遼代教育史研究的新篇章

孫國(guó)軍

摘 要：高福順教授新著《教育與遼代社會(huì)》一書，以“教育”“遼代社會(huì)”兩個(gè)關(guān)鍵詞為主線，在系統(tǒng)探討遼代教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)而討論教育與遼代社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系。全書除“導(dǎo)論”外，共有七章，外加三篇附錄。該書視角新穎、引用廣博、完整周密，無論是選題還是內(nèi)容撰述，堪稱近年來遼史研究最前沿的研究論著。

關(guān)鍵詞：遼代;教育;社會(huì);互動(dòng)

2019年10月，人民出版社出版了吉林大學(xué)文學(xué)院中國(guó)史系高福順教授所著《教育與遼代社會(huì)》一書，該書是近年來關(guān)于遼史研究的重要成果。捧讀之后，獲益良多，故撰寫此文，愿將此書介紹給學(xué)界同仁，以期推動(dòng)遼史研究的深入發(fā)展。

一、對(duì)全書內(nèi)容的介紹

本書是作者教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“遼朝教育及其社會(huì)影響研究”的結(jié)項(xiàng)成果，作者以“教育”“遼代社會(huì)”兩個(gè)關(guān)鍵詞為主線，在探討遼代教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)而討論教育與遼代社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系。在正式探討遼代教育之前，作者在“導(dǎo)論”中，闡述教育與遼代社會(huì)互動(dòng)研究的重要性、學(xué)術(shù)史回顧、史料運(yùn)用，以及研究方法與思路。

正文除“導(dǎo)論”外，共有七章，外加三篇附錄。從內(nèi)容上看，可以分為三部分：

第一部分，“遼代的文教政策及其發(fā)展演變”。從遼代文教政策產(chǎn)生的歷史背景、遼代文教政策的基本內(nèi)容、遼代教育的發(fā)展演變?nèi)齻€(gè)方面進(jìn)行論述。指出隨著契丹文字的創(chuàng)制，以及遼代帝王、官僚貴族，甚至是普通百姓對(duì)儒家思想文化的崇尚，儒家思想觀念深入人心。遼統(tǒng)治者還把儒家思想作為統(tǒng)治遼代社會(huì)的倫理道德行為規(guī)范準(zhǔn)則，這為遼代“尊孔崇儒”文教政策的創(chuàng)立、發(fā)展、演變創(chuàng)造了良好的氛圍[1]27。將遼代文教政策的基本內(nèi)容歸納為遼代“尊孔崇儒”、三教并行政策的施行，遼代設(shè)置教育管理機(jī)構(gòu)，遼代收求中原儒家典籍，遼代實(shí)行科舉制度，遼代統(tǒng)治者擢用漢族士人，遼代統(tǒng)治者促進(jìn)漢契民族文化交流六個(gè)方面[1]27—35。劃定遼太祖、太宗、世宗、穆宗四朝為遼代教育的創(chuàng)立期，景宗、圣宗、興宗三朝為遼代教育的發(fā)展期，道宗、天祚帝兩朝為遼代教育的興盛期[1]36—44。

第二部分，遼代教育的具體研究，包括官學(xué)教育、私學(xué)教育、儒學(xué)教育等方面。官學(xué)教育方面，作者將遼代官學(xué)教育劃分為中央官學(xué)與地方府州縣學(xué)兩個(gè)類型，并就禮部、國(guó)子監(jiān)在遼代官學(xué)教育管理中的地位與作用進(jìn)行探討。私學(xué)教育方面，作者將遼代私學(xué)教育界定為不由遼代官府主持，且不納入遼代學(xué)校制度之內(nèi)的教學(xué)活動(dòng)。在對(duì)“私學(xué)教育”全新界定的基礎(chǔ)上，作者對(duì)遼代私學(xué)教育活動(dòng)的諸階段進(jìn)行探討，不僅包括以識(shí)字、寫字為主的蒙養(yǎng)教育階段，還包括以經(jīng)史教育為主的私學(xué)教育階段。探討遼代私學(xué)教育的形式，不僅包括蒙館教育、私塾教育，還包括家學(xué)教育等[1]122。儒學(xué)教育方面，作者詳細(xì)探討了以社會(huì)教化為核心的儒學(xué)教育，關(guān)注的重點(diǎn)為以儒家思想實(shí)踐為核心的儒學(xué)教育。包括遼代君臣中、軍隊(duì)中的儒學(xué)教育，以及以忠君觀念、孝道觀念為代表的遼代行為規(guī)范教育等方面。

此外，作者還探討了以佛學(xué)教育、道學(xué)教育為代表的遼代宗教教育，以醫(yī)學(xué)教育、天文歷法教育為代表的科技教育，以及皇族教育、女性教育、尚武騎射教育等教育內(nèi)容形成的歷史背景、運(yùn)行機(jī)制、社會(huì)意義及其影響。

第三部分，“遼代教育的歷史地位與歷史局限性”。作者指出，遼代教育具有使習(xí)經(jīng)讀史成為社會(huì)生活時(shí)尚、促使中國(guó)北疆游牧民族的儒家思想文化水平普遍提高、促使中國(guó)北疆北方游牧民族對(duì)儒家思想文化的認(rèn)同、加速漢契一體的民族大融合的實(shí)現(xiàn)等積極意義。同時(shí)，遼代教育也具有地域發(fā)展不平衡、發(fā)展相對(duì)滯后等歷史局限。

二、特色與創(chuàng)新性分析

介紹該書內(nèi)容之后，就筆者識(shí)見所及，下面對(duì)高福順教授《教育與遼代社會(huì)》一書的特色與創(chuàng)新性試做評(píng)述。

首先，選題新穎，承前啟后。高福順教授《教育與遼代社會(huì)》一書，堪稱海內(nèi)外學(xué)界從“教育”與“遼代社會(huì)”互動(dòng)的視角出發(fā)研究遼史的最新前沿著作。張志勇在總結(jié)近三十年遼代教育研究時(shí)指出，遼代教育研究存在“研究?jī)?nèi)容還不夠全面、細(xì)致、深入”，“教育和科舉區(qū)分不明顯”，“社會(huì)教育、專業(yè)教育、家庭教育、寺院教育等方面欠缺”等問題[2]344。從海內(nèi)外學(xué)界現(xiàn)有研究來看，從“教育”與“遼代社會(huì)”互動(dòng)的視角審視遼朝歷史的論著更不多見，現(xiàn)在似乎只知道有黃鳳岐《論遼朝的教育與科舉》[3]91-96、顧宏義《遼代儒學(xué)傳播與教育的發(fā)展》[4]89-95、李文澤《遼代的官方教育與科舉制度研究》[5]60-64、曹顯征《遼代的孝道教育》《遼代的忠君教育》、①周俊兵《試述遼代之醫(yī)學(xué)教育》[6]24-25馬志強(qiáng)《略論遼代西京的文化教育》[7]146-148、朱蕾等《遼朝時(shí)期阜新地區(qū)的教育狀況研究》[8]90-94、109等。足見迄今為止學(xué)界對(duì)遼代“教育”相關(guān)問題及其與“社會(huì)”互動(dòng)關(guān)系問題還沒有充分認(rèn)識(shí)。

高福順教授經(jīng)過近二十年的潛心研究，基本解決了上述遼代教育史研究中存在的問題。高福順教授在遼朝教育的發(fā)展演變[9]118-120、遼代五京官學(xué)教育、②私學(xué)教育[10]137-144、蒙養(yǎng)教育[11]62-66、女性教育[12]1-10、醫(yī)學(xué)教育③、佛學(xué)教育[13]1-8、道學(xué)教育[14]149-157等問題上，皆有著扎實(shí)的研究，發(fā)表數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文，基本理清了遼朝教育中的社會(huì)教育、專業(yè)教育、家庭教育、宗教教育等方方面面的問題。如上所述，《教育與遼代社會(huì)》一書，是高福順教授對(duì)多年來研究成果匯總、修訂、補(bǔ)充的集大成之作，有著清晰醒目的題目，且全文緊扣主題展開。《教育與遼代社會(huì)》一書，與高福順教授的博士論文《遼朝科舉制度研究》[15]，以及在此之上完善出版的《科舉與遼代社會(huì)》一書[16]，互為補(bǔ)充，將遼朝科舉與教育之間的區(qū)別與聯(lián)系，通過詳實(shí)的研究，展示給學(xué)界，使相關(guān)問題步入新的研究階段。

其次，系統(tǒng)深入，新論頻出。《教育與遼代社會(huì)》一書最大的亮點(diǎn)在于，作者系統(tǒng)梳理了遼代教育中的所有相關(guān)問題，包括官學(xué)教育、私學(xué)教育、儒學(xué)教育、宗教教育、科技教育、皇族教育、女性教育、尚武騎射教育等方面，系統(tǒng)研究每個(gè)教育模式的形成背景、教育途徑、社會(huì)意義及其影響，其中教育途徑研究無疑是最為重要的方面。

在研究遼代私學(xué)教育時(shí)，作者將遼代私學(xué)教育劃分為初級(jí)與高級(jí)兩個(gè)階段。初級(jí)階段為蒙養(yǎng)教育，分為家學(xué)教育與蒙館教育兩種形式。高級(jí)階段包括以家庭為背景的家學(xué)教育、以庠校為依托的私塾教育、以私人組織為核心的講學(xué)教育、以學(xué)者個(gè)人為主體的自學(xué)教育四種類型[1]126、137。

在研究遼代儒學(xué)教育時(shí)，作者指出，遼代統(tǒng)治者通過神話故事、舉行儀式、強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授、勸誡恪守、詔令諭教、獎(jiǎng)勵(lì)懲戒、忠君報(bào)國(guó)等多種教育方式大力提倡和廣泛宣傳儒家思想觀念中的忠君觀念與行為規(guī)范;通過詔令、崇老敬老、獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制、言行、教化機(jī)制、刻石壁畫等方式來提倡和宣傳儒家孝道觀念[1]193-205、218-225。

在研究遼代宗教教育時(shí)，作者指出，遼代佛學(xué)教育的主要途徑包括以寺院教育的方式傳授佛學(xué)、以佛學(xué)大師大德侍講方式講授佛學(xué)、以設(shè)置宗教邑社的方式普及佛學(xué)教育、以居家修佛方式接受佛學(xué)教育等。遼代道學(xué)教育的主要途徑包括以道觀教育的方式講授道學(xué)、以道學(xué)法師侍講、陪讀方式傳授道學(xué)、以民間活動(dòng)方式傳授道學(xué)等[1]257-282、304-310。

在研究遼代科技教育時(shí)，作者指出，遼代醫(yī)學(xué)教育的主要途徑包括以私學(xué)教育的方式傳授醫(yī)學(xué)與通過對(duì)外交流方式接受醫(yī)學(xué)教育兩個(gè)方面，遼代天文歷法教育的主要途徑除私學(xué)教育傳授與對(duì)外交流引入外，還包括著書立說普及天文歷法知識(shí)教育等方式[1]328-330、340-345。

在研究遼代皇族教育時(shí)，作者指出遼代皇族教育的運(yùn)行模式包括設(shè)置惕隱官職、設(shè)置帝王侍讀學(xué)士、設(shè)置太子伴讀之官、設(shè)置王傅府和諸王文學(xué)館等[1]369-376。

在研究遼代尚武騎射教育的運(yùn)行機(jī)制時(shí)，作者指出包括遼代皇帝四時(shí)捺缽的射獵教育、遼代儀式活動(dòng)中的射柳教育、遼代的擊鞠教育、遼代各種集會(huì)的角抵教育、遼代將士的四時(shí)講武教育等[1]397-428。

除系統(tǒng)梳理外，《教育與遼代社會(huì)》一書在個(gè)案研究等細(xì)節(jié)上亦新意連連、新論頻出。如作者在研究遼朝國(guó)子監(jiān)相關(guān)問題時(shí)，通過詳細(xì)鉤沉上京國(guó)子監(jiān)與中京國(guó)子監(jiān)的設(shè)置過程，指出二者不應(yīng)同時(shí)存在[1]57。

再次，自成體系，理論升華。本書是作者對(duì)“遼朝在中國(guó)古史譜系中的歷史定位”思考的一個(gè)方面。作者指出：

南京學(xué)是五京學(xué)的教育核心，成為南京地區(qū)的教育中心的同時(shí)，也承擔(dān)著把儒家思想文化教育向中國(guó)北疆游牧地區(qū)傳播與普及的任務(wù)。東京學(xué)在原有儒家思想文化教育的基礎(chǔ)上，向邊疆地區(qū)傳播。西京學(xué)、中京學(xué)作為聯(lián)結(jié)南京學(xué)和上京學(xué)的橋梁，為儒家思想文化向中國(guó)北疆游牧地區(qū)的傳播與普及起到積極的推動(dòng)作用。上京學(xué)是中國(guó)首次在北疆游牧地區(qū)設(shè)立國(guó)家級(jí)的最高學(xué)府，為北疆游牧民族認(rèn)同儒家思想文化做出了重要貢獻(xiàn)[1]115。

作者提出，遼朝在中國(guó)北疆民族地區(qū)設(shè)置地方官學(xué)具有極其重要的意義，在遼朝統(tǒng)轄中國(guó)北疆民族區(qū)域之前，類如遼朝大規(guī)模地向北疆民族區(qū)域傳播儒家思想與文化是絕無僅有的。遼朝在中國(guó)北疆民族對(duì)儒家思想與文化的崇尚與普及的過程中發(fā)揮了空前重要的作用[17]115-122。

不僅如此，《教育與遼代社會(huì)》一書，既注重遼代教育的繼承性，又強(qiáng)調(diào)遼代教育的創(chuàng)造性與獨(dú)特性。如作者指出，遼代官學(xué)教育在繼承唐朝官學(xué)教育的基礎(chǔ)上又形成自身的鮮明特色。五京學(xué)的創(chuàng)立，正是遼代官學(xué)教育的創(chuàng)舉[1]115。同時(shí)《教育與遼代社會(huì)》一書，注重動(dòng)態(tài)、聯(lián)系的考察遼代教育體系。作者探討了遼代官學(xué)與私學(xué)教育之間的關(guān)系，遼代官學(xué)、私學(xué)與儒學(xué)教育之間的關(guān)系等。

最后，引用廣博，精耕細(xì)作。高福順教授在《困厄與挑戰(zhàn)：當(dāng)下遼史研究的方法論芻議》中曾經(jīng)指出：“對(duì)于遼史的研究，迄今卻一直處于落后狀態(tài)，究其原因，除受正統(tǒng)觀念的桎梏外，主要還是史料的匱乏。這種情況下，當(dāng)下研究遼史的學(xué)者應(yīng)遵循窮盡史料、精耕細(xì)作的方式，這也是目前史學(xué)研究的基本動(dòng)力與價(jià)值取向?！备吒ｍ樈淌谥赋?，“考量‘窮盡史料之路徑，應(yīng)在文獻(xiàn)資料、碑刻資料、宋人筆記、后世研究上下功夫”，“在‘窮盡史料后，研究遼史的學(xué)者就應(yīng)要立足于史料所透視出的歷史信息，發(fā)現(xiàn)新問題，提出新方法，創(chuàng)造新理論?！盵18]11-12

《教育與遼代社會(huì)》一書，正是高福順教授貫徹其“窮盡史料”“精耕細(xì)作”遼史研究方法論的力作。筆者統(tǒng)計(jì)書后所列“參考文獻(xiàn)”，除去學(xué)者們常常引用的正史二十四史外，作者還列有中朝韓現(xiàn)存其他史書，包括政書、地志、文集、筆記、行程錄、石刻墓志等約70余種。除去原始史料外，作者還引用中日韓學(xué)界研究成果，在有效支撐作者論點(diǎn)的同時(shí)，也提升了本書的國(guó)際化學(xué)術(shù)視野。書中引用論著約247種，基本囊括了中日韓學(xué)界對(duì)于這一問題的重要研究成果。采用如此多的史料和多種文字的研究成果，不僅豐富了作者對(duì)相關(guān)問題研究深度的精準(zhǔn)把握，而且使作者掌握了最新的研究動(dòng)態(tài)，站在已有研究的最前沿，有利于得出相關(guān)結(jié)論?！督逃c遼代社會(huì)》一書，以遼代教育與社會(huì)的互動(dòng)為切入點(diǎn)，以將近38萬字專門闡述遼代官學(xué)教育、私學(xué)教育、儒學(xué)教育、宗教教育、科技教育、皇族教育、女性教育、尚武騎射教育與社會(huì)生活諸領(lǐng)域之間的互動(dòng)關(guān)系，幾乎窮盡遼代教育領(lǐng)域的所有問題，可謂是當(dāng)前最為系統(tǒng)、全方位研究遼代教育之力作?？梢哉f，高福順教授完全貫徹了其提出的在“窮盡史料”的基礎(chǔ)上由“拓荒粗放”走向“精耕細(xì)作”的遼史研究方法論，將遼史研究向前推進(jìn)。

三、相關(guān)延展性評(píng)論

高福順教授在書中反復(fù)提到，節(jié)度使州無一州設(shè)置州學(xué)[1]77、84、89、106、113、358-360。實(shí)際上，遼代節(jié)鎮(zhèn)中存在州學(xué)。近年來，陳俊達(dá)提出遼代“節(jié)鎮(zhèn)體制”概念，指出遼代節(jié)鎮(zhèn)除本州（治州）外，亦下轄支州（屬州）。節(jié)度使通過帶本州刺史銜管理本州，同時(shí)加觀察使銜統(tǒng)領(lǐng)支州[19]67。唐朝隨著節(jié)度使制度的確立，特別是在節(jié)度使兼任觀察使及其治州刺史后，一州之中，便出現(xiàn)了節(jié)度觀察使屬官機(jī)構(gòu)和州刺史屬官機(jī)構(gòu)并存的狀況。為了加以區(qū)別，節(jié)度觀察使的屬官衙門被稱為“使院”，州刺史下屬的衙門被稱為“州院”[20]171-172。遼代節(jié)度使同樣兼任觀察使與治州刺史，元代史臣修史時(shí)，由于不了解遼代節(jié)度使兼觀察使與治州刺史的情況，故在《遼史·百官志》中只列舉部分節(jié)度使僚佐，而對(duì)節(jié)度使兼任的觀察使與治州刺史下的僚佐付諸闕如，④從而造成一種遼代節(jié)鎮(zhèn)內(nèi)部似乎不存在州學(xué)（官學(xué)）的錯(cuò)覺。

遼代節(jié)鎮(zhèn)內(nèi)部存在州學(xué)在史料中亦有所體現(xiàn)，重熙十三年（1044）《沈陽塔灣無垢凈光舍利塔石函記》中有“前川州官學(xué)李定方”的題名便是明證[21]352。此外，統(tǒng)和二十六年（1008）《常遵化墓志》載，應(yīng)歷十年（960），常遵化擔(dān)任“霸州文學(xué)參軍”[22]127。霸州彰武軍，是時(shí)尚未升為興中府。據(jù)《新唐書·百官志四下》載，唐制，上州有“文學(xué)一人，從八品下”[23]1317。又載“武德初，置經(jīng)學(xué)博士、助教、學(xué)生。德宗即位，改博士曰文學(xué)”[23]1314。知文學(xué)即博士，遼朝在節(jié)鎮(zhèn)中設(shè)置官學(xué)，由文學(xué)（參軍）負(fù)責(zé)教授官學(xué)課程。

總之，高福順教授的《教育與遼代社會(huì)》一書，在研究理路與范式上具有極強(qiáng)的示范意義，必將促使更多的學(xué)界同仁從“社會(huì)”互動(dòng)的視角出發(fā)去審視遼史相關(guān)問題。高福順教授提出的關(guān)于遼朝在中國(guó)古史譜系中定位問題的新思考，以及“窮盡史料”、“精耕細(xì)作”等遼史研究方法論，也應(yīng)當(dāng)會(huì)成為突破當(dāng)前遼史研究瓶頸的有效手段之一。最后，我們期待作者進(jìn)一步完善已有的理論體系，發(fā)掘新的研究課題，為遼史學(xué)界再立新功。

注 釋：

①參見曹顯征：《遼代的孝道教育》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2000年第4期，第54—58頁;曹顯征：《遼代的忠君教育》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2000年第5期，第52—60頁。

②詳見高福順：《遼代上京地區(qū)官學(xué)教育發(fā)展探析》，《黑龍江民族叢刊》2007年第2期，第87—96頁;高福順：《遼朝西京地區(qū)官學(xué)教育發(fā)展探析》，《黑龍江民族叢刊》2007年第6期，第84—90頁;高福順：《遼朝南京地區(qū)官學(xué)教育發(fā)展探析》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2008年第1期，第122—125頁;桑秋杰、高福順：《遼朝東京地區(qū)官學(xué)教育發(fā)展探析》，《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第3期，第92—96頁;高福順：《遼朝中京地區(qū)官學(xué)教育發(fā)展探析》，《黑龍江民族叢刊》2008年第5期，第120—125頁。

③參見叢文麗、高福順：《遼朝醫(yī)學(xué)教育在契丹社會(huì)發(fā)展原因的探討》，《中國(guó)煤炭工業(yè)醫(yī)學(xué)雜志》2010年第11期，第1744—1746頁;叢文麗、高福順：《遼朝醫(yī)學(xué)教育述論》，《中國(guó)煤炭工業(yè)醫(yī)學(xué)雜志》2010年第12期，第1894—1896頁。

④陳俊達(dá)、楊軍：《遼代節(jié)鎮(zhèn)體制與地方監(jiān)察》，《江西社會(huì)科學(xué)》2017年第11期，第148—150頁;陳俊達(dá)：《遼朝節(jié)鎮(zhèn)體制研究》，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2019年，第99—102頁。

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