《百年孤獨(dú)》與《豐乳肥臀》孤獨(dú)主題的對(duì)比研究

賴晨

摘 要：本文旨在通過對(duì)《百年孤獨(dú)》與《豐乳肥臀》中的孤獨(dú)主題進(jìn)行對(duì)比研究。運(yùn)用弗洛姆的人本主義精神分析理論，通過兩個(gè)文本中的兩大家族難逃的孤獨(dú)命運(yùn)和兩個(gè)民族的孤獨(dú)寫照這兩個(gè)方面來進(jìn)行對(duì)比，從而來揭示兩位作者的寫作意圖，引發(fā)讀者思考現(xiàn)代人精神孤獨(dú)的根本原因，去尋找擺脫孤獨(dú)的有效的健康的方式。

關(guān)鍵詞：孤獨(dú)；《百年孤獨(dú)》；《豐乳肥臀》；精神分析理論

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-05-0-02

中國當(dāng)代著名作家莫言成功奪得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的桂冠，給筆者留下了與另一位同樣集魔幻與現(xiàn)實(shí)于一身的作家加西亞·馬爾克斯進(jìn)行比較研究的廣闊空間。筆者通過查閱期刊數(shù)據(jù)庫，發(fā)現(xiàn)有關(guān)這兩本著作的比較研究，主要集中在魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格、女性形象、母親形象等對(duì)比，對(duì)于文本的孤獨(dú)情結(jié)和孤獨(dú)主題卻少有學(xué)者關(guān)注。筆者將用弗洛姆的人本主義精神分離理論來對(duì)兩個(gè)文本中濃厚的孤獨(dú)主題進(jìn)行對(duì)比研究。

弗洛姆的人本主義精神分析理論主要是通過深層分析人類的生存狀況，來挖掘出人類必需的五大生存需求，即關(guān)聯(lián)的需要，超越的需要，尋根的需要，身份感的需要以及方向感和獻(xiàn)身的需要。人的出生意味著和自然的脫離，那他必然感到不安和孤獨(dú)。所有的精神需求都是源于對(duì)孤獨(dú)和不安的緩解和逃避，所以一旦人的精神需求未得到滿足，他必將不能健全地生活，也不能擺脫孤獨(dú)的牢籠。

一、家族難逃的孤獨(dú)命運(yùn)

（1）順從與控制，受虐與施虐

弗洛姆認(rèn)為滿足關(guān)聯(lián)需求的方式是不同的，有些人通過順從的方式；有些人則通過控制主宰世界或他人，使他人成為自己的一部分。而不論順從感（受虐狂）還是統(tǒng)治感（施虐狂）都是一種共生關(guān)系的產(chǎn)物，是對(duì)精神需求的一種不健康的消極的滿足，是無法真正擺脫孤獨(dú)的，這兩種人都失去了完整性和自由。

《百年孤獨(dú)》中的奧雷里亞諾上校與生俱來的疏遠(yuǎn)讓他人不敢輕易接觸他，而天賜的預(yù)言能力更是讓他少言寡語，他通過屈從于更強(qiáng)大的外部力量來與世界關(guān)聯(lián)。上校企圖消除自我，融入他人來找到關(guān)聯(lián)感。他屈從于父親的權(quán)威以得到父愛，但父愛的不穩(wěn)定讓他倍感無望以致放棄，而后妓女成為了新的外部力量，她能讓上校體驗(yàn)到自己的能力，消除自卑感，可惜他的求婚計(jì)劃夭折了。雷梅黛絲的出現(xiàn)給了他新希望，在她面前，他失去了自我，一切惟她所行動(dòng)。這些消除自我的行為都是上校受虐欲的表現(xiàn)，愈是孤獨(dú)愈想要躲在他人的包圍中，也愈加無法擺脫孤獨(dú)?！敦S乳肥臀》中上官金童也是一個(gè)通過順從他人來擺脫孤獨(dú)的人。他沒有主見，懦弱無能。雖然他有高智商和自己的想法，但他不敢表達(dá)，習(xí)慣于聽從他人，順從他人的思想。偶爾的叛逆也只是在大腦中完成，不敢付諸行動(dòng)，有時(shí)甚至希望自己失敗，滿足和安慰自己的懦弱，這一輩子他都是一個(gè)孤獨(dú)的窩囊廢。

（2）創(chuàng)造與破壞

弗洛姆認(rèn)為人要超越作為生物體的偶然性、被動(dòng)性，去實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性。而要滿足這種超越的需求有兩條：一條是快樂的創(chuàng)造、去愛，否則的話就是毀滅生命。

《百年孤獨(dú)》中家族中的第一代人何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞是個(gè)極富創(chuàng)造性的人，他從吉卜賽人那里看到磁鐵，便想用它來開采金子；看到放大鏡可以聚焦太陽光，便試圖研制出一種威力無比的武器。但他的精神世界與馬孔多狹隘、落后、保守的現(xiàn)實(shí)格格不入。他無法再繼續(xù)快樂地創(chuàng)造，漸漸地他陷入孤獨(dú)，精神失常，被家人綁在大樹上，只能任時(shí)間來毀滅生命?！敦S乳肥臀》中上官魯氏與丈夫沒有感情，她借種生子，女兒們生的孩子都是她來照顧，看似是個(gè)有愛的慈母，其實(shí)這不是真正的健康的母愛。弗洛姆認(rèn)為慈母愛孩子的關(guān)鍵就是關(guān)心孩子的成長，它意味著母親要讓孩子和她自己分開。而上官魯氏并沒有讓金童真正走出她的子宮，她心疼除了母乳無法吃其他食物的上官金童，不忍心給他斷奶，使得金童成了“叼在乳頭上的窩囊廢”，她甚至給金童拉皮條，這不是真正的母愛，她是個(gè)孤獨(dú)的母親。而上官家的女兒們看似為了愛情私奔遠(yuǎn)走，但這不代表她們真正懂愛。弗洛姆認(rèn)為愛的要素是：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。上官家的女兒不關(guān)心她們的兒女，只關(guān)心自己的前程，她們沒有對(duì)兒女盡責(zé)而是直接扔給老母親照顧，在對(duì)丈夫沒有足夠了解的情況下便私奔，這些都證明她們其實(shí)并不會(huì)愛，也就無法真正擺脫孤獨(dú)。

（3）友愛與亂倫

弗洛姆認(rèn)為，人的誕生意味著他開始脫離他的自然的家，失去了自然的根，只有找到新根才能感到安全自在，這就是尋根的需要。弗洛姆把尋根需要的實(shí)現(xiàn)分為友愛和亂倫兩種方式。對(duì)母親的固戀是滿足根性需求的最基本表達(dá)方式，但是人只有完全擺脫對(duì)母親的固戀才能得到自我的發(fā)展，才能通過自身的努力在世界上找到自己的根，而無法擺脫固戀就會(huì)造成亂倫。

《百年孤獨(dú)》中亂倫的現(xiàn)象滿篇都是。童年時(shí)期父愛的缺失催生了上校對(duì)于母親的心靈依賴。弗洛姆認(rèn)為為擺脫母親固戀的人在失去母親的保護(hù)之后，就感到害怕、不安全，而如果有慈愛的母親或者母親化身存在之時(shí)，他就樂觀主動(dòng)。期望母親能成為他心靈保護(hù)傘的上校在發(fā)覺母親無暇顧及他時(shí)倍感無力，而當(dāng)母親般慈愛的皮拉出現(xiàn)后，他便不自覺地把這種依賴轉(zhuǎn)到皮拉身上；家族第三代人阿爾卡蒂奧不知生母為誰，竟狂熱地愛上自己的生母皮拉；奧雷里亞諾·何塞熱戀著自己的姑母阿瑪蘭妲，因無法得到滿足而陷入孤獨(dú)之中，于是參軍。進(jìn)入軍隊(duì)之后仍然無法排遣對(duì)姑母的戀情，便去找妓女尋求安慰，借以擺脫孤獨(dú)；家族的第四代人奧雷里亞諾第二和阿爾卡蒂奧第二共享一個(gè)情人，這個(gè)情人放蕩不羈卻又善解人意循循善誘，兩兄弟依靠她汲取溫暖擺脫孤獨(dú)；家族第六代人奧雷里亞諾·布恩迪亞一直在孤獨(dú)中長大，愛上了熱情陽光的姨母阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉，并發(fā)生了亂倫關(guān)系。家族中所有的亂倫關(guān)系都是他們無法擺脫母性的固戀而做出了錯(cuò)誤的滿足需求的方式，這并不能讓他們真正走出孤獨(dú)。弗洛姆認(rèn)為，在有些人身上，這種對(duì)于母親的固戀不那么嚴(yán)重，他可以允許自己被生下來，卻害怕邁出誕生的第二步——斷奶?！敦S乳肥臀》中的上官金童就是個(gè)無法斷奶的人，有戀乳癥的他對(duì)任何女人的奶都渴望，這種無法擺脫對(duì)乳房的固戀使得他一事無成，孤獨(dú)到死。

（4）個(gè)性和順從性

人從自然中分離出來，賦予了想象和理性，需要明確自己是獨(dú)立的存在。弗洛姆認(rèn)為人以兩種方式確認(rèn)這種身份感，一種是“我即我”，就是把自己看成是獨(dú)一無二的個(gè)體，對(duì)自己的人類力量和真實(shí)人格能夠掌握；另一種是尋找真正身份感的替身，或者是順從他人來得到偽自我的體驗(yàn)。

《百年孤獨(dú)》中奧雷里亞諾上校在感知自我的方面是失敗的，他無法感受屬于自己的力量。預(yù)知未來的超驗(yàn)力量剝奪了上校的人類權(quán)利，他不再是他的思想，感受，決定，判斷和行為的承擔(dān)者。他將自己獻(xiàn)身于超靈，而忽略了自己的內(nèi)心和良心。找不到自我感的上校只能犧牲意志，順從他人來體驗(yàn)自我。他需要扮演大家期望的角色，并從角色在別人那里得到的反饋來定位自己，這樣便得到了偽自我的體驗(yàn)。《豐乳肥臀》中上官家族的女婿們大多投身戰(zhàn)爭(zhēng)，走馬光燈似的你方唱罷我方登場(chǎng)。他們中有“隊(duì)長”，“司令”，“政委”，但這只是他們的代號(hào)，他們用這些頭銜來感知自己的力量，他們需要在戰(zhàn)爭(zhēng)中找到自我，卻也在戰(zhàn)爭(zhēng)中迷失自我，因?yàn)樗麄冏约翰皇亲约盒袆?dòng)的主體，而是替身，所有意志都聽從于代號(hào)，獲得身份感的失敗使得他們雖然有榮光，卻終將孤獨(dú)。

二、民族孤獨(dú)的寫照

家族的孤獨(dú)不能架空而談，而要放在民族孤獨(dú)的大環(huán)境中。我們可以從一個(gè)家族感受到整個(gè)民族的悲傷，從一個(gè)小鎮(zhèn)找到整個(gè)社會(huì)的滯重。作者從現(xiàn)實(shí)走向歷史，從歷史生活中、從人心最隱秘的深處，挖掘出本民族孤獨(dú)的群體意識(shí)。文本中的故事發(fā)生地馬孔多和高密東北鄉(xiāng)，這兩個(gè)地方作為作者建立的文化地理標(biāo)志都是各自民族苦難和孤獨(dú)意識(shí)高度濃縮的象征。

《百年孤獨(dú)》的故事生地馬孔多的整體孤獨(dú)來自于它的封閉無知和異質(zhì)文化入侵而產(chǎn)生的不可調(diào)和的矛盾，它象征著拉美人民民族身份和文化認(rèn)同感的一種缺失。文中馬孔多人集體患上了一種失眠癥，漸漸喪失記憶，這便是馬爾克斯對(duì)拉美人民對(duì)民族身份記憶喪失的一種隱喻。作者用馬孔多的命運(yùn)表達(dá)拉美民族希望在混血文化找回迷失的身份的愿望和決心，表現(xiàn)拉美民族希望擺脫孤獨(dú)的強(qiáng)烈吶喊。

而《豐乳肥臀》中高密東北鄉(xiāng)的孤獨(dú)其實(shí)是中華民族精神失根的孤獨(dú)，莫言通過筆下的地域民俗的描繪揭示出民族文化的封閉和失落以及由此造成的民族文化在現(xiàn)代社會(huì)中的生存困境。民族文化的困境導(dǎo)致了民族精神的萎靡，使得中華民族在尋找根性的迷霧中感到孤獨(dú)無依。上官金童就是莫言塑造的以高密東北鄉(xiāng)為代表的傳統(tǒng)文化與新生的困境中存在的一個(gè)弱者的形象，他的生存悲劇揭示出了中國傳統(tǒng)文化和民族精神的自身的困境。莫言在呼吁回歸傳統(tǒng)文化的同時(shí)，希望找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的平衡點(diǎn)，從而擺脫中華民族精神失根的孤獨(dú)困境。

《百年孤獨(dú)》和《豐乳肥臀》中家族的整體孤獨(dú)反映了作者對(duì)于民族群體孤獨(dú)的一種擔(dān)憂，他們希望通過他們筆下一個(gè)個(gè)鮮活的，魔幻的而又有著顯而易見的孤獨(dú)的角色來表達(dá)他們對(duì)于找回民族根性和身份認(rèn)同感的一種愿望，并且引發(fā)人類思考現(xiàn)代人精神孤獨(dú)的根本原因，積極去尋找擺脫孤獨(dú)的有效的健康的方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫言，《豐乳肥臀》[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[2]加西亞·馬爾克斯.百年孤獨(dú)[M].范曄譯. 海南：南海出版公司.2011

[3]加西亞·馬爾克斯， 門多薩. 番石榴飄雪[M].林一安譯. 北京：三聯(lián)書店出版社.1987

[4]張軍，《莫言：反諷藝術(shù)家——讀<豐乳肥臀>》[J].文藝爭(zhēng)鳴，1996（3）.

[5]袁鐵堅(jiān)，聶雄前，《當(dāng)代尋根文學(xué)與魔幻現(xiàn)實(shí)主義》[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1986（3）.

[6]林志超，《窺探幻想和現(xiàn)實(shí)融為一體的神奇世界——<百年孤獨(dú)>與<豐乳肥臀>的比較解讀》[J].瓊州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，11（1）.

[7]楊坤，《<百年孤獨(dú)>與<豐乳肥臀>之比較分析》[J].金田，2012（4）.

[8]楊曉蓮.拉丁美洲的孤獨(dú)——《百年孤獨(dú)》的文化批判意識(shí)[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào) （哲社版 ），2002，（10）.

[9]羅昔明，《百年孤獨(dú)》：當(dāng)代語境下拉丁美洲式的文化解讀[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2005，23（1）.