳染病病毒的肆虐在一定程度上反映出人與自然關(guān)系的失衡。2003年爆發(fā)的sARS和2020年暴發(fā)的新型冠狀病毒肺炎疫情（以下簡稱新冠肺炎疫情）的源頭都直指人類對野生動物的濫用：果子貍是SARS冠狀病毒的中間宿主，而據(jù)當(dāng)前信息，新冠肺炎疫情的源頭之一可能是武漢華南海鮮市場里非法經(jīng)營的“野味”。如果確實(shí)如此，那就可以把新冠肺炎疫情看作一次來自野生動物的“絕地反擊”，這些傳染病似乎是自然界對人類的報(bào)復(fù)。自然生態(tài)環(huán)境是影響人類健康的最主要因素之一，破壞環(huán)境會造成不良后果，造成包括傳染病在內(nèi)的疾病發(fā)病率和死亡率增高。這恰如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”“發(fā)燒”（全球氣候變暖）是地球“生病”（生態(tài)危機(jī)）的主要癥狀表現(xiàn)，也是諸多傳染病的主要癥狀表現(xiàn)。在某種意義上，不斷出現(xiàn)的傳染病危機(jī)就是自然向人類敲響的警鐘。

人類是大自然的孩子。人類與自然界協(xié)同進(jìn)化已經(jīng)持續(xù)了數(shù)千萬年。僅從猿到人的進(jìn)化，就經(jīng)過了1000多萬年。當(dāng)代人源于約15萬年前至20萬年前生活在東非地區(qū)的晚期智人，他們是氣候變化的產(chǎn)物，是“冰期的孩子”。人們?nèi)缃袼吹降摹白匀弧杯h(huán)境，只是到了全新世才首次出現(xiàn)。隨著海平面的上升，大陸的形狀才與現(xiàn)在相差無幾。植物群和動物群也同樣適應(yīng)了新的氣候條件。全新世的氣候條件為先進(jìn)文明鋪平了道路。新石器革命將人類從狩獵、捕魚和采摘的極大不安全感中解放了出來，人類開始在溫暖、溫潤的氣候中定居、耕種、養(yǎng)殖。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使人類擺脫了饑餓，掙脫了自然的束縛。人類的食物結(jié)構(gòu)是長期人工與自然選擇的結(jié)果。農(nóng)業(yè)和畜牧飼養(yǎng)一起擴(kuò)大了人類的食物供應(yīng)，并使人類的生存基礎(chǔ)更為安全穩(wěn)固。例如，水稻的系統(tǒng)耕種——而不是捕食野生動物——造成了人口的激增，使中國南部從新石器時(shí)期就已經(jīng)成為世界上人口密度最高的地區(qū)。

然而，當(dāng)人類從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明之后，人與自然之間相對穩(wěn)定的關(guān)系就被徹底打破了。但由于農(nóng)業(yè)總體上十分依賴自然，因此，農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的人類對自然尚存敬畏之心，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對自然的破壞相對緩慢，留給了自然自我修復(fù)的時(shí)間與空間。然而，工業(yè)文明及其所帶來的所謂現(xiàn)代化范式將人類從自然界的“束縛”中徹底“解放”出來，使人類的活動不必再顧忌對自然環(huán)境的影響。工業(yè)文明的成就之一，就是讓人們比人類漫長歷史上先前任何時(shí)候都更少受到自然的束縛，使人類以前所未有的規(guī)模改變自然。直到20世紀(jì)中葉，人類才開始較明顯地影響環(huán)境與氣候;從20世紀(jì)中葉至今，人類的影響已經(jīng)擴(kuò)大到地球系統(tǒng)從大氣到陸地和海洋的方方面面。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和追求利潤的動力總是如此強(qiáng)大，常常以壓倒性力量破壞自然環(huán)境。然而，工業(yè)化的入侵迅速打破了人類與自然之間建立的平衡狀態(tài)，打亂了自然的節(jié)奏，使自然付出了慘重的代價(jià)——濫砍濫伐、生物滅絕、環(huán)境污染和氣候變化等。人類獲益了，自然卻“生病”了。

在一個(gè)“生病”的自然中，人類也無法幸免。全球氣候變暖與生態(tài)惡化改變了動植物的生長與棲息環(huán)境，導(dǎo)致各類傳染病病毒的產(chǎn)生、傳播與擴(kuò)散。在這個(gè)人口稠密的現(xiàn)代世界中，一塊塊土地都被柵欄隔開了，野生動物生活在殘存的保護(hù)區(qū)中，難以通過自身調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)自由遷徙。許多植物也是如此，它們的種子無法在保護(hù)區(qū)或生態(tài)島外存活。一些野生動物不斷突破人類給它們劃定的禁區(qū)，將傳染病病毒帶給了人類。

遠(yuǎn)離自然和不健康的環(huán)境都會對人類的幸福產(chǎn)生有害影響。例如，在城市中心被鋼筋混凝土包圍并被剝奪了自然空間的人們，會感到壓抑與不快。生活在綠色環(huán)境中的人比那些無法進(jìn)入自然環(huán)境的人身心更加健康。自然環(huán)境甚至可以減緩由于收入不平等而造成的有害健康后果（包括死亡率），換言之，即使兩個(gè)地區(qū)都存在相同程度的貧富差距，但在自然環(huán)境更好的地區(qū)，人口死亡率會更低。

優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境對人類增強(qiáng)抵抗傳染病的免疫力具有十分重要的促進(jìn)作用。大自然里的空氣、色彩、空間等都能對人體的健康產(chǎn)生積極影響。環(huán)境中的負(fù)氧離子含量不僅是空氣清潔程度的重要指標(biāo)，同時(shí)其濃度水平也與人體的健康息息相關(guān)。空氣中的負(fù)氧離子能調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)功能，使神經(jīng)系統(tǒng)的興奮和抑制過程正?；?，能加強(qiáng)新陳代謝、促進(jìn)血液循環(huán)，也能促進(jìn)人體內(nèi)形成維生素及貯存維生素，還可以使肝、腎、腦等組織的氧化過程加速以提高其功能，能使氣管壁松弛，加強(qiáng)管壁纖毛活動，改善呼吸系統(tǒng)功能。大自然里豐富多樣的植物揮發(fā)物有利于緩解緊張，保持頭腦清醒。大自然與人類的生老病死是相通相融的。人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分。人在自然環(huán)境中生活，無時(shí)無刻不受日月星辰運(yùn)行的影響，寒暑更迭、氣候變化、晝夜交替、地球的活動，無不影響到人的生命活動。良好的自然環(huán)境不僅能增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)身心健康，延長人的壽命，還能幫助某些傳染病病人早日康復(fù)，也能對精神憂郁、神經(jīng)衰弱等心理疾病起到一定的輔助治療作用。相較于城市，在森林中步行對心率和血壓更為有益。一些研究表明，在森林中步行還可以增強(qiáng)人的免疫力。

在美國、日本和俄羅斯等國家，不少地方都建起了“森林醫(yī)院”，并在這些醫(yī)院中推行“森林療法”。早在19世紀(jì)40年代初，先富起來的德國人由于終日勞心勞力、情緒緊張、運(yùn)動不足，相繼引發(fā)了“文明病”“慢性病”。從人的自然天性出發(fā)，德國的園藝治療師讓森林療法的參與者住進(jìn)了森林，在寧靜幽雅的森林環(huán)境中跋山涉水、靜思養(yǎng)神，享受森林的眾多益處。當(dāng)時(shí)，德國人在山上建了50多處森林療養(yǎng)所，每天由醫(yī)生帶著患者走路、鍛煉身體，并從飲食上進(jìn)行調(diào)理。后來，多數(shù)患者陸續(xù)康復(fù)。20世紀(jì)中后期，在德國西部林區(qū)出現(xiàn)了許多風(fēng)格獨(dú)特的森林醫(yī)院。這種醫(yī)院設(shè)于泉水叮咚的森林中，沒有醫(yī)生、沒有藥品，也沒有門診和病房，病人只需在林間小徑和樹下泉邊散步休息，呼吸森林所散發(fā)的植物精氣?！吧织煼ā钡脑硎抢脴淠踞尫懦龅暮蟹枷銡馕兜幕衔镔|(zhì)殺死人體內(nèi)的病菌。這類化合物質(zhì)進(jìn)入人體后，可殺死體內(nèi)的百日咳、白喉、痢疾、結(jié)核等病的病菌，同時(shí)有消火、止咳、祛痰和使神經(jīng)興奮等效果?；蛟S，一座自然公園可以為社會節(jié)約幾所醫(yī)院的花費(fèi)?！盎囊隘煼ā边@個(gè)詞在20世紀(jì)70年代的醫(yī)療健康文獻(xiàn)中很常見。大自然像是一個(gè)“綠色體育館”，它擁有不同的開放空間，可以為公眾提供戶外活動的機(jī)會和資源，增進(jìn)公眾的健康和幸福，尤其是對身體和精神有障礙的人士更具有包容性。

中醫(yī)的養(yǎng)生學(xué)也強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)“處天地之和”，即要選擇、爭取最好的自然生態(tài)環(huán)境來生活，讓個(gè)人的身心與大自然保持最融洽的關(guān)系。比如，優(yōu)美的綠野、清澈的溪流、肥沃的土壤、宜人的氣候等不但能給人帶來清新舒暢的感覺，而且還會對生命的運(yùn)動過程產(chǎn)生重要作用。研究表明，與自然風(fēng)光、植物、動物的交融，不僅能使人們心境平和、恢復(fù)元?dú)?，甚至還有助于疾病的治療。比如，在一項(xiàng)研究中，醫(yī)院的病人被隨機(jī)分到了兩種類型的病房中：一部分人能看見室外的自然景觀——其實(shí)就是少量的綠樹，而另一部分人則只能看見圍墻。通過控制與健康相關(guān)的因素，如性別、體重、抽煙與否等，該研究顯示：那些能望見室外自然風(fēng)景的病人，明顯要比那些只能看到圍墻的病人康復(fù)得快。環(huán)境對心理健康的影響同樣明顯，即使是透過窗戶看自然，也能產(chǎn)生幸福感。1901年，美國紐約的一家醫(yī)院出于隔離的需要，將40名結(jié)核病患者安置在醫(yī)院的帳篷里，卻發(fā)現(xiàn)這些患者在身體與精神上獲得了顯著改善，從而催生了“帳篷療法”。1972年，俄勒岡州立醫(yī)院的迪安·布魯克斯博士為51名精神病人安排了一次為期兩周的荒野旅行，目的是向那些“由于經(jīng)歷了那些不可避免地潛入到所有社會機(jī)構(gòu)中的非人性化和非個(gè)性化，而耗盡了自信和自尊”的人們，提供一個(gè)展示生理上的成就感和自豪感的機(jī)會。醫(yī)院希望病人們在荒野環(huán)境中，會因?yàn)獒尫帕俗约骸氨浑[藏起來”的個(gè)性和只是成為他們自己而感到欣慰。結(jié)果超越了預(yù)期，有半數(shù)以上的病人康復(fù)出院，留下來的病人病情也有明顯好轉(zhuǎn)。中醫(yī)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》也指出，人體所處的環(huán)境對人體健康有相當(dāng)大的影響力，且古代風(fēng)水學(xué)理論表明，最佳人居環(huán)境的條件之一便是背山臨水、依山傍水。我國的許多療養(yǎng)院就建設(shè)在山清水秀的自然風(fēng)景區(qū)內(nèi)，如廬山療養(yǎng)院、黃山工人療養(yǎng)院、桂林工人養(yǎng)老院等。廣西巴馬瑤族自治縣是全國著名的長壽縣，被譽(yù)為“世界長壽之鄉(xiāng)”，百歲以上長壽老人占人口的比例居世界五個(gè)長壽區(qū)之首。巴馬人長壽的秘訣與“巴馬生態(tài)”密不可分。國內(nèi)外老年問題科學(xué)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)長壽者都生活在海拔1500～2000米的山地條件下，因?yàn)檫@種山地氣候陽光充足、氣壓適中、空氣清潔，能使呼吸加深，肺活量增大，促進(jìn)血液循環(huán)，改善血液成分，增強(qiáng)體內(nèi)氧化過程，有益人體身心健康。

傳統(tǒng)發(fā)展觀所追求的是使人類擺脫對自然的束縛，盡量用外部力量代替人的天然器官功能，這種發(fā)展的價(jià)值追求直接違反生命原理。生命器官的功能遵循著“用進(jìn)廢退”的原理變化。當(dāng)人們用藥物代替人的免疫機(jī)能時(shí)，人的免疫機(jī)能就會降低;當(dāng)人們使用空調(diào)生活在不冷不熱的環(huán)境中時(shí)，人的抗寒暑能力就會降低;當(dāng)人們以車代步時(shí)，人的奔跑機(jī)能、心臟和血液循環(huán)等器官的機(jī)能也會降低。這樣，片面追求用外部自然力代替人的器官的結(jié)果必然是生命質(zhì)量下降。技術(shù)和知識，盡管深刻改變了人類的大部分疫病的經(jīng)歷，但從本質(zhì)上看，仍然沒有也從來不會把人類從他自始至終所處的生態(tài)位置中解脫出來，也無法使人類徹底擺脫傳染病的威脅。

二、新冠肺炎疫情與生態(tài)幸福

新冠肺炎疫情帶來的巨大死亡威脅與應(yīng)對疫情而按下的“暫停鍵”促使人們放慢匆忙的腳步，觸發(fā)了人們對生活目的與人生意義的“靈魂拷問”，也有助于進(jìn)一步矯正社會的發(fā)展方向。新冠肺炎疫情帶來了短暫的“不幸”，卻提醒人們“幸福”才是“初心”與“使命”。追尋幸福是人們畢生的事業(yè)，而對其他事物的追求都不過是實(shí)現(xiàn)這一終極目標(biāo)的手段，但不時(shí)出現(xiàn)的傳染病卻成為人們追求幸福路上的“攔路虎”?！靶腋！笔侨藗儗ι钯|(zhì)量的總體評估，是一種“生活滿意度”，也是人們面對新冠肺炎等傳染病時(shí)的“最佳免疫力”。黨的十九大報(bào)告提出，當(dāng)前中國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民對“美好生活”的需要也就是對“幸福生活”的需要，而良好的生態(tài)環(huán)境對人們的幸福是至關(guān)重要的。生態(tài)危機(jī)與傳染病危機(jī)都是“不平衡不充分的發(fā)展”的結(jié)果，要解決當(dāng)前中國社會的主要矛盾就必須大力加強(qiáng)生態(tài)文明與健康中國建設(shè)。

人們一度認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)增長就會帶來幸福，這種觀念造成了“幸福悖論”：國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不一定就能提升國民的人均幸福感。金錢買不來幸福。曾多發(fā)于歐美發(fā)達(dá)國家的幸福悖論也適用于中國，人們成為被困在發(fā)展中的“囚徒”——被污染、疾病、抑郁籠罩著的被判了有期或無期徒刑的“囚徒”。經(jīng)過了幾十年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之后，人民的迫切需求逐步脫離了基本生存的層次，向著更高層次的需求轉(zhuǎn)型升級，而生態(tài)環(huán)境惡化直接阻礙了人們美好生活、幸福生活的實(shí)現(xiàn)。氣候變化和空氣污染會對幸福感產(chǎn)生重要影響，環(huán)境污染還會通過損害健康而影響幸福的實(shí)現(xiàn)。許多人把能夠“喝上一口干凈的水和呼吸一口沒有污染的空氣”視為一種奢侈。環(huán)境污染正成為嚴(yán)重危害公眾健康的“殺手”，它增加了人們追求幸福的成本。如今，全球變暖和空氣污染已經(jīng)對幾乎所有國家的幸福產(chǎn)生了嚴(yán)重影響。盡管中國人的物質(zhì)生活水平大幅提高，但中國人的幸福感似乎并沒有隨之大幅度上升。幸福究竟藏在哪里？為什么我們經(jīng)常看不見它？為什么我們千辛萬苦獲得了金錢、權(quán)力與地位，以為會獲得幸福，卻仍未見幸福的蹤影？因環(huán)境惡化引發(fā)的傳染病、精神壓抑與身體不健康是重要原因之一。傳統(tǒng)發(fā)展觀構(gòu)建于“財(cái)富增加將導(dǎo)致幸福增加”這樣一個(gè)核心命題之上，然而，一個(gè)令人迷惑的重要問題是：為什么更多的財(cái)富并沒有帶來更大的幸福？其原因一方面在于，人的精神生活被物質(zhì)欲望無限制地填充，卻無法得到徹底滿足，以至于越空虛就越渴望物質(zhì)的滿足，陷入精神上不可擺脫的“囚徒困境”。另一方面，傳統(tǒng)的發(fā)展觀僅關(guān)注收入、財(cái)富和消費(fèi)，而忽略了影響人們幸福的其他許多因素，包括身心健康、公共衛(wèi)生、道德完善、政治參與、社會平等與生態(tài)和諧。如果只有GDP增長，而許多影響幸福的非經(jīng)濟(jì)因素下降，就會在不同程度上抵消經(jīng)濟(jì)因素帶來的正面作用，于是就可能出現(xiàn)收入增加了而人們的幸福沒有相應(yīng)增加的“幸福悖論”。用馬爾庫塞的說法，“幸福悖論”的出現(xiàn)是因?yàn)椤霸诠I(yè)文明的中心，人似乎仍處于一種身心貧困狀態(tài)”，文明“犧牲了它向大家許諾的自由、正義、和平”。用亞里士多德的理論來審視，幸福悖論的原因是人們把目的和手段搞反了：工作、金錢與發(fā)展只是手段，休閑才是目的;人工作是為了獲得休閑達(dá)到幸福。

環(huán)境保護(hù)是追求“國民幸?？傊怠保℅ross National Happiness，縮寫GHP）的南亞小國不丹的四大哲學(xué)支柱之一，其所有的公共政策都要經(jīng)過GHP工具的審查。不丹的“國民幸?？傊怠辈⒉粌H僅依賴GDP或GNP，還強(qiáng)調(diào)“環(huán)境幸?！焙汀熬癯砷L”。不丹政府設(shè)計(jì)出一套涵蓋國民生活各個(gè)方面的七十二個(gè)“幸福指示器”，比如心理幸福區(qū)域，就包括了人們進(jìn)行祈禱的頻率、冥思、自私自利、嫉妒、鎮(zhèn)靜、同情、大方、挫折及自殺念頭等指標(biāo)。每隔兩年，政府都會對這個(gè)評價(jià)機(jī)制進(jìn)行修改，以求與實(shí)際情況保持一致。政府甚至?xí)y(tǒng)計(jì)人們一天花多少時(shí)間陪家人，花多少時(shí)間工作等。不丹政府這種寬廣的視野已經(jīng)開始被國際社會廣泛關(guān)注。以往，人們關(guān)注的往往只是經(jīng)濟(jì)貧困。近年來，世界銀行提出了一個(gè)新概念：時(shí)間貧困。過去50年，美國人均GDP增長了3倍，但是暴力犯罪也增加了3倍，不和鄰居交往的人數(shù)增加了4倍。比如美國人中有四分之一感到不幸?；蛞钟?，主要原因就是時(shí)間貧困，因?yàn)樗麄冃欧畹氖嵌喽喙ぷ?、多多賺錢、多多消費(fèi)。超時(shí)工作帶來的情緒壓力破壞了身體健康，也給家庭帶來不幸福感。事實(shí)上，在很多國家，時(shí)間貧困已經(jīng)抵消了很大一部分GDP。按照GDP標(biāo)準(zhǔn)，不丹是個(gè)徹頭徹尾的窮國。全國只有一個(gè)機(jī)場，沒有鐵路。然而，在旺楚克國王GNH治國理念的影響下，不丹成了令世人艷羨的世外桃源，這里被人譽(yù)為“最后的香格里拉”。不丹的環(huán)境哲學(xué)思想深受佛教影響，認(rèn)為地球上的萬物之間相互依存，因此必須尊重和保護(hù)所有物種的存在與發(fā)展。雖然不丹的國土面積只有38394平方公里，但其森林覆蓋率高達(dá)70.46%，另有10.43%的國土被灌木叢覆蓋，有高達(dá)42.7%的國土被列為保護(hù)區(qū)，包括5座國家公園、4個(gè)野生動物保護(hù)區(qū)和1個(gè)嚴(yán)格的自然保護(hù)區(qū)。這些保護(hù)區(qū)又由占其國土面積8.61%的生態(tài)走廊連接，以保障自然的連續(xù)性和野生動物的遷徙。強(qiáng)烈的國家認(rèn)同感、美麗的景色和基本未被破壞的文化是不丹居民高幸福感的關(guān)鍵。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的“幸福代價(jià)”促使一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”（Happiness Economics）的概念，試圖平衡經(jīng)濟(jì)要素（收入與消費(fèi)水平）和其他福利要素（如環(huán)境、休閑與社會生活）。新經(jīng)濟(jì)學(xué)基金會（New Economics Foundation，縮寫NEF）于2006年7月提出了“幸福星球指數(shù)”（Happy Planet Index，縮寫HPI）以促使全球發(fā)展轉(zhuǎn)型，其中生態(tài)環(huán)境被作為實(shí)現(xiàn)幸福的支撐要素。HPI是一個(gè)國家的平均幸福年數(shù)HLY（theAverage Happy Life Years，縮寫HLY）和人均生態(tài)足跡（the Per Capita Ecological Footprint）兩者的比例。人們消費(fèi)來自全世界的自然資源和生態(tài)資源，他們的生態(tài)足跡是所有提供這些資源的陸地或水域的總面積，而不管這些消費(fèi)者居住在地球的哪個(gè)角落。

個(gè)人被過度組織化的社會剝奪了自主權(quán)。以弗洛伊德為首的心理學(xué)家們復(fù)興了一種原始主義的論點(diǎn)，認(rèn)為人在未開化的狀態(tài)中，較少受到壓抑，因此比較快樂?！按笞匀恢袥]有任何憂郁可言”，生活中最幸福的時(shí)刻就是享受純正自然的時(shí)刻。擁抱自然，能夠凈化人們的心靈，使人們的生活更加豐富和有意義。大自然豐富的多樣性能夠讓人身心愉悅、輕松、平靜、幸福?！案鞣N植物、花卉、葉子的形態(tài)和色彩，蝴蝶翅膀、貝殼等的配色，就像是專為以其多樣性悅?cè)硕慷鴦?chuàng)造出來似的。人的全部感覺都喜歡多樣，而且同樣討厭單調(diào)。耳朵討厭一個(gè)音響接連不斷地重復(fù)，正如眼睛死盯住一點(diǎn)或一直注視一面禿墻會感到討厭一樣。”

文明是如此普遍，以至于人只能在那些如今尚未開發(fā)的地區(qū)，方能看到自然原有的宏偉氣勢和原始的輝煌。大自然是美的化身，幸福的來源，只有符合生態(tài)的生活才是幸福的生活。在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中，人們能夠獲得一種作為幸福之內(nèi)涵的實(shí)在的自由和滿足?？姞栆舱J(rèn)為，“野性的自然似乎是一種有益于人類幸福的自由影響。”人類脫離自然在城市中生活的歷史十分短暫，因?yàn)閺倪M(jìn)化史上看，還無法從人類基因中抹去關(guān)于自然的記憶，人類天生就需要與其他生物在一起。縱然是一個(gè)最貧窮的人也具有某種對美的本能要求，這是那種自然景色和人生的樂趣對他的生活熏陶所致。生活在“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的優(yōu)美自然環(huán)境中的陶淵明之所以“愿無違”，必定是感受到了一種深刻的幸?！鷳B(tài)幸福。長久的幸福最常存在于那些與自然最貼近的，過著簡單生活的人中。陶淵明雖然種不好地（“草盛豆苗稀”），連溫飽都成問題（“饑來驅(qū)我去，不知竟何之”），但他的幸福卻恰如塞涅卡所說：“幸福之人滿足于當(dāng)下的命運(yùn)，無論它是什么，而且與環(huán)境友好相處?！敝挥邢裉諟Y明這樣一種富有詩意的態(tài)度才能接受大自然和景觀自身的性質(zhì)，才能向壯美的體驗(yàn)敞開自己。我們用一生在茫茫人海中尋找幸福，卻一直未與它謀面。直到我們走進(jìn)大自然才發(fā)現(xiàn)，原來幸福就在我們內(nèi)心，無需外求。

盧梭也有類似的生態(tài)幸福感觸：“我一到了綠樹成蔭的地方，就感到仿佛是進(jìn)入了人間天堂，一下子就覺得我是人類當(dāng)中最幸福的人?！北R梭把在風(fēng)景秀麗、與世隔絕的茵納湖中心的圣皮埃爾島上居住的那兩個(gè)月看作他“一生中最幸福的一段時(shí)間。這段時(shí)間是如此的幸福，以致于要是我能終生過此生活，我就心滿意足，再也不會三心二意想去過其他的生活了?！泵刻焐⒉降目档乱哺惺艿搅藖碜宰匀坏钠届o的幸福：那些自然界中更為野性的形象——如山脈、沙漠，特別是風(fēng)暴——也有可能在審美層面上愜洽人意;“在對大自然的美的審美判斷中，內(nèi)心處于平靜的靜觀中”?？档略凇杜袛嗔ε小分袠O力稱贊大自然崇高的華美，從噴發(fā)的火山和令人敬畏的峭壁到雷電和巨瀑?？档滤鶑?qiáng)調(diào)的是，在“粗糙的”——也就是說沒有被馴服的——大自然中，美能夠被體驗(yàn)得最好。我們已經(jīng)不能容忍人類的音樂，然而在叢林里，鳥兒們一直是完美的。康德想像孩子一樣躲在樹林里模仿鳥鳴。如果我們發(fā)現(xiàn)那聲音不是真正的鳥兒的歌曲，我們便不再對其表示欣賞：“一旦人們發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)騙局，就沒有人會繼續(xù)忍受著去聽這種先前被認(rèn)為是如此有魅力的歌聲了”。只有自然，要么就是我們誤認(rèn)為的自然，能夠使我們對這樣的美立刻產(chǎn)生興趣。

大自然可以給人帶來深深的喜悅，給人們的精神帶來寧靜和安慰，很容易使人們沉浸在幸福之中。梭羅在緬因森林里也找到了“生態(tài)幸福”：“這里的自然像個(gè)天真的小孩一樣歡樂，它周身的空氣都是那樣的甜蜜美好，也只有叫喚個(gè)不停的鳥兒和潺潺的小溪把這份難得的靜謐給打破。這里是多么適合生活、休息和安葬??！”優(yōu)美的自然環(huán)境也能夠撫慰心靈、放松身心、減輕壓抑，化解人們心中的矛盾和困惑，舒緩心理的壓力和緊張，使人的心理、生理迅速康復(fù)，損傷順利愈合。在優(yōu)美的自然環(huán)境中，人的頭腦也更為靈活，思維更加敏捷，記憶力得以改善，解決問題的能力增強(qiáng)，人的性格和理性得以豐富健全地發(fā)展。富有詩意的生活態(tài)度是人們對被強(qiáng)迫生活在其中的突出技術(shù)的、資本主義的社會的精神反抗。呼吸新鮮的空氣，漫步在未被破壞的山岡和溪谷中，游走在天然的山中小徑，這些活動不僅具有身體治療效果，也擔(dān)負(fù)起恢復(fù)心靈和身體平衡的任務(wù)。

三、從城市回歸自然：傳染病帶給倫理學(xué)的新思考

傳染病常常伴隨著現(xiàn)代城市的擴(kuò)張而傳播，此次新冠肺炎疫情就爆發(fā)在武漢這樣一個(gè)素有“九省通衢”之稱的特大城市。傳統(tǒng)倫理學(xué)也一直是城市里的活動，所關(guān)注的也一直是城市里的人和人之間的倫理關(guān)系，這使得整個(gè)西方倫理思想史都是人類中心主義的，造成了對自然的漠視與忽視，孕育了傳染病病毒滋生的“主觀環(huán)境”。

西方第一位倫理思想家蘇格拉底曾經(jīng)是一位“深入探究自然”的熱心人，渴望發(fā)現(xiàn)“事物的生成和消逝的原因”，但最終發(fā)現(xiàn)自己“沒有搞自然科學(xué)的頭腦”。蘇格拉底是在雅典市中心一邊散步一邊和別的公民交談和討論時(shí)進(jìn)行哲學(xué)思考的，他覺得，他“能夠從樹木和農(nóng)田學(xué)到的東西很少，而城市中的人則能教我很多”。在柏拉圖的哲學(xué)里，感官感覺世界是嚴(yán)重貶值的，他僅僅把思想世界視為真正的現(xiàn)實(shí)，它就是：高于普通的、感官感覺的世界，由思想的、概念的單位組成的世界。靈魂試圖擺脫自己與地球的聯(lián)系，以升華到能夠看到思想之世界本身。在柏拉圖著名的洞穴寓言里，他把一些被自己身體和感官俘虜?shù)娜藗償[在舞臺上，認(rèn)為那些人生活在被感官所欺騙的虛假現(xiàn)實(shí)中。但是，人們或許恰恰應(yīng)該把對這個(gè)洞穴寓言的流行理解顛倒過來，即應(yīng)該指出，它表明了，柏拉圖本人在很大程度上是自己的理解的俘虜。在柏拉圖的理想國里，沒有自然，沒有感性，沒有詩歌，應(yīng)該成為希臘城市國家教育者的，不是詩人，而是思想家和科學(xué)家——柏拉圖本人。從此，哲學(xué)變成了充斥著抽象概念的世界，對感官的懷疑是它的營養(yǎng)來源，而且，它是典型的城市活動，在其中，大自然不起任何作用。從雅典啟蒙之后，大自然和社會即自然產(chǎn)生的事物和人們安排的事物，被嚴(yán)格地相互區(qū)分開來了，西方哲學(xué)崇尚理性而蔑視自然與感性的理性主義傳統(tǒng)就此誕生。理性主義帶來的危險(xiǎn)是，“思想家有可能被孤立在一種沒有宇宙的內(nèi)心世界里，覺得有自己就足夠了。”然而，要認(rèn)識、理解和體驗(yàn)大自然，僅僅靠理性是不可能的，因?yàn)閷徝婪矫娴幕窘?jīng)驗(yàn)是感性的，而不是概念的;審美知覺本質(zhì)上是直覺，而不是觀念。

在城市的鋼筋水泥中長大的下一代是否還會欣賞大自然？他們是否還有機(jī)會或有能力從大自然中獲得精神靈感和解救？與前幾代人相比，千禧一代更關(guān)注與外在價(jià)值（金錢、形象、名譽(yù)）相關(guān)的目標(biāo)，而不是與內(nèi)在價(jià)值（自我接納、親屬關(guān)系、社區(qū)）相關(guān)的目標(biāo)。他們會關(guān)心生物多樣性、可持續(xù)性、環(huán)境正義以及自然的內(nèi)在價(jià)值嗎？教育和引導(dǎo)人們欣賞自然，對于道德發(fā)展是十分重要的。不會欣賞自然可能是一種道德缺陷。學(xué)會以自己的方式欣賞自然需要發(fā)展一種重要的道德能力，一種克服人們自身觀點(diǎn)局限的能力，一種通過同情的認(rèn)同來認(rèn)識和理解他人的現(xiàn)實(shí)的能力。因此，倫理學(xué)需要從城市走向自然。

自然曾被人們認(rèn)為是充滿威脅的地方（例如兇猛的野生動物），而與自然隔離的城市則給了人們一定的安全感，能夠穿越“城墻”的傳染病病毒卻動搖了城市帶給人們的安全感。雖然倫理學(xué)家們大多生活在城市，但城市生活的繁文縟節(jié)、骯臟環(huán)境和種種不道德現(xiàn)象促使一些人逃離城市，人們開始向往在一個(gè)未被污染的自然環(huán)境中獲得一種超脫一切煩惱的寧靜體驗(yàn)。在聚焦政治的主流倫理學(xué)家之外，還有一些關(guān)注自然與內(nèi)心的“非主流”倫理學(xué)家。古希臘的伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為，快樂就是沒有痛苦（包括對財(cái)富、名譽(yù)或權(quán)力的欲望所引起的痛苦），而不是生活放蕩，毫無自制。伊壁鳩魯學(xué)派教人遠(yuǎn)離政治和公共事務(wù)，與朋友安靜共處，致力于哲學(xué)研究，認(rèn)為這樣的生活才可能有最大的幸福。幸福就在于心靈的寧靜，在于心靈沒有恐懼和欲望的干擾。伊壁鳩魯尋求的寧靜在于使人的意志從自然律中解放出來，芝諾則認(rèn)為寧靜在于順服自然律。伊壁鳩魯既教導(dǎo)也踐行簡單的生活，磨煉日常的美德。伊壁鳩魯宣稱正當(dāng)行為和道德價(jià)值是人的內(nèi)在本質(zhì)，其本身就是令人愉悅的，也就是說能產(chǎn)生快樂。善是自發(fā)的、內(nèi)在固有的快樂。

德國哲學(xué)家尼采是一個(gè)非常喜歡戶外生活和自然景觀的人。他的許多思想是他長時(shí)間地在山上散步時(shí)形成的。他還把思維和身體素質(zhì)即哲學(xué)和生理學(xué)聯(lián)系起來：你的思維方式與你的營養(yǎng)、健康狀態(tài)、氣候等有關(guān)系。尼采更信任身體的智慧，不那么信任精神的智慧。尼采對感官和感官素質(zhì)進(jìn)行了重新評價(jià)，并且強(qiáng)烈反對柏拉圖主義、基督教和哲學(xué)的唯心主義旨在“消除生活中的感覺素質(zhì)”的運(yùn)動。哲學(xué)家們幾乎一向懷疑感官，說它們只是讓人認(rèn)識事物的表面，不能發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)。柏拉圖主義、基督教和德國唯心主義曾經(jīng)試圖通過建造一個(gè)由思想構(gòu)成的世界，即建造一個(gè)天堂和一個(gè)純粹的精神，來超越生活的世俗性，實(shí)現(xiàn)生活上的升華。此時(shí)，尼采則呼吁：“我忠于地球！”人們不應(yīng)該在可感覺的世界的背后或下面去尋找真正的世界。尼采消滅了在假象和本質(zhì)之間、現(xiàn)象與自在的事物之間的傳統(tǒng)矛盾：存在的只是假象和現(xiàn)象，我們不要在它們后面找什么東西，我們應(yīng)該敢于向事物的“假象”投降。在表層與深層之間的矛盾是虛假的。在尼采的“顛倒的柏拉圖主義”里，他拋棄了對世界的虛假精神化的一切形式：我們只有這個(gè)世界，在可視的世界后面找不到任何東西。上帝徹底地死去了，尼采想把人們從一切宗教幻想和形而上學(xué)的幻覺中解放出來。簡言之，尼采的哲學(xué)是關(guān)于徹底的內(nèi)在性的思想，它邀請人們完全同意生活的世俗性。

對尼采來說，哲學(xué)是“自愿地在冰雪和高山中過的生活”。尼采不僅多次在山上散步，而且還多次說了某個(gè)思想是在什么地方產(chǎn)生的，他從某些景觀中汲取了該景觀帶來的啟示。在他的哲學(xué)中，尤其在他的《查拉圖斯特拉如是說》中，有關(guān)地理的內(nèi)容明確地存在著。除此之外，城市的壟斷被突破了，因?yàn)椴槔瓐D斯特拉退居到了森林和山頂。他與動物的關(guān)系很好，有時(shí)覺得自己與大自然融為一體了。總之，在許多方面，他是蘇格拉底的對立面。蘇格拉底能夠提供的智慧歸功于對話和辯證法，而查拉圖斯特拉的智慧是在“冰雪和高山中過的生活”的果實(shí)，這種生活是“在自我之外”的生活，受到了大自然中自然景觀的啟發(fā)。主導(dǎo)查拉圖斯特拉的語言主要不是邏輯，而是激情和詩歌。查拉圖斯特拉的思想受到外部世界的啟發(fā)，讓他有熱情和興奮的時(shí)刻的，也是外部世界。

盧梭在《愛彌爾》中批判了城市對人性的抹殺，指出了自然對人性教育的重要意義。他說：“人類之所以繁衍，絕不是為了像螞蟻一樣地?cái)D成一團(tuán)，而是為了遍布于他所耕種的土地。人類愈聚在一起，就愈要腐化。身體的不健全和心靈的缺陷，都是人類過多地聚在一起的必然結(jié)果……城市是坑陷人類的深淵，經(jīng)過幾代人后，人種就要消滅或是退化;必須使人類得到更新，更能夠更新人類的，往往是鄉(xiāng)村。因此，把你們的孩子送到鄉(xiāng)村去，可以說，他們在那里自然而然地能夠使自己得到更生，并且可以恢復(fù)他們在人口過多地方污濁空氣中失去的精力?！背鞘兄圃斐鰜淼漠a(chǎn)品，或者關(guān)于明天，關(guān)于如何使當(dāng)下生活更為成功、更為富足的那些新詞匯，總是使人們失去內(nèi)心的安寧。“如果地球上存在著一個(gè)為所有成功的政治家，無論是社會主義者，還是法西斯主義者或資本主義者，共同承認(rèn)的觀念的話，那就是：‘經(jīng)濟(jì)增長是好的，是必要的，是組織良好的人類行動的正當(dāng)目的?！?/p>

正當(dāng)人們表明自己是有史以來效率最高、最無情的環(huán)境破壞者，并在這塊蠻荒大陸刀耕火種、披荊斬棘之時(shí)，大自然也在無形中通過不斷出現(xiàn)的傳染病警醒和教育著人們。假如追求人類自由與尊嚴(yán)的夢想已不再是抽象的東西，至少部分原因在于這樣一個(gè)事實(shí)，那就是人們不知不覺已被自己所征服的自然所征服了?！拔覀儍?nèi)在的道德尺度，是無法由別人來教給的，只能在一個(gè)盡可能貼近自然的環(huán)境中通過自身體驗(yàn)來學(xué)習(xí)。”在大自然面前，人們都是工業(yè)化時(shí)代的野蠻人，而從城市回歸自然的倫理學(xué)有助于人們重返文明，找到與自然和諧相處的生存方式，以建構(gòu)人們對傳染病的天然屏障。

四、結(jié)論

哲學(xué)和生活行為之間的關(guān)系從來不是直接的，這種關(guān)系總是高度中介性的。傳染病或許就是人與自然之間充分對話的中介。傳染病所引發(fā)的生態(tài)倫理反思有助于人們重新審視人類與自然的關(guān)系，培養(yǎng)一種對自然世界的關(guān)心和責(zé)任感?！白非笕祟愋腋５淖罴炎龇ǎ褪侨チ粜那逗诘厍蛑械母拘灾腔??！崩麏W波德呼吁人們“像山那樣思考”，因?yàn)椤斑@個(gè)世界的啟示在荒野”。大自然教給人們的“根本性智慧”和“啟示”就是：可以用簡單的方法過富裕（精神富裕）的生活，可以不必破壞環(huán)境而享受高質(zhì)量的生活。19世紀(jì)中葉來到瓦爾登湖畔獨(dú)自生活的梭羅用親身經(jīng)歷證明，一個(gè)人最低的生存消費(fèi)是非常少的，他8個(gè)月僅僅用了61.99美元（包括房租在內(nèi)）。正如古希臘哲人伊壁鳩魯所說：“只有最不需要奢侈生活的人才能最充分地享受奢侈的生活。一切自然的，都是容易獲得的;一切難以獲得的，都是空虛無價(jià)值的（不自然的）。素淡的飲食與奢侈的宴飲帶來的快樂是一樣的，只要由缺乏引起的痛苦被消除?！?/p>

（責(zé)任編輯：李海中）