“一帶一路”背景下試論文化詞外譯

陳海麗

摘 要：“一帶一路”背景下，越來(lái)越的中國(guó)文學(xué)作品輸出國(guó)外，文學(xué)譯介受文化意向思維、地方方言及難以避免的文化空白影響，不可避免誤譯和漏譯問(wèn)題，不利于中國(guó)文化的有效輸出。由此，需要在加強(qiáng)中外譯介合作基礎(chǔ)上，采取異化為主的翻譯策略才能提高中國(guó)文化對(duì)外傳播效果。

關(guān)鍵詞：文化詞;莫言;豐乳肥臀

一、文化詞概念與意義

“文化詞”在學(xué)術(shù)上有不同的表達(dá)，文化負(fù)載詞、文化特色詞、文化獨(dú)特詞等。學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行了界定，但界定標(biāo)準(zhǔn)尚未統(tǒng)一。戴慶廈（2013）[1]指出“文化詞，是指能反映該民族文化特點(diǎn)的詞，能使人們通過(guò)這類詞窺見(jiàn)這個(gè)民族現(xiàn)在或者過(guò)去的一些文化特點(diǎn)”;周志培（2013）[2]認(rèn)為“表示某一社會(huì)獨(dú)有的文化特征的詞或詞組，在被另一文化吸收時(shí)，稱為文化詞”。語(yǔ)言是文化的載體，中國(guó)文化詞無(wú)疑承載著中華傳統(tǒng)文化，是中華傳統(tǒng)核心文化的重要的外在表現(xiàn)形式。

文化詞的翻譯是翻譯領(lǐng)域很重要且難以統(tǒng)一的部分，如果沒(méi)有對(duì)本源語(yǔ)和譯入語(yǔ)所在國(guó)文化熟悉掌握是難以實(shí)現(xiàn)兩者的意思完全對(duì)等的。毫無(wú)疑問(wèn)，文化詞的翻譯直接關(guān)系到中國(guó)文化能否被異域文化正確解讀。近年來(lái)大量的中國(guó)文學(xué)被譯成外國(guó)文字，向世界介紹中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面的發(fā)展歷程和價(jià)值觀，一方面對(duì)外傳播中華傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化，增進(jìn)與世界文學(xué)交流，另一方面也從中反思我國(guó)文學(xué)路徑的文化輸出的效度。本文以莫言代表作《豐乳肥臀》為例，從“他者”的視角反思今天我們的文學(xué)輸出是否得到了正確的解讀，希望對(duì)今后我們的文學(xué)翻譯和文化傳播有所啟發(fā)。

二、文化詞的翻譯方法

莫言小說(shuō)之所以在越南傳播取得成功，其作品的翻譯者陳庭憲先生功不可沒(méi)。陳庭憲先生是越南有名的漢語(yǔ)小說(shuō)翻譯家，也是目前翻譯中國(guó)小說(shuō)最有權(quán)威的翻譯家之一，他在處理文化詞方面的技巧可圈可點(diǎn)。在翻譯過(guò)程中，譯者主要用到直譯法、轉(zhuǎn)換法、意譯法、音譯法等。

1.直譯法

直譯法又稱對(duì)等翻譯法，按照原文逐字逐句一對(duì)一地翻譯，體現(xiàn)了不同的語(yǔ)言會(huì)存在相同的文化內(nèi)核。

越南從中國(guó)版圖獨(dú)立出來(lái)后，作為中國(guó)的藩屬國(guó)，與中國(guó)封建王朝保持著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。中法戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，越南正式脫離清政府的管轄，從中國(guó)版圖分離出來(lái)。在謀求民族解放和國(guó)家獨(dú)立的道路上中越兩國(guó)朝著共同的社會(huì)主義目標(biāo)并肩奮斗。正因?yàn)橹性酵N同源的特殊關(guān)系使得越語(yǔ)包含了大量的漢越詞，很多時(shí)候直譯便可以實(shí)現(xiàn)概念或信息的對(duì)等交換，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和風(fēng)格準(zhǔn)確轉(zhuǎn)達(dá)，減少讀者理解負(fù)擔(dān)。如文中出現(xiàn)的幾種文藝表現(xiàn)形式，像“扭秧歌”、“茂劇”等，譯者分別直譯為“múa ??ng ca”，“k?ch M?u Xoang”形式對(duì)應(yīng)，譯入簡(jiǎn)練?！芭ぱ砀琛笔侵饕餍杏谥袊?guó)北方民間舞蹈形式，舞蹈歡快，節(jié)奏跳躍明朗，尤其適用于歡慶氣氛下表演;“茂劇”即“茂腔”，屬于山東一帶富有地方特色的民間戲曲。以上文化詞的越譯都采用了直譯策略，盡管有助于保留原詞匯的形式和風(fēng)格，但是由于大多數(shù)越南讀者對(duì)種類繁多的中國(guó)民間藝術(shù)認(rèn)識(shí)不深，直譯這些帶有民族藝術(shù)特色的“扭秧歌”、“茂劇”，容易造成原語(yǔ)信息的缺失，如果此處結(jié)合注釋，分別簡(jiǎn)單介紹這是中國(guó)北方這兩種喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝表演形式，無(wú)疑可以減少原語(yǔ)文化與譯入語(yǔ)文化存在的信息缺失。

2.意譯法

意譯法在成語(yǔ)俗語(yǔ)方面最為常見(jiàn)。對(duì)于那些不容易被越南讀者理解，但在越語(yǔ)中又沒(méi)有相應(yīng)匹配對(duì)應(yīng)的成語(yǔ)俗語(yǔ)，我們只能改變其原有表達(dá)形式，根據(jù)具體語(yǔ)境，采取意譯的方法，以合乎當(dāng)?shù)刈x者的語(yǔ)言習(xí)慣翻譯出來(lái)。除了部分直譯以外，很多時(shí)候是需要在理解源語(yǔ)的基礎(chǔ)上，再用譯入語(yǔ)來(lái)進(jìn)行轉(zhuǎn)換意譯。不少源于中國(guó)的文化詞即使被借入越語(yǔ)字庫(kù)里也因受本土化影響而有了不同程度的改變。這類詞語(yǔ)仍帶有濃重的漢語(yǔ)原詞語(yǔ)的痕跡的同時(shí)也體現(xiàn)越南民族思維特征。

在文章里出現(xiàn)不少讓外國(guó)讀者理解破費(fèi)勁的句子如：“我不是手提帽，也不是永久帽”，另一處也出現(xiàn)了類似的“如果我沒(méi)記錯(cuò)的話，你戴的，不是‘手提帽，你是極右派，是永遠(yuǎn)摘不掉帽子的右派?！币斫獯颂幍摹懊弊印毙枰袑?duì)中國(guó)歷史有所了解。這里的帽子是看不見(jiàn)的抽象比喻，帶有政治色彩。“帽”比喻所犯的罪名，“手提帽”指暫時(shí)的罪名;“永久帽”指永遠(yuǎn)也難以擺脫的罪名。針對(duì)這個(gè)明顯屬于帶有中國(guó)特色的政治文化詞，譯者巧妙地借助上下文的意思將“手提帽”意譯成“phái h?u t?m th?i”，“永久帽”譯成“phái h?u v?nh vi?n”，精簡(jiǎn)而有效地將“帽子”政治內(nèi)涵信息傳遞給越南讀者，掃除了越南讀者的閱讀障礙。

3.音譯法

文章中對(duì)人物名稱如“青天大老爺”（Bao Thanh Thiên）、“孫猴子”（T?n Ng? Kh?ng）、“武大郎”（V? ??i Lang）等基本采用了音譯法。因?yàn)檫@些中國(guó)經(jīng)典小說(shuō)中的人物，早已通過(guò)小說(shuō)、電視劇、電影等多種形式傳入越南，深入人心。越南人在平時(shí)的日常交談里也習(xí)慣借用中國(guó)文學(xué)的典型人物以使的表達(dá)更生動(dòng)。如?a nghi nh? Tào Tháo（像曹操一樣多疑），b? Tào Tháo ?u?i（被曹操追）暗指“拉肚子”。因此，譯者直接音譯中華典故里的人物名字，即使不用加注釋，但也足以讓越南讀者心領(lǐng)神會(huì)。

4.轉(zhuǎn)換法

轉(zhuǎn)換法也叫替換法或借譯法。即用相似功能與影響的譯語(yǔ)文化詞，對(duì)原語(yǔ)文化詞進(jìn)行轉(zhuǎn)換，幫助譯語(yǔ)讀者克服語(yǔ)境差異與文化障礙辨認(rèn)出與之對(duì)應(yīng)的文化詞。在翻譯過(guò)程中，轉(zhuǎn)換法是最為常見(jiàn)翻譯策略，但會(huì)造成原語(yǔ)文化詞的文化內(nèi)涵或特殊功能有可能在譯語(yǔ)中得不到最佳體現(xiàn)。例如文章有個(gè)片段是鳥(niǎo)兒韓對(duì)樊三大爺作出警告：“當(dāng)頭的，不要趕盡殺絕吧？兔子急了也咬人……”（L?o ??u s? kia， kh?ng nên c?n tàu ráo máng. Con giun xéo l?m c?ng qu?n ??y?。┳g文對(duì)俗語(yǔ)“兔子急了也咬人”作了本土化改動(dòng)，即“con giun xéo l?m c?ng qu?n”（蚯蚓遭到踩踏也會(huì)蜷曲）來(lái)形容即使是弱者，被壓迫或者逼迫到絕境，也會(huì)爆發(fā)、報(bào)復(fù)，做出意想不到的事。這種替換簡(jiǎn)潔而明了，馬上減輕讀者的理解負(fù)擔(dān)。

三、文化缺失現(xiàn)象及原因分析

法國(guó)文學(xué)社會(huì)學(xué)家埃斯皮提出“翻譯總是一種創(chuàng)造性的叛逆”的觀點(diǎn)。不可否認(rèn)，文學(xué)翻譯的創(chuàng)造性是顯而易見(jiàn)的，它使作品在不同的語(yǔ)境里煥發(fā)新的生機(jī)，創(chuàng)造新的內(nèi)涵。然而這也注定它需要通過(guò)“叛逆性”才能實(shí)現(xiàn)“再創(chuàng)造”。在實(shí)際的文學(xué)翻譯中，創(chuàng)造性和叛逆性是無(wú)法分離，是和諧的有機(jī)體。我們需要針對(duì)譯者的無(wú)意識(shí)還是創(chuàng)造型叛逆來(lái)分析其“叛逆”的表現(xiàn)及成因才能洞察不同文化的差異。

1.文化意向思維的引導(dǎo)

文化意向有多種表現(xiàn)形式。一般說(shuō)來(lái)，文化意象凝聚著各個(gè)民族的智慧和歷史文化的結(jié)晶，具有相對(duì)固定的特殊意義和內(nèi)涵，有時(shí)還附帶著深遠(yuǎn)意義的文化聯(lián)想。讀者一旦看到即心領(lǐng)神會(huì)，達(dá)到與作者的思想共鳴。這部充滿濃濃鄉(xiāng)土氣息的作品中，莫言運(yùn)用了大量的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)等，里面包含著大量的文化詞，蘊(yùn)含著文化意向。一旦進(jìn)入閱讀，我們受制的不光是常識(shí)，還有我們的民族文化積淀，因此，誤譯也就不奇怪。

原文：看看俺這個(gè)兒子吧，他比狗還皮實(shí)，什么活都能干。

譯文：Nó trung thành h?n con chó，vi?c gì c?ng làm ???c！

“皮實(shí)”根據(jù)詞典解釋，它源于契丹語(yǔ)，“金剛”之義，后來(lái)借入漢語(yǔ)中，既可以指人的身體結(jié)實(shí)強(qiáng)壯，也比喻物品的結(jié)實(shí)耐用。原文的母親因生活所逼，不得不忍痛賣掉自己的孩子。她向一位貴婦這么推銷自己的兒子：“他比狗還皮實(shí)”。本義是想告訴貴婦人，他兒子身體結(jié)實(shí)，容易養(yǎng)活，而且什么粗活都能干。但譯者卻理解有誤，把“皮實(shí)”理解為“誠(chéng)實(shí)”（trung thành）之義。譯者的誤譯其實(shí)是受本土化所形成的文化背景知識(shí)影響。在越語(yǔ)，“狗”帶有忠誠(chéng)，卑賤的含義。形容人身體結(jié)實(shí)往往與“水?！甭?lián)系在一起而不會(huì)聯(lián)想到“狗”，加上“皮實(shí)”與“誠(chéng)實(shí)”只一字之差，譯者容易先入為主，誤認(rèn)為“皮實(shí)”就是誠(chéng)實(shí)之義。殊不知母語(yǔ)文化的不自覺(jué)上位造成了整句話的意思與原意不對(duì)等。

2.方言口語(yǔ)的影響

原文：“酒干倘賣無(wú)？”金錢如糞土，生不帶來(lái)死不帶去……

譯文：R??u ?? d?c b?u，bán cho ai？Ti?n tài nh? ??t b?i，sinh ra kh?ng s?n có，lúc ch?t ch?ng ?em ?i theo？

金童即小說(shuō)里的主人公被妻子汪銀枝軟禁半年后，趕出門(mén)流浪街頭時(shí)想起母親，希望與母親相伴，撿酒瓶賣，粗茶淡飯，自食其力的心里活動(dòng)描述中引用了既是經(jīng)典的歌名又是曲中反復(fù)提及的歌詞“酒干倘賣無(wú)”。譯者把它翻譯成越語(yǔ)意思是“酒已經(jīng)倒出壺，賣給誰(shuí)”讓人有點(diǎn)摸不著頭腦。因?yàn)楹竺婢o接著是描述金童對(duì)人生與金錢觀的反思：“金錢如糞土，生不帶來(lái)，死不帶去……”實(shí)際上，“酒干倘賣無(wú)”源自閩南語(yǔ)的音譯，意思是“要賣酒瓶子嗎？”以前在閩南、臺(tái)灣一帶專門(mén)有人收購(gòu)廢棄的空酒瓶子，然后賣到廢品回收站以賺取一些利潤(rùn)。他們往往一邊推著自行車，搖著車鈴，一邊沿街串巷地喊“酒干倘賣無(wú)”（音譯）。若有誰(shuí)家里有空酒瓶子要賣，就會(huì)叫住這收購(gòu)廢品的人。而譯者只是單純從字面去翻譯“酒干倘賣無(wú)”顯然沒(méi)有理解背后所隱藏的意思。

《酒干倘賣無(wú)》是源于電影《搭錯(cuò)車》的主題曲，里面融合了最為經(jīng)典的閩南語(yǔ)方言。這部電影主要是講述主人公因得到好心的啞叔撿破爛為生撫養(yǎng)成人，幸運(yùn)成為大歌星后，漸漸看不起自己的養(yǎng)父，后來(lái)又突然醒悟，不顧經(jīng)紀(jì)人反對(duì)，在演唱會(huì)上用這首歌表明了她對(duì)養(yǎng)父的懺悔和感激?？梢?jiàn)，沒(méi)有對(duì)這個(gè)文化背景的理解，譯者誤譯在所難免。

3.不可避免的文化缺失

原文：“每桌自成中心，猜拳斗酒。酒源源不斷……”

譯文：“l(fā)úc này ti?c r??u chuy?n sang tr?ng thái t? nhiên，kh?ng còn chuy?n b?t m? làm quen gi?a bàn n? v?i bàn kia，mà bàn nào bi?t bàn ?y，m?i bàn là m?t trung t?m，r??u ch?y nh? su?i…”

譯文里存在值得惋惜的譯入空白。原文描寫(xiě)六姐嫁給巴比特的婚禮宴席上賓客喝酒吃菜的熱鬧場(chǎng)面就直接跳過(guò)了“猜拳斗酒”這個(gè)成語(yǔ)的翻譯，沒(méi)有留下半點(diǎn)信息。飲酒行令，是中國(guó)人古代飲酒時(shí)助興的一種特有方式。直到現(xiàn)在都還保留，這是形式已經(jīng)有了很大的變化。但不管古代還是現(xiàn)代社會(huì)它的娛樂(lè)功能沒(méi)有太大的變化，都是為了活躍和增加飲酒氣氛?，F(xiàn)代酒桌文化上改稱“猜拳”或“猜碼”。喝酒雙方一邊劃拳一邊喊數(shù)，一方喊的數(shù)正好等于兩人出拳的總和為贏。然而，越南酒桌文化里沒(méi)有中國(guó)這種行酒令形式。現(xiàn)代的越南人在喝酒的時(shí)候，大部分通過(guò)喊口號(hào)“hai ba，dro”（一二三，喲！）來(lái)助興。針對(duì)這種酒令文化的缺失而留下的翻譯空白現(xiàn)象，筆者認(rèn)為可以直接用拼音，音譯然后采取描寫(xiě)法，對(duì)中國(guó)人猜拳斗酒的情況做個(gè)概括性地描述和介紹，只有這樣才補(bǔ)償越南人所不了解的中國(guó)酒文化。

四、結(jié)論

文學(xué)翻譯可以視作是一種文化構(gòu)建行為。譯者需要把某一民族文化的形象改成能適應(yīng)另一種民族文化的形象，從而完成一種社會(huì)和文化的構(gòu)建。這種文化的構(gòu)建往往沒(méi)法再很短時(shí)間就能一氣呵成的，需要譯者付出艱辛的勞動(dòng)去逐句斟酌、體會(huì)和傳遞作者的意思，才能跨越跨文化交際遺留的鴻溝，因此我們要耐心地給予譯者足夠的時(shí)間，并且給予更多的寬容和理解。只有這樣才能壯大我們的文化傳播使者的隊(duì)伍，壯大我們文化傳播的力量。

盡管譯文還有不完善的地方，但瑕不掩瑜，陳庭憲先生的譯作仍不失為優(yōu)秀譯本。在文化傳播過(guò)程中，我們呼吁更多翻譯者懷著高度的文化傳播責(zé)任去傳播我們中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化，針對(duì)中國(guó)文化詞外譯應(yīng)該首先考慮采取異化為主的翻譯策略，結(jié)合直譯加注或音譯加注的方法對(duì)一些文化詞語(yǔ)進(jìn)行信息補(bǔ)充，彌補(bǔ)理解性上的損失。中外合作翻譯校對(duì)，各取所長(zhǎng)將是今后文學(xué)翻譯較為有效的合作模式。

參考文獻(xiàn)：

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