中國(guó)古代私學(xué)管理對(duì)當(dāng)今教育的意義

劉麗麗，孟祥濱

（沈陽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，遼寧沈陽 110034）

中國(guó)古代私學(xué)管理對(duì)當(dāng)今教育的意義

劉麗麗，孟祥濱

（沈陽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，遼寧沈陽 110034）

中國(guó)古代的私學(xué)歷時(shí)近三千年，私學(xué)與官學(xué)伴隨而行，既有其自身的特點(diǎn)，又有著與官學(xué)所共同組成的教育系統(tǒng)具有的特點(diǎn)，私學(xué)對(duì)傳承我國(guó)思想文化和物質(zhì)文明具有不可忽視的作用。私學(xué)對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展至今仍具有深刻的影響，通過分析古代私學(xué)管理產(chǎn)生的原因、特點(diǎn)，從而探索一些借鑒意義。

私學(xué)；教育管理；人文素質(zhì)

中國(guó)古代私學(xué)是指區(qū)別于官學(xué)的一切教育形式，是中國(guó)古代私人辦理的學(xué)校，它的范疇較廣，教學(xué)內(nèi)容較豐富，教學(xué)形式和教育管理方式也較全面。我國(guó)古代的私學(xué)制度自西周出現(xiàn)到清朝末年消失，歷時(shí)近三千年，在這漫長(zhǎng)的歷史之中，私學(xué)與官學(xué)伴隨而行，既有其自身的特點(diǎn)，又有著與官學(xué)所共同組成的教育系統(tǒng)具有的特點(diǎn)，可以說我國(guó)古代的私學(xué)一定程度上反映了我國(guó)古代的教育活動(dòng)。私學(xué)對(duì)傳承我國(guó)思想文化和物質(zhì)文明具有不可忽視的作用。因此研究我國(guó)古代私學(xué)管理，對(duì)當(dāng)今教育工作者研究我國(guó)的教育事業(yè)以及尋找適合我國(guó)教育管理模式具有非常重要的意義。

一、中國(guó)古代私學(xué)管理

（一）私學(xué)的產(chǎn)生、原因與發(fā)展分析

私學(xué)產(chǎn)生于西周末期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在諸多的私學(xué)傳授活動(dòng)中，以孔子的私學(xué)規(guī)模最大、影響最深遠(yuǎn)。那時(shí)，西周作為統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家大勢(shì)已去，日趨衰落。由“學(xué)在官府”逐漸變?yōu)椤皩W(xué)在四夷”。因此，原來西周的官吏們到各諸侯國(guó)去謀取出路，而各諸侯國(guó)甚至各卿大夫的門第需要士服務(wù)于他們，進(jìn)而爭(zhēng)相養(yǎng)士，士的出路逐漸廣闊，于是出現(xiàn)了士這一階層，士的培養(yǎng)因此也就成為了最迫切的要求，私學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。在士階層中，逐漸出現(xiàn)了各種學(xué)派，他們分別代表著不同階級(jí)、階層的利益。各學(xué)派為培養(yǎng)自己所需要的特定人才，向諸侯們宣傳他們各自的主張，以求得各諸侯采納，用以擴(kuò)大政治上的勢(shì)力與影響。其中，起重要影響作用的是儒、墨、道、法四家，它們?cè)趯W(xué)術(shù)上各有所長(zhǎng)。而歷代封建的帝王基本上并非專聽一家之言、專取一家，而是合和各家形成其帝王之道，用其為鞏固封建制度和各個(gè)王朝的統(tǒng)治服務(wù)，儒、墨、道、法四家均有私學(xué)。到了秦朝，秦廢除百家而唯獨(dú)重視法家，使得私學(xué)受挫。漢朝時(shí)，漢初實(shí)行“休養(yǎng)生息”的政策，政府開始倡導(dǎo)私學(xué)，于是私學(xué)開始復(fù)興。到了魏晉南北朝時(shí)期，儒、道、佛、玄四家私學(xué)規(guī)模較大，呈現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)之后私學(xué)的再一次繁榮。唐宋朝時(shí)期，官學(xué)形式強(qiáng)盛，加之科舉制度也日益完善，使得高、中級(jí)私學(xué)的發(fā)展受到了抑制，但是形式與層次較低的蒙學(xué)卻獲得了發(fā)展。到元朝時(shí)期，私學(xué)得以繼續(xù)蓬勃發(fā)展，其中社學(xué)、廟學(xué)等特殊的私學(xué)形式也呈現(xiàn)了繁榮的景象。到了明清時(shí)期，私學(xué)與前代表現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)，除了蒙學(xué)外，高級(jí)私學(xué)也得到發(fā)展。然而清初的高級(jí)私學(xué)，在很大程度上受到了當(dāng)時(shí)政府文教政策的限制。從晚清時(shí)期至新中國(guó)成立，新式私學(xué)開始具有了民主色彩和自由精神，并且獲得較大的發(fā)展，這標(biāo)志著中國(guó)的私學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)較高的層次。

綜上所述，私學(xué)產(chǎn)生的原因主要有以下幾點(diǎn)：（1）政治因素：私學(xué)代替官學(xué)是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，是地主階級(jí)和知識(shí)分子向奴隸主階級(jí)奪取教育大權(quán)的必然結(jié)果；（2）經(jīng)濟(jì)因素：學(xué)在官府究其原因是因?yàn)樯a(chǎn)資料國(guó)有制的產(chǎn)生，官學(xué)失去了其存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，由此導(dǎo)致“學(xué)在四夷”；（3）社會(huì)因素：學(xué)術(shù)下移和士階層的崛起，使庶民接受教育成為了可能[1]。因此，私學(xué)的產(chǎn)生是一種必然趨勢(shì)，加之封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的形成，私學(xué)將會(huì)有漫長(zhǎng)的生命歷程。

隨著生產(chǎn)資料私有制及封建社會(huì)政治關(guān)系的確立，私學(xué)呈現(xiàn)了較強(qiáng)的生命力，期間雖然因各朝代政府對(duì)私學(xué)的管理政策不同，但總的來說，私學(xué)還是得到了發(fā)展，壓制是暫時(shí)的，更多的是鼓勵(lì)和支持的。私學(xué)在中國(guó)歷史上經(jīng)歷過兩次“禁學(xué)”，其一是秦統(tǒng)一天下后，秦始皇采納了李斯的“禁學(xué)令”，私學(xué)受到壓制，但是秦朝統(tǒng)治時(shí)間很短，其滅亡與廢私學(xué)是否有關(guān)系仍待商榷；其二是在明朝時(shí)候和清朝進(jìn)關(guān)時(shí)對(duì)私學(xué)的壓制，但時(shí)間很短。事實(shí)上無論是政府壓制還是放任，私學(xué)從沒有間斷過。據(jù)史料記載，漢高祖劉邦在即帝位之前，“高皇帝誅項(xiàng)藉，引兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習(xí)禮，弦歌之音不絕”。[2]私學(xué)在漢朝以后逐漸發(fā)展起來，漢代私學(xué)分“蒙學(xué)”和“經(jīng)學(xué)”，其中蒙學(xué)大部分歸屬于私學(xué)的范圍，而經(jīng)學(xué)也主要是為得到政治優(yōu)勢(shì)而進(jìn)行的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備。私學(xué)發(fā)展到宋代以書院為主，書院在規(guī)模以及影響力上都是非常大的，直至民國(guó)初期還有書院存留，并培育了不少人才。私學(xué)在明清時(shí)期發(fā)展到鼎盛，它得以在中國(guó)長(zhǎng)久不衰是值得我們探究的，總的來說有以下幾點(diǎn)：（1）封建自然經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代私學(xué)長(zhǎng)期存在的根本原因。自然經(jīng)濟(jì)所特有的分散性、落后性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)以及因此而造就的中國(guó)人民的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)都對(duì)私學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。首先，分散的自然經(jīng)濟(jì)使我國(guó)古代的勞動(dòng)人民都呈散居分布，與外界聯(lián)系與交往都很少；其次，自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下的農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身十分的穩(wěn)定，因而在其內(nèi)部不易出現(xiàn)較大的動(dòng)蕩而引起重大的社會(huì)變革；最后，自然經(jīng)濟(jì)從另一方面也造就了中國(guó)士人崇尚向往自然以及消極遁世的心理狀態(tài)。（2）迎合封建專制統(tǒng)治是私學(xué)長(zhǎng)期存在的前提條件。首先，私學(xué)本身就是伴隨著封建專制統(tǒng)治的確立而逐漸確立的；其次，私學(xué)的整個(gè)發(fā)展過程就是不斷地適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的過程；最后，私學(xué)重視其社會(huì)教化的作用，始終維護(hù)著封建統(tǒng)治，這也是其一直深受封建統(tǒng)治支持的重要原因之一。（3）私學(xué)自身不斷地發(fā)展與完善及其靈活的辦學(xué)方式是私學(xué)長(zhǎng)期存在的體制原因。首先，私學(xué)不斷從各方面汲取有利因素使自身得到進(jìn)一步的發(fā)展完善；其次，私學(xué)本身靈活自由的特點(diǎn)是其更適合我國(guó)古代的國(guó)情。（4）私學(xué)教師的作用是中國(guó)古代私學(xué)長(zhǎng)期存在不可忽視的一個(gè)方面。首先，名師巨儒親身講學(xué)，以自身為學(xué)生樹立的榜樣，為私學(xué)建立了威信，進(jìn)一步擴(kuò)大了影響。其次，私學(xué)教師熱心講壇，教學(xué)認(rèn)真，深得學(xué)生信賴與愛戴。再次，私學(xué)教師勤于著述文章，尤其特別注意編訂教材。最后，私學(xué)教師關(guān)心學(xué)生，師生關(guān)系很是融洽，感情也很是深厚[3]。

（二）私學(xué)管理的特點(diǎn)

私學(xué)管理在我國(guó)教育體系中占有重要地位，其影響巨大，其特點(diǎn)也是比較鮮明的。大致我們可以從四個(gè)方面來分析。（1）與政府主導(dǎo)的官學(xué)合理、適宜地共同發(fā)展。首先，私學(xué)自從其產(chǎn)生就是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，雖然私學(xué)在不同時(shí)代都受到過政府的干預(yù)，有時(shí)壓制，有時(shí)鼓勵(lì)，有時(shí)放任，但是私學(xué)在其大的方向及堅(jiān)持的理念上大致沒有改變過。其次，私學(xué)的關(guān)系還體現(xiàn)在與官學(xué)的結(jié)合上；私學(xué)中的“經(jīng)學(xué)”在一定程度上是與官學(xué)相呼應(yīng)的，它一方面為統(tǒng)治者加強(qiáng)思想統(tǒng)治，一方面使學(xué)子熱心仕途。總之，私學(xué)與官學(xué)和政府的關(guān)系是較為合理和一體的，這也正是私學(xué)能存留千年的重要原因。（2）學(xué)術(shù)自由、追求真理、充滿個(gè)性。私學(xué)的老師主要是名師大儒，都具有很突出的個(gè)性，并且追求學(xué)術(shù)自由，這都使私學(xué)存在于一種自由、輕松的氛圍之中。學(xué)術(shù)自由一方面是來自于老師的人格作用影響，另一方面可以汲取各家之長(zhǎng)。（3）注重人文精神、德育素質(zhì)的培養(yǎng)。私學(xué)分“蒙學(xué)”和“經(jīng)學(xué)”兩種，其中前者注重對(duì)學(xué)生的德育、素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，詩、書、禮、義等都是必不可少的課程。一般有三方面的課程：讀書、背誦、作文，并在此過程中培養(yǎng)受教育者的人文素質(zhì)。私學(xué)教師關(guān)心學(xué)生生活，許多教師資助貧苦學(xué)生。如東漢時(shí)期的趙典“每得賞賜，輒分與諸生之貧者”[4]，這種融洽的師生關(guān)系對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是非常有益的。除此之外，私學(xué)注重廣博的人文知識(shí)和全才式的教育，是一種“通式教育”的典范，因此學(xué)生知識(shí)淵博者眾多。（4）私學(xué)教師素質(zhì)、德行較高。私學(xué)的教師大都是名師大儒，他們的學(xué)識(shí)和品德一般都比較高。這一方面保證了學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，使更多的學(xué)生能夠得到廣博的知識(shí)；另一方面，私學(xué)中的教師既是學(xué)習(xí)的傳授者，又是學(xué)習(xí)的管理者，因此教學(xué)得到統(tǒng)一。從上述研究我們可以看到，古代的私學(xué)管理教育具有很多可以借鑒的優(yōu)勢(shì)。盡管私學(xué)管理中也存在封建弊端，如重男輕女的思想使女子不能上學(xué)，過重于人文知識(shí)而忽視科技知識(shí)等，但對(duì)于古代文化，我們的態(tài)度應(yīng)該是“取其精華，去其糟粕”。

二、古代私學(xué)管理對(duì)當(dāng)今教育的意義

“以史為鑒，可以知興替”。通過對(duì)古代私學(xué)管理的研究，我們可以對(duì)當(dāng)下諸多教育問題進(jìn)行分析，有些教育問題我們可以從私學(xué)管理的經(jīng)驗(yàn)中獲得思路。

（一）教育去行政化

無論哪個(gè)時(shí)代政府對(duì)私學(xué)的管理和控制如何，古代私學(xué)對(duì)其自身的教學(xué)過程始終有著自己特色和獨(dú)立的規(guī)則。這一點(diǎn)為我國(guó)高校去行政化提供了思路，私學(xué)管理的教育活動(dòng)過程中知識(shí)的傳授者和教育活動(dòng)的管理者是一體的，并且作為傳授知識(shí)和管理教育的教師，都具有較高的思想道德素質(zhì)，功利化色彩比較少一些。私學(xué)與政府官學(xué)的關(guān)系也是較為合理和適宜的，兩者互為主輔關(guān)系，同時(shí)也互為支撐[5]。政府對(duì)私學(xué)的干預(yù)只能從宏觀方面進(jìn)行調(diào)控，事實(shí)上是很難干預(yù)到私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和管理模式。對(duì)于當(dāng)今的教育去行政化問題，我們要以教學(xué)、科研為中心，積極探索符合學(xué)校特點(diǎn)的管理體制，克服教育的行政化傾向，實(shí)現(xiàn)行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力的相對(duì)分離，保障學(xué)術(shù)權(quán)力按照學(xué)術(shù)規(guī)律相對(duì)獨(dú)立行使，可以借鑒一下古代私學(xué)管理的模式，當(dāng)然也不能一味追求完全地獨(dú)立。

（二）教育人才規(guī)格與學(xué)術(shù)自由

關(guān)于教育人才的規(guī)格，各個(gè)時(shí)代是不同的，但一定也有其相通的地方，古代私學(xué)注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)，因此，古代私學(xué)的教育人才規(guī)格就是“君子”“圣人”。增加人才的人文情懷、人文底蘊(yùn)和道德素質(zhì)是我們當(dāng)今教育人才觀應(yīng)該借鑒的一個(gè)層面。私學(xué)教育把學(xué)生的道德培養(yǎng)作為其教育理念和培養(yǎng)目標(biāo)，是在其教育過程中最為重視的一個(gè)方面。而由儒家所倡導(dǎo)的“以德育人”的教育理念更是一直貫穿于私學(xué)的整個(gè)教育過程當(dāng)中。與官學(xué)相比，私學(xué)更具有教育上的純潔性和道德上的先進(jìn)性，尤其是在對(duì)受教育者道德品質(zhì)所做的培養(yǎng)與努力方面，私學(xué)注重受教育者的道德品質(zhì)教育，并且重視以儒家的倫理綱常內(nèi)化為受教育者的主體意識(shí)，從這一角度而言，私學(xué)主要以受教育者個(gè)體德性的提高與完善作為檢驗(yàn)其教育成果的試金石[6]。我國(guó)當(dāng)今的教育，雖然早已樹立起“素質(zhì)教育”的大旗，但是“應(yīng)試教育”之風(fēng)還是消減不多，在教育的過程中，無論是直接從事一線教育的教師還是間接從事教育工作的教育管理者，還都是尚未脫離“分?jǐn)?shù)枷鎖”的影響，一切以分?jǐn)?shù)或者說是培養(yǎng)智育為其指揮棒與風(fēng)向標(biāo)，而忽略受教育者應(yīng)該自由而全面發(fā)展這一重要理念，尤其是道德教育更是不能小覷，當(dāng)今社會(huì)許多不穩(wěn)定因素究其根本原因大多數(shù)都是由于個(gè)體的道德不正所導(dǎo)致的。因此，在這一點(diǎn)上，古代的私學(xué)對(duì)道德培養(yǎng)的重視是我們應(yīng)該進(jìn)一步學(xué)習(xí)與反思的。古代私學(xué)教學(xué)活動(dòng)中為培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)、人文情懷所采取的不少措施是我們可以借鑒和引用的。

學(xué)術(shù)自由是教育活動(dòng)中永遠(yuǎn)都追求的目標(biāo)。私學(xué)教育中自由爭(zhēng)鳴的風(fēng)氣促進(jìn)了各學(xué)派之間的交流，諸子百家在爭(zhēng)鳴的過程中，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷豐富和發(fā)展了自身的理論，爭(zhēng)鳴還起到了“去其糟粕，取其精華”的過濾作用。那些不學(xué)無術(shù)、沒有學(xué)術(shù)水平的人，自然不敢參加士們的爭(zhēng)鳴與辯駁，也就不可能在學(xué)派中長(zhǎng)期寄存，從而保證了各派別中都是真正有才華的人。只有擁有自由的學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍，教育事業(yè)才能順利進(jìn)行。在高等教育日益壯大的今天，如何實(shí)現(xiàn)師生之間教與學(xué)的相互長(zhǎng)進(jìn)與發(fā)展，古代私學(xué)的教育已為我們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生應(yīng)充分體現(xiàn)自由：自由地選課，自由地探討，在此基礎(chǔ)上教師要給予適當(dāng)?shù)妮o導(dǎo)；與此同時(shí)，學(xué)生與教師之間還可自由地進(jìn)行辯論。由此可見，當(dāng)前高校中應(yīng)加強(qiáng)營(yíng)造學(xué)術(shù)氛圍，提倡學(xué)術(shù)上的“兼容并包”，給各個(gè)學(xué)術(shù)流派提供展示自己特色的舞臺(tái)。當(dāng)今教育中由于學(xué)術(shù)自由不能實(shí)現(xiàn)而引發(fā)的教育問題其實(shí)很多，如辦學(xué)失去特色，很難有自己的強(qiáng)勢(shì)學(xué)科，很難培養(yǎng)真正的創(chuàng)新型人才等，都是學(xué)術(shù)不夠自由所引起的問題，當(dāng)今社會(huì)教育體系也應(yīng)借鑒古代私學(xué)在學(xué)術(shù)自由方面做的努力。

（三）對(duì)當(dāng)今社會(huì)辦學(xué)、民辦高校的啟示

古代私學(xué)一定程度上來說與我國(guó)現(xiàn)代的社會(huì)辦學(xué)和民辦高校具有同等性質(zhì)。由于我國(guó)高等教育資源相對(duì)有限，高收入階層的出現(xiàn)為民辦教育產(chǎn)生與發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，現(xiàn)有政策的支持以及開辦私立高校會(huì)帶來一定的回報(bào)等原因，我國(guó)的民辦高校得到穩(wěn)步地發(fā)展，加之民辦高校與古代私學(xué)教育的相似性，已經(jīng)有許多學(xué)者對(duì)古代私學(xué)與當(dāng)今社會(huì)辦學(xué)和民辦教育進(jìn)行了對(duì)比研究[7]。一方面，古代私學(xué)在追求學(xué)術(shù)自由和人文素養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)可以引導(dǎo)當(dāng)今教育開拓新的思維模式；另一方面，古代私學(xué)辦學(xué)規(guī)模和影響力可以為當(dāng)今教育提供借鑒。

古代私學(xué)對(duì)當(dāng)今社會(huì)辦學(xué)和民辦高校的啟示，筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)方面：首先，古代私學(xué)與官學(xué)是兩條不同的教育途徑，私學(xué)無論在何種環(huán)境下都能生存，在于其形成了自己的辦學(xué)特色和辦學(xué)形式，有較為正式的管理規(guī)則和管理理念。這對(duì)私學(xué)的發(fā)展至關(guān)重要，當(dāng)今社會(huì)辦學(xué)和民辦高校亦應(yīng)在教育活動(dòng)中體現(xiàn)自己的辦學(xué)特色。其次，社會(huì)辦學(xué)和民辦高校在法律地位上要同等對(duì)待，古代私學(xué)的地位其實(shí)是與官學(xué)同等的，并不像我們現(xiàn)在公辦學(xué)校和民辦學(xué)校的地位懸殊。這就要求加強(qiáng)立法，加強(qiáng)對(duì)私立高校的認(rèn)可。再次，民辦教育要與公辦教育協(xié)調(diào)發(fā)展。古代私學(xué)與官學(xué)的關(guān)系一定程度上是合理和適宜的，民辦教育如果與公辦教育的關(guān)系不夠和諧，不能互為發(fā)展，那么民辦教育就很難尋找出路。最后，社會(huì)辦學(xué)和民辦教育要多元化辦學(xué)，要合理設(shè)置自身規(guī)模與形象。古代私學(xué)的學(xué)術(shù)自由和教育模式的個(gè)性化，都是值得借鑒的。

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A

1674－5450（2013）02－0083－03

2012－10－27

劉麗麗（1988-）,女,山東菏澤人,沈陽師范大學(xué)教育學(xué)原理碩士研究生；孟祥濱（1987-）,男,山東淄博人,沈陽師范大學(xué)教育經(jīng)濟(jì)與管理碩士研究生。

【責(zé)任編輯 王鳳娥】