經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中獨(dú)龍族文化的傳承與保護(hù)

何岸倫

摘要：2019年4月，習(xí)近平總書記給獨(dú)龍江鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)整族脫貧回信，獨(dú)龍族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)邁向新的高度。獨(dú)龍族群眾從封閉、保守、落后的“民族直過區(qū)”，逐漸走向開放、包容、發(fā)展的新天地，“口耳”相傳的獨(dú)龍族文化不斷受到多元文化的沖擊，如何傳承和保護(hù)獨(dú)龍族文化，逐漸成為獨(dú)龍族人亟待解決的問題。

關(guān)鍵詞：獨(dú)龍族;經(jīng)濟(jì);文化傳承;文化保護(hù)

獨(dú)龍族在新中國成立初期直接由原始社會(huì)過渡到社會(huì)主義社會(huì)，是我國人口較少民族之一，集中居住于云南省貢山縣獨(dú)龍江鄉(xiāng)，在地勢險(xiǎn)峻、生態(tài)脆弱的環(huán)境之下，長期處于云南乃至全國最貧困的地區(qū)之一。在得天獨(dú)厚的自然環(huán)境下，獨(dú)龍族形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民族民間文化，在不斷的創(chuàng)新和磨礪過程中，獨(dú)龍族并未形成特有的文字，其文化傳承主要依靠簡單的家庭和社會(huì)活動(dòng)中的“口耳相傳”。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程不斷推進(jìn)，獨(dú)龍族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，甚至出現(xiàn)部分傳統(tǒng)文化的流失。獨(dú)龍族文化是獨(dú)龍族歷史演變的記載，更是獨(dú)龍江地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路支撐，因此，探究經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中獨(dú)龍族的文化傳承與保護(hù)顯得尤為重要。

一、獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

獨(dú)龍族的文化由蜿蜒的獨(dú)龍江孕育而生，在封閉環(huán)境下的獨(dú)龍族以采集、狩獵、捕魚為生，以原始的“刀耕火種”農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，形成了“一條江水，一種文化”的獨(dú)特民族文化。獨(dú)龍族傳統(tǒng)的文化保留和傳承，主要體現(xiàn)在獨(dú)龍族語言、傳統(tǒng)民族習(xí)俗、傳統(tǒng)手工工藝、傳統(tǒng)節(jié)日等方面。獨(dú)龍族由于缺乏本民族的文字，因此民族語言的教學(xué)、傳統(tǒng)民俗的繼承等主要源于父輩教授;傳統(tǒng)的手工制品主要體現(xiàn)在獨(dú)龍?zhí)?、褂褂、嘎等傳統(tǒng)民族服飾，以及女士配飾挎籮、耳環(huán)等;在長期的歷史演化進(jìn)程中，獨(dú)龍族形成了特有的自然歷法，獨(dú)龍族人根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)勞作過程和月圓月缺、花開鳥鳴、草木生長等自然現(xiàn)象規(guī)律，總結(jié)出了獨(dú)龍族自然歷法，不同于中國農(nóng)歷;在獨(dú)龍族的傳統(tǒng)節(jié)日中“卡雀哇”（年節(jié)）是最為重要的節(jié)日，其中剽牛儀式的舉行以祈求當(dāng)年的風(fēng)調(diào)雨順;注明的“文面女”被譽(yù)為獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化的活化石，是獨(dú)龍族歷史、文化、宗教、審美等特有表達(dá)。獨(dú)特而神秘的生活方式和民族內(nèi)涵，承載了獨(dú)龍族世代相傳的傳統(tǒng)民族文化。

二、獨(dú)龍族現(xiàn)代化進(jìn)程中文化傳承現(xiàn)狀

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、興邊富民工程的不斷推進(jìn)，獨(dú)龍江地區(qū)經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展，2018年獨(dú)龍族實(shí)現(xiàn)整族脫貧，生活水平顯著提高，大量新的思想和文化不斷融入到獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化中，獨(dú)龍族群眾從封閉、保守、落后的“民族直過區(qū)”，逐漸走向開放、包容、發(fā)展的新天地。

現(xiàn)如今，獨(dú)龍族地區(qū)溜索逐漸被現(xiàn)代化橋梁所取代，獨(dú)龍?zhí)骸⒐庸?、嘎也被現(xiàn)代化的流行服飾所代替，受到當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)帶來的外來文化影響，傳統(tǒng)的獨(dú)龍族文化不斷收到?jīng)_擊，獨(dú)龍族與其他民族一樣，面臨著傳統(tǒng)文化的失傳問題。在實(shí)地調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)。在實(shí)地調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，18～55歲中青年家庭中，只有46.15%的獨(dú)龍族家庭能熟練掌握獨(dú)龍族語言，11.54%的家庭已經(jīng)完全失去獨(dú)龍族語言的表達(dá)能力;對于獨(dú)龍族婚禮和葬禮的民族習(xí)俗能完全熟知的僅為19.23%，其余僅為聽說或是見過;大部分獨(dú)龍族家庭仍保留有獨(dú)龍?zhí)?、褂褂、嘎等傳統(tǒng)民族服飾，但使用頻率較低，幾乎只有重要節(jié)慶時(shí)進(jìn)行穿著，有7.69%的獨(dú)龍族家庭未留有傳統(tǒng)民族;對于年節(jié)“卡雀哇”及傳統(tǒng)習(xí)俗19.23%的獨(dú)龍族群體已經(jīng)不了解，26.92%的獨(dú)龍族家庭已經(jīng)不再開展“卡雀哇”年節(jié)活動(dòng);獨(dú)龍族群體對于“文面女”都有耳聞或見過，對于文面88.46%的獨(dú)龍族群體認(rèn)為，文面是獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化特征之一，但隨著社會(huì)的不斷向前發(fā)展應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行保留，要在緊跟時(shí)代審美潮流和保護(hù)傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中找到平衡點(diǎn)。因此，當(dāng)前的獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化在青年群體中的流失較為嚴(yán)重，時(shí)代的加速發(fā)展給“無文字民族”傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展帶來了壓力和挑戰(zhàn)。

三、獨(dú)龍族文化傳承與現(xiàn)實(shí)矛盾

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)生活方式的矛盾

獨(dú)龍族以結(jié)繩、木刻、火塘、祭臺(tái)、田地作為文化傳承載體，“圍火塘，講故事”成為獨(dú)龍族人沿襲家族文化的有效方式。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展人們的生活習(xí)慣也不斷發(fā)生變化，電視、電話、互聯(lián)網(wǎng)等不斷開始占據(jù)人們大量的交流時(shí)間，使得原本無文字的“口耳”相傳的獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化失去了傳承場所，對獨(dú)龍族傳統(tǒng)歷法的了解僅剩7.69%的中青年，對于婚喪習(xí)俗和文化特征產(chǎn)物，了解的青年群體不斷減少，獨(dú)龍族物質(zhì)文化和精神文化都在不斷流失。伴隨著生態(tài)文明建設(shè)，“退耕還林還草”、“天然林木業(yè)保護(hù)”等工程的實(shí)施，打破了長期生產(chǎn)實(shí)踐中以山地農(nóng)業(yè)為主，以采集狩獵為生的獨(dú)龍族生產(chǎn)生活方式，“刀耕火種”的生產(chǎn)方式逐漸被淡化，隨之獨(dú)特的傳統(tǒng)生產(chǎn)生態(tài)知識(shí)也將逐漸失傳。

（二）現(xiàn)代教育制度與傳統(tǒng)教育模式的矛盾

當(dāng)前我國的教育制度大多以西方教育模式為基礎(chǔ)發(fā)展而來，其主要目的在于樹立和強(qiáng)化學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì)，教育和引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)和立足社會(huì)的經(jīng)濟(jì)技能。傳統(tǒng)獨(dú)龍族文化相較于當(dāng)前社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式較為滯后，產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益較低，傳統(tǒng)民族文化的受關(guān)注程度不斷降低。在傳統(tǒng)的教育模式下，后代所學(xué)大部分源于直系或旁系親屬，其中傳統(tǒng)的獨(dú)龍族農(nóng)耕、民俗等文化占據(jù)教育主體。在學(xué)校的教學(xué)中，大多較為注重青少年的基礎(chǔ)學(xué)科教育，較少涉及傳統(tǒng)音樂、體育等內(nèi)容。在這樣的教育環(huán)境下，獨(dú)龍族青少年對傳統(tǒng)民族文化表現(xiàn)出一種陌生的態(tài)度，不利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。此外，在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，一些原始農(nóng)耕工具和交通渠道被取代，新型工程建設(shè)逐漸取代舊設(shè)施，加速了民族傳統(tǒng)文化的流失，對于文化載體有限的獨(dú)龍族來說，在教育中發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)顯得尤為重要。

（三）多元社會(huì)文化與傳統(tǒng)民族文化的矛盾

社會(huì)的多元化發(fā)展多元文化成了必然發(fā)展產(chǎn)物，獨(dú)龍族青年對傳統(tǒng)民族文化缺乏正確的認(rèn)識(shí)，開始出現(xiàn)缺乏自信心和認(rèn)同感。隨著獨(dú)龍江交通運(yùn)輸方式的改進(jìn)，外界發(fā)達(dá)的生產(chǎn)生活方式被越來越多的獨(dú)龍族人接納，開出逐漸衍生出“崇外”心理，認(rèn)為固守的傳統(tǒng)文化與當(dāng)今社會(huì)格不相入，文化自信心出現(xiàn)落差，對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)生失落感，由于獨(dú)龍族青年缺乏對民族傳統(tǒng)文化清晰的認(rèn)知和了解，未能透過現(xiàn)象看透本質(zhì)的文化精髓，不斷追求高速發(fā)展的社會(huì)步伐，迫切打破長期封閉的環(huán)境，過快融入外界社會(huì)環(huán)境，民族文化的自信心開始動(dòng)搖，原有的規(guī)范、宗教、習(xí)俗等精神內(nèi)涵不斷消逝。受多元文化影響的獨(dú)龍族青少年與老人思想觀念上出現(xiàn)偏差，致使文化的傳承對象缺失。在老一代獨(dú)龍族人眼中，傳統(tǒng)的民族文化既是民族之基，掌握著豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，但青年一輩則對其漠不關(guān)心，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)打工創(chuàng)業(yè)，逃離傳統(tǒng)文化的籠罩，新老兩代人對于傳統(tǒng)民族文化觀念的偏差，阻礙著獨(dú)龍族相關(guān)民族文化的延續(xù)。

四、持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中獨(dú)龍族文化的保護(hù)

（一）以獨(dú)龍江為保護(hù)區(qū)開展文化遺產(chǎn)保護(hù)

獨(dú)龍江作為獨(dú)龍族的聚居地，就地開展文化保護(hù)是最有效和最有可行性的途徑。獨(dú)龍江孕育了獨(dú)特的獨(dú)龍族文化，獨(dú)龍江作為全國唯一一個(gè)獨(dú)龍族聚居地，對處于文化弱勢的獨(dú)龍族形成了保護(hù)優(yōu)勢，獨(dú)龍江也是獨(dú)龍族文化傳承的唯一地方，獨(dú)龍族人在此創(chuàng)造出了獨(dú)特的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。在思想觀念和價(jià)值取向都在不斷發(fā)生變化的社會(huì)環(huán)境下，獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化無疑成了弱者，獨(dú)龍江地區(qū)的文化保護(hù)就顯得尤為關(guān)鍵。一部分是物質(zhì)文化的保護(hù)，針對獨(dú)龍族特有的手工工藝制品、民居建筑、交通工具和農(nóng)耕工具等適當(dāng)?shù)牟扇”Ａ艉捅Ｗo(hù)措施;另一部分是獨(dú)龍族非物質(zhì)文化的保護(hù)，包括獨(dú)龍族習(xí)俗、飲食、歌舞、工藝等的保護(hù)，可以通過后期的繼承、發(fā)展進(jìn)行保護(hù)。獨(dú)龍族文化的保護(hù)和搶救，是歷史的責(zé)任，也是云南民族文化大省建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的現(xiàn)實(shí)需要。

（二）以文化產(chǎn)業(yè)為方向帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

習(xí)近平總書記在給獨(dú)龍族群眾的回信中強(qiáng)調(diào)，獨(dú)龍族群眾要緊密團(tuán)結(jié)在一起發(fā)展經(jīng)濟(jì)，人與自然和諧發(fā)展守好邊疆。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，只有認(rèn)識(shí)到文化的重要性，抵消傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的禁錮，減少獨(dú)龍江地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙，探索民族文化的傳承保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契合點(diǎn)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)力。在獨(dú)龍族經(jīng)濟(jì)意識(shí)提升，經(jīng)濟(jì)主體轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)文化的變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，加強(qiáng)獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化引導(dǎo)，開展有民風(fēng)民俗的特色旅游文化項(xiàng)目，利用得天獨(dú)厚的獨(dú)龍江自然資源，融入別具一格的獨(dú)龍族特色文化，打造形成極具獨(dú)龍族文化特色的旅游產(chǎn)品，形成文化龍頭產(chǎn)業(yè)，提升旅游市場核心吸引力，傳承獨(dú)龍族文化，發(fā)展成為獨(dú)龍族文化經(jīng)濟(jì)支撐點(diǎn)。

（三）以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵鞏固民族文化自信

教育是民族文化傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)，語言的傳承成為了獨(dú)龍族文化傳承的重要組成部分。一是獨(dú)龍江地區(qū)的教育資源匱乏，師資力量極為短缺，精通獨(dú)龍族語言文化的師資更是罕見，在傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化教學(xué)上存在較大的空白，獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化傳承上產(chǎn)生了漏洞，填補(bǔ)師資空缺以推動(dòng)傳統(tǒng)獨(dú)龍族文化的傳播發(fā)展;二是獨(dú)龍江地區(qū)民族學(xué)校發(fā)展艱難，在推進(jìn)集中辦學(xué)的進(jìn)程中，獨(dú)龍族文化的校本開發(fā)力度不夠，政策的傾斜力度不強(qiáng)，獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化在中小學(xué)中的重視還需要加強(qiáng);三是高質(zhì)量獨(dú)龍族青年流失嚴(yán)重，在外接受高等教育返回獨(dú)龍江建設(shè)家鄉(xiāng)的青年群體較少，吸引獨(dú)龍族人才返鄉(xiāng)就業(yè)，開展當(dāng)?shù)鬲?dú)龍族群眾培訓(xùn)，發(fā)掘本土文化傳承人才，有利于獨(dú)龍族文化和經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)創(chuàng)新發(fā)展。

（四）以政策扶持為支撐弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化

立法，是保護(hù)與傳承獨(dú)龍族非物質(zhì)文化的根本舉措，《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》標(biāo)準(zhǔn)著我國民族民間文化的保護(hù)和傳承進(jìn)入了新的階段。對于怒江州獨(dú)龍江地區(qū)，政府應(yīng)加強(qiáng)立法保護(hù)支持，在法律的保護(hù)下進(jìn)行獨(dú)龍族文化傳承使得獨(dú)龍族文化保護(hù)有法可依。此外政府應(yīng)加強(qiáng)宣傳力度，以政策為主導(dǎo)，開展網(wǎng)絡(luò)媒體、電視、廣播等公眾媒體宣傳，提升獨(dú)龍族對傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)知和認(rèn)同，喚醒獨(dú)龍族傳統(tǒng)民族文化自主保護(hù)意識(shí)。

五、結(jié)語

獨(dú)具特色的獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化是獨(dú)龍族人長期磨礪和創(chuàng)新的產(chǎn)物，“天人合一”是獨(dú)龍江地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)，在全方位的傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)進(jìn)程中，獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化的延續(xù)也會(huì)步入新的臺(tái)階，獨(dú)龍族人追求美好生活的夢想也一定能實(shí)現(xiàn)。

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（作者單位：中南民族大學(xué)）