新疆哈薩克族婚姻家庭習(xí)慣法的淵源及影響

摘 要：世代以游牧為主要生活方式的新疆哈薩克族，在長期歷史發(fā)展中形成了內(nèi)容豐富的習(xí)慣法，對(duì)人們的日常生活影響深遠(yuǎn)，尤其在與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮械幕橐黾彝シ矫?。哈薩克族婚姻家庭習(xí)慣法在結(jié)婚條件、夫妻關(guān)系、家庭財(cái)產(chǎn)歸屬等諸多方面的規(guī)定都對(duì)我國相關(guān)法律法規(guī)的制定和被遵守有一定的影響。分析新疆哈薩克婚姻家庭習(xí)慣法的淵源及現(xiàn)代影響，助力新疆的社會(huì)穩(wěn)定與長治久安，并為“一帶一路”建設(shè)中，中國同中亞等國家法律文化的交流、共建提供歷史經(jīng)驗(yàn)與借鑒。

關(guān)鍵詞：哈薩克族;習(xí)慣法;婚姻家庭

身為跨境民族的哈薩克族，在我國新疆主要分布在北部和東部地區(qū)，其人口已有一百多萬，是新疆人口第二多的少數(shù)民族。世代以放牧為主要生產(chǎn)方式的哈薩克族，在特定的生存環(huán)境、生活方式及社會(huì)發(fā)展中逐漸形成其獨(dú)具特色的婚姻家庭習(xí)慣法，并在日常的生活中被人們認(rèn)可和遵守。隨著新中國的成立，法制不斷完善，法治國家建設(shè)在全國各地如火如荼的開展進(jìn)程中，發(fā)現(xiàn)新疆哈薩克族婚姻家庭習(xí)慣法淵源豐富，對(duì)當(dāng)?shù)毓_克族人民的行為及思想仍有一定影響，準(zhǔn)確鑒別其優(yōu)劣，便于保留其傳統(tǒng)法律文化中的精華，去其槽粕，進(jìn)行合理轉(zhuǎn)化。

一、新疆哈薩克族婚姻家庭習(xí)慣法概念

關(guān)于習(xí)慣法，迄今尚無公認(rèn)的統(tǒng)一定義，尤其人類學(xué)、民族學(xué)及法學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，不同學(xué)者從不同角度理解習(xí)慣法。如美國人類學(xué)家E·霍貝爾教授在其著作《原始人的法》中認(rèn)為“在任何社會(huì)里，無論是原始社會(huì)還是文明社會(huì)，法律存在的必備條件是社會(huì)授權(quán)的當(dāng)權(quán)者合法的使用物質(zhì)強(qiáng)制。”[1]他認(rèn)為法律的產(chǎn)生并非必須有國家的產(chǎn)生，只要有被社會(huì)或者組織授權(quán)的能夠?qū)嵤┚窕蛭镔|(zhì)強(qiáng)制的權(quán)利者或者權(quán)利機(jī)構(gòu)就可以產(chǎn)生法律。因此法存在于社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，既可以是國家認(rèn)可或制定的各種成文法和非成文法即制定法，也可以是特定社會(huì)組織或群體制定或約定俗成的家規(guī)幫約、寨規(guī)鄉(xiāng)約等即習(xí)慣法。雖然我們學(xué)術(shù)界目前對(duì)習(xí)慣法的界定尚無定論，但已被重視。蘇力教授就公開表示“在中國的法治追求中，也許最重要的并不是復(fù)制西方的法律制度，而是重視中國社會(huì)中的那些起作用的，也許并不起眼的習(xí)慣、慣例，注重經(jīng)過人們反復(fù)博弈而證明有效有用的法律制度?！盵2]陳金全先生也針對(duì)習(xí)慣法作出專門研究，并認(rèn)為：“所謂少數(shù)民族習(xí)慣法，是指我國廣大少數(shù)民族在千百年來的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中逐漸形成、世代相襲、長期存在并為本民族成員所信守的一種社會(huì)規(guī)范?！盵3]。本文借鑒學(xué)者們的觀點(diǎn)認(rèn)為我國哈薩克族傳統(tǒng)婚姻家庭習(xí)慣法是我國哈薩克族人民在長期的婚姻家庭生活中逐漸形成、發(fā)展，被該族成員普遍認(rèn)可和自覺遵守，同時(shí)依靠當(dāng)?shù)厣鐣?huì)組織或權(quán)威人士保證實(shí)施，在本民族內(nèi)具有一定約束力的行為規(guī)范的統(tǒng)稱，是哈薩克族習(xí)慣法的重要組成部分之一。

二、新疆哈薩克族婚姻家庭習(xí)慣法淵源

1.新疆哈薩克族婚姻家庭習(xí)慣法主要來源于本民族風(fēng)俗習(xí)慣

哈薩克族習(xí)慣法多源自于該族人民世代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣，由最初的本民族習(xí)慣性準(zhǔn)則、做法，在歷史的發(fā)展中受宗教教義及沙俄殖民化的影響，逐漸演變、發(fā)展而來。哈薩克族習(xí)慣法內(nèi)容十分豐富，主要有以“阿吾勒”制度為代表的社會(huì)組織習(xí)慣法、強(qiáng)調(diào)成員間互助的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域習(xí)慣法，及婚姻家庭生活方面的習(xí)慣法等。對(duì)于各個(gè)民族而言，傳統(tǒng)婚姻家庭制度都是最能體現(xiàn)本民族傳統(tǒng)文化和特性的領(lǐng)域之一。哈薩克族在不斷的發(fā)展、演進(jìn)的過程中也逐步形成了自己在婚姻家庭領(lǐng)域的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，并隨著社會(huì)的發(fā)展，演變成習(xí)慣法。這些成文或不成文的習(xí)慣法的形成、發(fā)展都與其特定的生活環(huán)境、勞動(dòng)方式及宗教信仰有著不可分的聯(lián)系，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡逯腔?、歷史文化，且多通過口頭的形式，代代相傳。由于哈薩克族婚姻家庭習(xí)慣法源于生活的自發(fā)性、用于日常的親密性與植根于心的牢固性，使其直至今日也仍然存在于民族傳統(tǒng)保留較好的哈薩克族集聚區(qū)。如“一夫一妻制”、禁止近親結(jié)婚的“七水制度”和以牛羊等牲畜為彩禮的“哈棱瑪勒”制度等依然不同程度的被人們所遵循。

2.新疆哈薩克族婚姻家庭習(xí)慣法部分源于宗教教義、禁忌

哈薩克族從古至今，其發(fā)展中相繼信仰過原始宗教、薩蠻教、佛教和景教等多種宗教。7世紀(jì)末8世紀(jì)初，伊斯蘭教在中亞地區(qū)興起，隨后傳入中國。到哈薩克汗國時(shí)期，哈薩克族大部分民眾信奉了伊斯蘭教，并開始進(jìn)入人們的日常生活[4]。但因哈薩克族逐水草而居的游牧生活方式使其不便于建立和保有固定的禮拜寺和經(jīng)文學(xué)校，所以其受伊斯蘭教的影響不是很深，反而在信仰伊斯蘭教的同時(shí)，仍然保留了一些古代宗教的習(xí)俗，如對(duì)祖先的崇拜、對(duì)自然的崇拜及薩滿教中巫師的存在等。但不可否認(rèn)的是伊斯蘭教的宗教、禁忌等也始終影響著哈薩克族人民的日常生活，特別是對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦幕橐黾彝ド钣绊戄^為廣泛和深遠(yuǎn)。如原本以“一夫一妻”制為主要婚姻家庭制度的哈薩克族，皈依伊斯蘭教后，開始實(shí)行“一夫多妻”制，甚至受伊斯蘭教影響較大的《頭克汗法典》，將部分宗教規(guī)范吸收入法律，明文規(guī)定：“一個(gè)男人可娶四個(gè)妻子”等[5]，為男女不平等和一夫多妻制提供了依據(jù)。

3.新疆哈薩克族婚姻家庭習(xí)慣法部分源于歷史法典法規(guī)

哈薩克族在歷史上建有哈薩克汗國（公元15世紀(jì)至19世紀(jì)），在此期間，其統(tǒng)治者哈斯木汗結(jié)合實(shí)際需求，在早已形成的民間習(xí)慣基礎(chǔ)上，進(jìn)行整理和完善，制定并頒布了該汗國首部法律《哈斯木汗法典》。該法首次以成文法的形式在民事法中對(duì)婚喪嫁娶的形式內(nèi)容作出規(guī)定，適用了一百多年，直到額什木汗統(tǒng)治時(shí)期，才對(duì)該法做出整理和補(bǔ)充，并形成《額什木汗習(xí)慣法》，新法對(duì)婚姻家庭方面的規(guī)定更為系統(tǒng)和詳盡。十七世紀(jì)到十八世紀(jì)初，頭可汗以《哈斯木汗法典》和《額什木汗習(xí)慣法》為藍(lán)本，在其基礎(chǔ)上進(jìn)行修改和補(bǔ)充，頒布了以七項(xiàng)條款為特征的《七項(xiàng)法典》（有些史學(xué)家稱其為《頭可汗法典》），該法典在婚姻家庭方面保留了部分原有規(guī)定，同時(shí)增加了有關(guān)家庭內(nèi)部和睦、家庭成員對(duì)老人的贍養(yǎng)及領(lǐng)里關(guān)系的規(guī)定。哈薩克族具有歷史性、代表性的三大法典法規(guī)內(nèi)容都涉及行政、刑事、民事等諸多規(guī)范，其婚姻家庭方面的規(guī)定居于重要地位，最具民族特色。

三、我國現(xiàn)行法律體系下新疆哈薩克族婚姻家庭習(xí)慣法的影響

哈薩克族婚姻家庭習(xí)慣法包含結(jié)婚條件、夫妻關(guān)系、家庭財(cái)產(chǎn)歸屬等諸多方面的內(nèi)容，與其日常生活聯(lián)系密切，生命力持久。同時(shí)因歷史上特定的生存條件、勞動(dòng)方式、宗教信仰等，使其傳統(tǒng)婚姻家庭習(xí)慣的規(guī)定具有一定的民族性、歷史性，對(duì)我國現(xiàn)行《婚姻法》、《繼承法》等相關(guān)規(guī)定存在一定影響。

1.婚姻關(guān)系的締結(jié)方面

哈薩克族因受古代氏族部落制度的影響，一直實(shí)行部落外婚制。哈薩克族將同一個(gè)部落內(nèi)成員視為同一個(gè)家庭的成員，所以部落內(nèi)成員間不能結(jié)婚，如果同一部落內(nèi)男女想結(jié)婚，他們必須是七代以外，為了保證不是七代以內(nèi)的親屬或同乳兄弟姐妹，往往要求成婚男女雙方的家庭有“七水相隔”。其習(xí)慣法中同部族七代以內(nèi)的成員之間禁止形成夫妻關(guān)系的規(guī)定，雖比我國現(xiàn)行法律規(guī)定的要求更嚴(yán)格，但有效地防止了近親結(jié)婚，利于本民族的長遠(yuǎn)發(fā)展，且哈薩克族民眾長期自愿地遵循著此規(guī)定。因此國家認(rèn)可哈薩克族的這一傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，賦予其一定法律效力，使其成為我國現(xiàn)行法律規(guī)定。《中華人民共和國婚姻法》（以下簡稱“《婚姻法》”）第50條規(guī)定：“民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡寤橐黾彝サ木唧w情況，制定變通規(guī)定?！睋?jù)此，新疆伊犁哈薩克自治州（簡稱伊犁州）制定了《伊犁哈薩克自治州施行<中華人民共和國婚姻法>補(bǔ)充規(guī)定》（以下簡稱“《補(bǔ)充規(guī)定》”）。該《補(bǔ)充規(guī)定》的第4條規(guī)定：“禁止直系血親和三代以內(nèi)旁系血親結(jié)婚。保持哈薩克族七代以內(nèi)不結(jié)婚的傳統(tǒng)習(xí)慣?！绷硗猓紤]到少數(shù)民族中間普遍存在早婚早育的現(xiàn)象，該《補(bǔ)充規(guī)定》第5條規(guī)定：“少數(shù)民族公民的結(jié)婚年齡，男不得早于二十周歲，女不得早于十八周歲”，比國家規(guī)定的法定結(jié)婚年齡提前了兩周歲。對(duì)于這類已被國家認(rèn)可，與制定法融合為一的哈薩克族生活習(xí)俗而言，無疑具有國家制定法與傳統(tǒng)習(xí)慣法的雙重屬性和效力。

哈薩克族傳統(tǒng)婚姻大多由父母包辦，首先是“庫達(dá)拉蘇”即提親，由男方父母或男方委托的親友去女方家說媒。一般講究門當(dāng)戶對(duì)，雙方滿意即商定婚禮日期，舉行“庫達(dá)勒克依”即訂親。訂親時(shí)男方給女方“哈愣瑪勒”即彩禮，彩禮一般是一定數(shù)量的馬、牛、羊等牲畜，此外男方還要給女方父母贈(zèng)送“吃奶禮”、“成婚禮”等其他禮物。哈薩克族有句諺語“美麗的姑娘值八十匹駿馬”[6]，但不是說彩禮必須是八十匹馬，不能更改，現(xiàn)實(shí)中彩禮一般是根據(jù)男方的家境協(xié)商多寡，但這諺語也反映出哈薩克族較重的彩禮習(xí)俗。實(shí)踐中無論是干涉婚姻自由的父母包辦婚姻還是以彩禮形式進(jìn)行的“買賣婚姻”，凡違背我國現(xiàn)行法中有關(guān)人人平等、婚姻自由等原則的，都明確地給予了禁止。如《新疆維吾爾自治區(qū)執(zhí)行中華人民共和國婚姻法的補(bǔ)充規(guī)定》中規(guī)定：“寡婦有再結(jié)婚的自由，任何人不得以任何借口進(jìn)行干涉?！薄敖Y(jié)婚、離婚必須履行法律手續(xù)。禁止一方用口頭或文字通知對(duì)方的方法離婚?！钡取?duì)其傳統(tǒng)習(xí)慣法中不符合現(xiàn)行法治要求的內(nèi)容，我國現(xiàn)行法律法規(guī)都給予了明確的否定和禁止。

2.婚姻存續(xù)期間的家庭關(guān)系

哈薩克族傳統(tǒng)婚姻家庭中實(shí)行父系家長制，導(dǎo)致傳統(tǒng)婚姻家庭關(guān)系中夫妻人身關(guān)系不平等。男性家長在家庭內(nèi)享有至高地位和絕對(duì)權(quán)力，妻子、未成家的子女必須遵服父親。同時(shí)其傳統(tǒng)習(xí)慣法受封建宗法制度及伊斯蘭教的影響，其規(guī)定中也有很多男女不平等的內(nèi)容及其思想體現(xiàn)，如《頭克汗法典》中就明文規(guī)定，“妻子殺死丈夫判死刑;丈夫殺死妻子可用女人的命價(jià)償還，可用法律規(guī)定的財(cái)物抵償?！逼鋬斆ㄖ幸灿羞@種男女不平等的規(guī)定。如“殺死一個(gè)男人償全命價(jià)，殺死一個(gè)女人償半命價(jià)”[7]。這種男女不平等的思想導(dǎo)致家庭生活中夫妻家庭地位不平等，妻子甚至被夫家認(rèn)為是花重金（即彩禮）買來的，只能依附于丈夫或者兒子，缺乏家庭對(duì)外社交活動(dòng)的參與權(quán);缺乏對(duì)家庭大額財(cái)務(wù)、牲畜的處分權(quán);子女婚配等家庭重大事務(wù)中缺乏決定權(quán)。一般妻子不能提出離婚，否則得不到任何家庭財(cái)產(chǎn)，除了財(cái)產(chǎn)上的損失還要受到家族、部落成員的否定和社會(huì)道德輿論的譴責(zé)。依據(jù)哈薩克族婚姻家庭習(xí)慣法重要內(nèi)容之一的“安明格爾”制度即轉(zhuǎn)房婚、收繼婚制度的規(guī)定，妻子不但被視為丈夫的財(cái)產(chǎn)甚至還被視為是丈夫家族或部落的財(cái)產(chǎn)，所以當(dāng)丈夫去世，妻子若要改嫁，必須首選丈夫的未婚兄弟或其他男性近親屬，以保護(hù)氏族部落內(nèi)的財(cái)產(chǎn)繼承和分配，防止氏族部落財(cái)產(chǎn)的流失。如司牙孜法律條文第42條規(guī)定有夫之婦不能離婚，也不能逃跑，若逃跑則必須還清男方婚前給女方的彩禮;如果丈夫死亡，妻子要按照哈薩克族習(xí)慣同亡夫的親戚結(jié)婚[8]。雖然這種制度體現(xiàn)了哈薩克族的部落意識(shí)和團(tuán)體意識(shí)，但也反應(yīng)出其傳統(tǒng)習(xí)慣法中妻子的人身自由受到了一定程度的限制。隨著我國義務(wù)教育的普及、公民文化水平的提高和普法活動(dòng)的大力開展，哈薩克族民眾的法律意識(shí)普遍增強(qiáng)，無論是在家庭生活還是社會(huì)生活中女性的地位都有顯著提升，但男女不平等的習(xí)慣法觀念在現(xiàn)代社會(huì)生活中仍留有印跡。

哈薩克族當(dāng)?shù)靥厥獾纳a(chǎn)生活方式也導(dǎo)致哈薩克族傳統(tǒng)婚姻家庭關(guān)系中夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系不平等。哈薩克族游牧的生產(chǎn)生活方式，決定了只有身強(qiáng)體壯的男性才能承擔(dān)得了放牧、轉(zhuǎn)場等重體力勞動(dòng)，而女性大多在家負(fù)責(zé)家務(wù)和養(yǎng)育孩子，妻子一般不參與、決定家中牲畜及生產(chǎn)資料的買賣活動(dòng)，只參加一些鄰里間的日常交際活動(dòng)，因此在傳統(tǒng)夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系中，丈夫是“一家之主”對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)享有絕對(duì)控制權(quán)，家里的牲畜、氈房等貴重財(cái)產(chǎn)只有父親（或丈夫）享有所有權(quán)，妻子如要處決家中貴重財(cái)物必須經(jīng)過丈夫的同意才有效。如果夫妻離婚，子女都規(guī)男方，只有男方提出離婚時(shí)，妻子才可以帶走自己當(dāng)年的嫁妝，否則女方只能能凈身出戶。這種傳統(tǒng)的夫妻財(cái)產(chǎn)制度不僅同我國現(xiàn)行法律中的夫妻共同享有家庭財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的規(guī)定相沖突，也和提倡男女平等、男女同工同酬的現(xiàn)代生活理念不符。新中國成立后，哈薩克族在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下開始進(jìn)行文化轉(zhuǎn)型和社會(huì)轉(zhuǎn)型，大部分哈薩克族人民已由傳統(tǒng)居無定所的游牧生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)榘肽涟朕r(nóng)的生活方式?，F(xiàn)代哈薩克族家庭中，夫妻雙方共同勞作，均為家庭的經(jīng)濟(jì)收入做出直接的貢獻(xiàn)，已逐漸認(rèn)可家庭財(cái)產(chǎn)為夫妻共同財(cái)產(chǎn)，平等享有所有權(quán)。

3.婚姻關(guān)系解除后的糾紛

婚姻關(guān)系解除后主要涉及到孩子和家庭財(cái)產(chǎn)劃分的糾紛，哈薩克族傳統(tǒng)婚姻家庭法中長期存在的“還子制度”和“幼子繼承制度”，即使在今天仍然對(duì)哈薩克族婚姻關(guān)系解除后孩子及財(cái)產(chǎn)劃分的影響比較大。

受特定自然環(huán)境和生產(chǎn)條件及生存方式的影響，以放牧為生的哈薩克族為可持續(xù)的利用牧草資源，必須帶領(lǐng)牲畜進(jìn)行季節(jié)性遷徙。同時(shí)牧場不像耕地產(chǎn)出高，循環(huán)利用率高，自然環(huán)境要求哈薩克族結(jié)婚后的男孩不能像農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的人一樣通過繼承劃分父母的田地，獲得生活資料并在父母身邊定居。哈薩克族男子獨(dú)立門戶后，一般與父母居住的較遠(yuǎn)且經(jīng)常在外放牧，為了能有一個(gè)年輕人陪伴在年邁的父母身邊并給以照顧，通常由長子將婚后生的第一個(gè)孩子（通常男孩女孩均可，但男孩居多）送養(yǎng)給自己的父母，其父母將“還子”視為自己的孩子進(jìn)行撫養(yǎng)教育，被“還子”的小孩稱祖父母為父母，而其親生父母則成了哥哥嫂嫂即法律上的祖父母與孫子女之間的爺孫關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生活中的父母子女關(guān)系。該制度的產(chǎn)生和流傳還同哈薩克族早婚早育的習(xí)俗有關(guān)，因?yàn)樵缁樵缬援?dāng)父母六七十歲時(shí)，其長子一般也都四十多歲，年齡已大不便于照顧老人，而此時(shí)“還子”在老人身邊已長大成年，正好肩負(fù)起照顧老人的責(zé)任。特殊的孝道表達(dá)方式和自然環(huán)境、生活習(xí)慣的共同作用，使得“還子”的做法在現(xiàn)代哈薩克族生活中仍時(shí)有發(fā)生。被“還子的”孩子與自己生父母之間的父母子女權(quán)利義務(wù)關(guān)系轉(zhuǎn)為兄弟（妹）關(guān)系，而與其祖父母之間，在事實(shí)上而非法律關(guān)系上建立起父母子女關(guān)系。雖然哈薩克族的“還子”行為類似于我國現(xiàn)行法中的收養(yǎng)行為，但我國現(xiàn)行《收養(yǎng)法》對(duì)收養(yǎng)的條件、程序等都有明確規(guī)定，哈薩克族“還子”的傳統(tǒng)做法并不符合我國現(xiàn)行法律的有關(guān)規(guī)定。司法實(shí)踐中往往會(huì)出現(xiàn)，已將孩子以“還子”的形式給爺爺奶奶撫養(yǎng)多年，離婚過程中孩子生父母（主要是母親）和孩子的爺爺奶奶爭養(yǎng)孩子的情況。這就需要我們嚴(yán)格區(qū)分法律和習(xí)慣法，不能用習(xí)慣法代替法律法規(guī)，兩者發(fā)生沖突時(shí)依法辦事。

哈薩克族傳統(tǒng)習(xí)慣法中還有一種“幼子繼承”制，即除了最小的兒子即幼子之外其他每個(gè)長大成年的孩子成婚時(shí)，父母都要從家庭財(cái)產(chǎn)中拿出一部分財(cái)產(chǎn)以彩禮或嫁妝的形式給予新組建的家庭，為其獨(dú)立生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)。而最小的兒子即幼子結(jié)婚后同父母共同生活，履行贍養(yǎng)義務(wù)，當(dāng)父母去世后幼子獨(dú)自享有父母財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。這種幼子繼承制表面上看有失公平，但與其游牧的生產(chǎn)方式和陪嫁的生活方式有著密切的聯(lián)系，因?yàn)槠渌珠L姐妹們?cè)诮Y(jié)婚時(shí)以彩禮或者陪嫁品的形式提前從家庭財(cái)產(chǎn)中分得一部分，且幼子同父母共同生活期間承擔(dān)了主要的贍養(yǎng)父母之任務(wù)，因此一般其他兄弟姐妹因感激幼子對(duì)父母的贍養(yǎng)和對(duì)傳統(tǒng)的幼子繼承制的遵守，很少產(chǎn)生因反對(duì)幼子獨(dú)自繼承父母遺產(chǎn)而產(chǎn)生的繼承糾紛。因民法“不告不理”原則的規(guī)定，對(duì)于實(shí)踐中“幼子繼承”的做法，如果當(dāng)事人沒有異議，能夠在平等協(xié)商的基礎(chǔ)上妥善處理遺產(chǎn)的繼承，應(yīng)當(dāng)給予支持。如果產(chǎn)生遺產(chǎn)繼承糾紛，則依據(jù)現(xiàn)行法律法規(guī)，結(jié)合其實(shí)際情況，借鑒其習(xí)慣法中好的辦法，給與妥善處理。

隨著社會(huì)的進(jìn)步、生活環(huán)境和生產(chǎn)方式的改變及我國普法活動(dòng)的增長，哈薩克族人民法律意識(shí)不斷增強(qiáng)，其傳統(tǒng)習(xí)慣法對(duì)其現(xiàn)代法治發(fā)展的制約必將較少乃至消失。

注釋：

[1]（美〕E·霍貝爾.《原始人的法》.貴州人民出版社，1992：5

[2]蘇力.法治及其本土資源[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1996：36

[3]陳金全.西南少數(shù)民族習(xí)慣法研究[M].北京：法律出版社，2008：5

[4]哈薩克族簡史編寫組.哈薩克族簡史[M].新疆：新疆人民出版社，1987：258

[5]何星亮.新疆民族傳統(tǒng)社會(huì)與文化[M].北京：商務(wù)印書館，2003：191

[6]肖建飛.視角與主題：“變遷”語境中的哈薩克族婚姻家庭關(guān)系研究[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（4）：18

[7]加孜拉·熱哈得力.淺析哈薩克族習(xí)慣法的變遷[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（2）：17

[8]?？肆?新疆哈薩克族習(xí)慣法研究[J].新疆大學(xué)碩士學(xué)生論文，2010

作者簡介：

程靜（1986--）女，漢族，安徽淮北人，新疆伊犁師范大學(xué)法學(xué)院，講師，研究方向：法理學(xué)、習(xí)慣法。